误读乎真人乎对顾城死因的浅析及思考
解密顾城的死亡意识
还有另一种看似歌颂死亡 ,其实是回归自然 的理想在现实中难以实现的无奈和反抗的 诗句: “去死/躺在路中间微笑/耳朵里长出兰 树枝和/新鲜的树叶/并且面色红润”。 顾城对自然的欣赏本质上是对自我生命的 体验。他与自然生命同呼吸共生存 ,理想 自然在心目中改变了面貌 ,他也就一步步 陷入绝望境地的疯狂状态 ,早期灵性的诗 语言也转变成类似疯狂的诞语。
一、“回归自然”理想的破灭
有人说:顾城“将生活等同于诗歌”。 的确 ,他诗歌中构建的理想王国 ,也是他在现 实里一直追寻着的“天国花园” ,几经辗转 , 顾城终于在新西兰的激流岛上找到一块理想 的净土 ,想在那里“修一个城 ,把世界关在外 边”。 他亲自动手寻找木柴、食物 ,修房屋、挖粪 池 ,然而越是努力 ,距离他心目中的理想自由 生活就越是遥远。
解密顾城的死亡意识
2011年5月
顾城的一生有两次 轰动: 一是以“黑夜给了 我黑色的眼睛 ,我 却用它寻找光明” 而震动文坛 ； 二是 1993 年在新 西兰的激流岛上砍 死妻子后自杀。
他因诗写得澄明而赢得“童话诗人” 的美誉 ,他的终结却以非道德的方式引 发谴责。 诗人自杀是一种屡见不鲜的现象 ,顾城 又何以自陷其中呢? 这与顾城的死亡意识有关。顾城在其 人生与创作中逐步形成了明确的死亡 意识。
当时远在德国的顾城正一心挣钱 ,盖一 座白房子送给英儿 ,三个人在岛上过着理想 自由的天国般生活。然而英儿的出走使他 精神生活的支柱倒塌;当谢烨也因不堪其重 负要离他远去时 ,他最后的一线生机终于断 绝了 ,他“生命的美 ,千变万化 ,却终为灰 烬”。
三、死螳螂的婚事》: “风有些凉了/天色将暮/螳螂振动纱 衣/束紧肥大的小腹/她转过头/像是行最后的亲吻/一 下子咬下了丈夫的头颅”。 诗中所描写的场景似乎就是他多年后活生生的现实 , 雌螳螂可比作英儿对他的背叛 ,宣判了他的死亡 ,又 可比作顾城本人对其妻谢烨的暴力残杀。 在顾城一生中 ,尤其是其生命的最后阶段 , “死亡成 为他写作的支点 ,也成为他继续前的方式” 。 最终他又以死亡来完成他生命之诗的最后一次辉煌。
反思顾城之死：中国不需要爱无能的诗人
反思顾城之死：中国不需要爱无能的诗人[导读]10月8日是顾城自杀20周年的忌日，媒体再次用深情的笔调缅怀这位诗人。
人们记得的只是朦胧诗的意象和一个被抽离了真实面貌的偶像。
反思顾城之死，我们应当坚定的说：中国不需要爱无能的诗人。
图为顾城和儿子木耳10月8日是顾城自杀20周年的忌日，媒体再次用深情的笔调缅怀这位诗人，一位作家写道：“信他所要信的，做也做所信的，从这点说，对顾城的责备又渐渐褪去，风轻云淡。
他本来就是自己。
”本着“原谅”与“缅怀”的目的，人们确实已经忘却了顾城为何而死，更记不清顾城的生涯历程，唯一记得只是朦胧诗所营造的意象，和一个被抽离了真实面貌的偶像，但显然，纪念顾城不该只有这些。
反思顾城之死，我们应当坚定的说：中国不需要爱无能的诗人。
一、顾城只追求抽象精神世界对现实生活极度冷漠在中国当代文学史上，顾城是一种奇异的存在，舆论对他总是“不忍责备”。
20年前的10月8日，这位“童话诗人”在遥远的新西兰激流岛上，杀死妻子谢烨后自杀而亡；对于此种暴戾，当年的媒体极少苛责，以致于谢烨之母曾发出不平之悲鸣：“明明是杀了人，居然还有人专门作‘悼念’，愿他‘安息’；明明是从背后活活地劈杀了我的烨儿，却说成是什么‘殉情’，……明明是一件残酷的血淋淋的凶杀案，却弄出‘水仙子’、‘女儿国’、‘绝唱’什么的花花绿绿的东西来！……那些文章，就像砍到我的烨儿头上的斧头，如今天天在砍着我的心，我的头！”时过境迁20年后，不得不承认，谢烨母亲的控诉依然是对的。
无论当年，还是今天，嘈杂的悼念、追思声中，“不忍责备”者始终占据主流——譬如某与顾城同时代的女诗人撰文感叹：“我选择了一种平凡庸常的生活，工作，丈夫和孩子。
而顾城比我更诗人，他不甘委屈，就算饿肚子，也不能忍受红尘。
”所谓“更诗人”，或许正是舆论20年来对顾城“不忍责备”的主因。
“更诗人”，究竟是一种怎样的形态，女诗人没有细说。
但顾城有自己的解释，1986年10月，他在漓江诗会上讲过这样一段话：“伟大的诗人都不是现存功利的获取者，他们在生活中一败涂地，而他们的声音，他们展示的生命世界，则与人类共存。
当我们谈顾城时,我们谈些什么
当我们谈顾城时，我们谈些什么且顾失城，人的生命，果然不可预料。
顾城，一直不明白为什么在那么多的地方，一而再的被提起。
只是完全的抱着好奇的心情，想要去了解一些罢了，有关他的种种，至于是什么，则没有任何联想。
喜欢读顾城，我也不知道为什么。
只是滴滴点点的了解他几分之一而已。
想要认识一个人需要读他的历史，但想要认识一个诗人，或许就只需要读他的诗歌。
他的很多话并不像真正意义上的诗，不太刻意和修饰，没有斟酌过用词和断句，也没有特别固定使用的意象——然而，却非常好听，如果你读出来的话。
十二岁的他写道：《烟囱》烟囱犹如平地耸立起来的巨人，望着布满灯火的大地，不断地吸着烟卷，思索着一种谁也不知道的事情。
二十三岁的他写道：《一代人》黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明《眨眼》在那错误的年代里，我产生了这样的“错觉”。
我坚信，我目不转睛。
彩虹，在喷泉中游动，温柔地顾盼行人，我一眨眼——就变成了一团蛇影。
时钟，在教堂里栖息，沉静地嗑着时辰，我一眨眼——就变成了一口深井。
红花，在银幕上绽开，兴奋地迎接春风，我一眨眼——就变成了一片血腥。
为了坚信，我双目圆睁。
二十四岁的他写道：《远和近》你，一会看我，一会看云。
我觉得，你看我时很远，你看云时很近。
《奠》我把你的誓言把爱刻在蜡烛上看它怎样被泪水淹没被心火烧完看那最后一念怎样灭绝怎样被风吹散二十五岁的他写道：《假如》假如钟声响了就请用羽毛把我安葬我将在冥夜中编织一对巨大的翅膀在我眷恋的祖国上空继续飞翔二十六岁的他写道：《我会像青草一样呼吸》我会像青草一样呼吸在很高的河岸上脚下的水渊深不可测黑得像一种鲇鱼的脊背远处的河水渐渐透明一直飘向对岸的沙地那里的起伏充满诱惑困倦的阳光正在休息再远处是一片绿光闪闪的树林录下了风的一举一动在风中总有些可爱的小花从没有系紧紧色的头巾蚂蚁们在搬运沙土从不会因为爱情而苦恼自在的野蜂却在歌唱把一支歌献给了所有花朵我会呼吸，像青草一样把轻轻的梦想告诉春天我希望会唱许多歌曲让唯一的微笑永不消失《溯水》我习惯了你的美正像你习惯了我的心我们在微光中叹一口气然后互相照耀二十七岁的他写道：《也许，我是盲人》也许，我是盲人我只能用声音触摸你们我只能把诗像手掌一样张开伸向你们我大西洋彼岸的兄弟红色的、淡色的、蓝色的、黑色的我大西洋彼岸开始流泪的花朵那声音穿越了无限空虚三十六岁的他，在新西兰激流岛与谢烨玉石俱焚。
汉语言文学论文 从顾城之诗看顾城之死
从顾城之诗看顾城之死摘要顾城是我国80年代“朦胧诗”的代表诗人之一。
对于顾城的死亡，研究者从不同的角度研究了其原因，也有一些研究者从其精神世界出发，探究了他心理世界隐含的死亡必然性。
其实，在顾城的整个诗歌体系中，透露出诗人对生命的体验与感悟，这种生命体验里包含着诗人对死亡的思考和探究。
顾城的诗歌里，蕴涵着浓烈的死亡情结，这种死亡情结贯穿了诗人的一生，形成了诗人的死亡意识。
顾城传奇的死亡过程，作为他的人生历程的一个组成部分，是他对死亡的一个探究结果，阐释了他的这种死亡意识。
本文以顾城的诗歌为基础，结合诗人的人生经历，对顾城的精神世界进行进一步剖析，对顾城的死亡做进一步解释。
在顾城早期的诗歌里，可以发现他内心“本我”和“自我”的矛盾冲突，潜藏着深刻的死亡本能，这是诗人死亡的源头；在顾城后期的诗歌里，诗人对死亡做出更深刻的思考与探索，但是在他的探索中隐含着迷惘和痛苦，这种迷惘和痛苦纠结成顾城精神世界里的毁灭意识，这是诗人死亡的原因；顾城传奇的死亡，不是诗人探索失败之后的自毁，在其诗歌里表现出来的是一种生命价值的追求，是诗人对死亡探究的归宿。
顾城的诗歌创作活动的整个过程和人生的整个历程，也是一个诗人对死亡以及人生探索的整个精神活动。
抛开道德的约束，顾城杀妻后自杀的死亡方式就是他精神活动的一个自然结果，是其死亡本能和毁灭意识共同作用促成的一种必然。
由于本人对心理学知识把握粗浅和阅历有限，本文只能涉及顾城心理特征的几个方面。
关键词：中国当代文学；顾城；死亡本能；毁灭意识Some Thinking about Gucheng’s Death According to His Poems Abstract:Gucheng was one of the representative poets of Misty in 80th in China. For his death, the researchers studied it from different aspects, there were also some researchers started from his spiritual world to explore the inevitability of his death hidden in his psychological world, In fact, Gucheng's whole poetry system revealed a lot about experiences and perceptions of life, which embodying the poet's thinking and exploration of death. And also his poems contained a strong feeling of death, which complex through his life, and formed a sense of death finally. As a very important part of his life experience, his legendary death process was a result of his exploration of death and also the explanation of his sense of death. This thesis is based on Gucheng’s poems and also combined with his life experiences, then make a further analysis to his spiritual world and a further explanation to his death. In his early poems, we can see the contradictions and conflicts between self and ego in his inner heart, and they also hide a deep instinct of death, which was the final reason of Gucheng’s death. In his late poems, he made a more profound thinking and exploration about death, but in which there were a lot of confusion and pain, and the confusion and pain entangled into the destructive awareness in his psychological world, this was the cause of his death. Gucheng's legendary death was not the self-destruction after the failure of the exploration, but a kind of pursuit of the value of life and the destination of his exploration of death. The creative activities of Gucheng's poetry and his entire life were also psychological activities in exploring death and life. Lay aside moral constraints, the way of Guc heng’s suicide after murdering his wife was a natural consequence of his mental activity. Also a necessity result by the interaction of death instinct and destructive awareness. As I am not so comprehensive in reading the psychology works, I did not make a very complete analysis about Gucheng’s mental activities in this paper.Key Words: Modern Literature in China, Gucheng, Death Instinct, Destructive Awareness目录引言 (1)文献综述 (1)研究方法 (4)讨论与分析 (4)一、死亡之源——顾城的死亡本能 (4)（一）死亡意识的自然流露 (4)（二）“本我”与“自我”的冲突 (5)二、死亡之因——顾城的毁灭意识 (7)（一）自我为中心的自恋 (7)(二)追求迷惘里的毁灭 (8)1.自我的毁灭·············································································································· (9)2.对周围世界的毁灭 (9)三、死亡归宿——生命价值的追求 (10)（一）文化荒芜的沉思 (11)（二）自我价值的超越 (12)结论···········································································································································1 3 参考文献···································································································································1 5引言一九九三年十月八日，中国当代朦胧诗派主要代表诗人顾城在新西兰的激流岛上，用斧头砍死了妻子谢烨后上吊自杀。
顾城悲剧再思考
顾城悲剧再思考顾城一向存在轻生死的观念, 他曾自杀未遂。
对"死亡美'极为推崇。
在年纪轻轻的时候, 就已经深思过描写过死亡了。
像《牺性者希望者》、《祭》、《永别了, 墓地》、《简历》、《我的墓地》、《就义》等诗篇均以死亡为主题。
而且他总是把死亡描写得那么宁静、那么美："你靠着黄昏/ 靠着黄昏的天空/ 象靠着昼夜的转门/ 血的花朵在开放/ 在你的胸前' (《牺性者希望者》)当然, 对于死亡的歌颂, 在西方现代主义诗歌中可以找到源头。
读妥斯妥耶夫斯基曾引发他对死亡的思考, 读艾略特则使他无疑染上了直面死亡的焦虑。
西方现代主义诗潮曾经产生过很好的正面影响, 但它们所产生的负面影响, 也是不容忽视的。
其一, 有些现代派诗人极端自我、自狂、自私、自大; 其二,有些现代派诗人沉沦于颓丧、情欲、潜意识"流' 中, 有些沉醉于虚幻的梦境, 甚或神经分裂、发疯或自杀; 其三, 有些现代派诗人的死亡情结很重。
视死亡是一种美妙的艺术, 或视死亡如游戏, 视死亡如赴宴。
顾城后期的一些诗歌, 深受西方现代主义诗歌的影响。
他的一些诗与战后美国继垮掉的一派兴起的"自由派'诗人的表现极为类似：死亡情结深重和浓烈;故作高深的晦涩写法;终极崩溃和毁灭。
顾城最终走向了崩溃, 毁灭了自己也毁灭了妻子。
顾城的悲剧引发了我们深深的思考, 我们且放弃刑法学意义上的考察, 单从顾城的灵魂追究。
难道能因为死亡是"美丽'的, 就能够杀人自杀吗?难道能为了自己营造梦幻般的世界,就要把别人也强拉进其中? 难道能因为自己的梦幻破灭, 而把别人对正当生活追求的梦也破了吗? 顾城走到这一步，又无疑是极端个人主义自我膨胀到极端的必定表现。
吕进曾尖锐地批评过顾城: 在他拿起斧头的那一瞬间, 作为诗人的顾城已经死了。
'这位戴着高帽子的童话诗人伤了许多善良人的心。
生命何其美丽,顾城又何曾没有歌颂过它呢:"最好是用单线画一条大船/从童年的河滨驶向永恒/ 让我们一路上叽叽喳喳/ 象小鸟那样去热爱生命。
顾城是怎么死的
顾城是怎么死的顾城是中国朦胧诗派的代表人物，还是当代唯灵浪漫主义的诗人。
他的死因一直都是挺让人所好奇的。
下面是店铺搜集整理的顾城是怎么死的，希望对你有帮助。
顾城是怎么死的作为文学朦胧派的重要作家，顾城是自杀的。
顾城自杀在1993年的10月金秋的8号，资料上显示顾城是在杀害妻子之后，自杀在大树下。
也有人看到，送他去医院抢救，但最终是不治身亡。
与海子不同，他没有“面对大海春暖花开”的放空世事的情怀，毕竟他在人生有妻儿作伴，他的思想也没有像海子那样走到了尽头。
所以说，顾城自杀并不全是思想上得极端，而是受某些事件影响。
也有人说，顾城自杀是为情所困。
对于顾城和谢烨的爱情故事，他们二人的缘分和情谊，人们都深知也很感动。
但是谁也没有想到无间的爱情出现了第三者，让他们的婚姻破碎不堪。
当他走出困境，想要去破镜重圆，与谢烨重修于好，但是一切为时已晚，无法重圆。
顾城的身上，善与恶，两极分化严重，对与错也在一念之间。
最终敌不过爱情的思想包袱，于是顾城自杀。
顾城和谢烨的爱情故事1979年，顾城和谢烨相遇在一列火车上，茫茫人海，相识在那里，也算是缘分，当时顾城就坐在谢烨的对面，谢烨也更加不知道这就是很出名的诗人顾城。
后来，顾城给谢烨写了表白的情书，谢烨对顾城的情分记在心里，就去顾城家里找他。
从此，他们二人便开始了恋爱的历程。
顾城和谢烨得感情如胶似漆，在四年之后共结连理，正式成为夫妻。
谢烨其实是生性豁达，为人乐观，吃苦耐劳，而顾城在生活上基本无法自理，买菜做饭等都不会，所以很依赖谢烨。
谢烨为了让顾城更好的写诗，自己养鸡卖蛋赚钱来维持家庭。
两个人互相依赖互相扶持，据说在顾城国外演讲的时候，顾城也要带上她，等顾城演讲完，他们就一起回家，那一幕猜想应该很温馨。
在朋友的眼中，他们是一对模范夫妻。
1987年顾城和谢烨一起去了国外，为的是顾城找一个思想的自由空间。
在国外，顾城英语不行，那是的汽车他也不会开。
跟之前一样，顾城很依恋谢烨。
但谢烨对于顾城没有经济收入来源，因为这件事，曾经和他闹过矛盾。
既然最后，何必当初？！——顾城之死揭秘
既然最后，何必当初？！——顾城之死揭秘作者：陈永革来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第11期陈永革［福州大学中文系，福州350002］摘要：本文从家庭婚变的谢烨角度切入，揭示谢烨的情变对顾城之死的重要作用，好让逝者安息，生者明白无误。
关键词：顾城之死谢烨揭秘在当代中国改革开放中期阵痛最混沌迷茫的1993 年（10 月8 日），移居新西兰的大陆著名朦胧派诗人顾城，冲冠一怒，砍杀爱妻后自杀。
放声歌唱高尚、理想、光明的清雅柔弱的童话诗人，转身变脸虐妻杀人狂，诗人人设的轰毁顿使国内海外舆情哗然。
二十几年来，诸多相关评论从时代、社会、历史，直至经济、政治、思想、文化等宏观形而上层面对这个事件轮番点击，但大多只是一些共性演绎，缺乏个性确凿具体的真因探讨。
笔者历来关注顾城生前死后事，这几年又专门写了关于顾城诗歌作品的深度评析，手头还正在写发关于顾城诗歌死亡意识的科研论文，几乎翻看了能找到的所有有关顾城的资料。
秉承着直求真相实情真理的学术理念，笔者捋顺出顾城砍妻自杀的真相实情：顾城并非诗国死士，砍妻应该是愤懑冲动失手误伤（顾城历来只设想过自己的很多死法，枪击投水上吊，水葬火葬，但从没想过要砍杀谢烨）。
顾城对谢烨向来深爱，谢烨也深信不疑，她写文章直言，顾城一切都得靠自己，离不开自己，而自己所作所为也都是为了顾城好。
别看顾诗人平常一副与世无争、与人无争的清雅脱俗模样，但越常态好脾气的老实人，一旦忍无可忍无法再忍地爆发，其反弹力也是超限度的。
假如顾城信以为天、信以为地的谢烨已决计背夫离弃他，那么谢烨还是低估了顾城来自黑暗之殿的绝望爆破力，惯性思维地认定顾城就是误尽天下苍生，也不会害自己的。
谢烨还常自炫对顾城绝对的管控力，说顾城像个小孩子，“我让他哭他就哭了，我让他笑他就笑了”，特缠人。
人家当事人都如此言之凿凿，我们读者外人凭什么不信？！这从顾城最后遗书的内容和言语也可得到证实。
顾城对儿子念叨，爱你妈妈，不能没有你们而活。
顾城死于过于柔软,而我们则可能死于过于坚硬
顾城死于过于柔软，而我们则可能死于过于坚硬美文赏读2012-08-05 14:50提起顾城，很多人有心理障碍，因为他在1993年曾成为爆炸性新闻的主角著名朦胧诗人顾城在新西兰激流岛杀妻自杀。
这个黑暗的结局使他的一生蒙上阴影。
没有人会愚蠢到为杀人辩解，错了就是错了，这无可更改。
但不能仅仅停留在道德义愤的层面，还应该深入了解事件背后的复杂性。
隔了20年，或许能看得更清。
简捷地说，顾城是一个没有长大也拒绝长大的孩子。
在1980年的诗《简历》开头，他写“我是一个悲哀的孩子\始终没有长大”。
在1981年的诗《我是一个任性的孩子》结尾，他写“我是一个被幻想妈妈宠坏的孩子”。
这都是对自己的精准概括。
在我们变成“成年人”的过程中，都有过这样那样的不适，后来就习惯了，应付自如；而顾城则偏执地停留在最初的状态，无法学会生活。
他不能理解为什么要和大家讲一样的话，为什么一节课就是45分钟而固定地这节课学数学那节课学语文。
他甚至为天黑生气我还要玩呢，为什么天就黑了？他始终难以进入社会为他设定的框架，也无法担当“丈夫”和“父亲”的角色。
他这样描述自己的感受“他如此忠于自己的心和感知，以至逃离了人世。
”他喜欢自由，喜欢纯洁，喜欢美和非功利，而世上的一切恰恰都在走向反面。
随着年龄增长，我们通常会变得老成世故，顶多把理想埋在心里，构成一种分裂的人格，而顾城却要表里如一，知行合一，“在现实里做着文字里的事”。
他是多么骄傲地说“看着那堆尘土的生活——我知道我什么也不要。
”他骄傲到觉得吃饭是一种耻辱，因为这是他唯一有求于尘世的东西，为此他虐待自己的胃，随便给它喂一些乱七八糟的东西。
理论上讲，这样的活法是不可能活到中年的。
他自己也很清楚，他说“我是死了的人。
实际贾宝玉根本不能有超过十七岁的生活。
”机缘凑巧的是，顾城拥有了两种幸运，其一是写诗成名，其一是与谢烨一见钟情。
这两种幸运将这个“悲哀的孩子”纵容到了37岁。
在顾城和现实生活的紧张之间，谢烨是隔离带和缓冲带，顾城依靠谢烨抵挡社会，谢烨是他的天、他的壳。
浅析顾城之死及“顾城热”的原因
1引言阿尔瓦雷在“文学与自杀”的观点中提出两种自杀类型，一种为不堪忍受外在社会体制的压抑导致自杀；一种由于自在的自毁力量导致的自杀。
因此自杀既与外在客观世界有关，也与自己内在的主观世界有关，但往往个人的内心因素占主要原因。
一个人的一生总是在矛盾的关系中度过，并且每一天都在处理与自己、与他人、与世界的矛盾。
存在主义哲学家萨特在《禁闭》中曾提到“他人就是地狱”，当一个人深陷他人的世界并且由于他人的行为而给自己造成伤害和痛苦，那么他人就是自己的地狱；而当一个人不顾周围的一切强行实现自己的意志，并将快乐建立在他人的痛苦之上，那么他也可能成为他人的地狱[3]；当一个人处理不好自己与内心世界的关系时，那么他可能就是他自己世界的地狱。
顾城最后的自杀，与其在处理这些矛盾关系时有关，既有来自外在世界的压力，也有自身的内心因素。
一个人的内心世界源于他的生活体验，而诗是诗人内心世界的反应，因此在解读顾城之死及顾城的诗时，就不可避免地要参照这些生命体验，而用内外因的矛盾分析法，来分析造成其死亡的因素时，能对理解他的诗及诗人的内心世界有很大帮助。
文学作品的创作往往与我们的社会生活和文化语境是分不开的，在顾城死后，其诗歌曾一度出现“热”现象，这一现象从来都不是无迹可寻的，这与时代文化语境有很大的关系。
因此，以文化语境作为背景，对其诗歌“热”现象进行分析，能更好地对这一原因做出解释[1]。
2“他人就是地狱”———我和他们的世界童年是每个人都必须经历的时期，童年的体验往往影响着个人的情感及言行，对其个性、气质、思维方式等的形成和发展起着决定性的作用，尤其是童年时期痛苦的经历对一个人的影响更为深重。
心理学上说，人在回忆童年时光时，能记起的往往是那些带给我们痛苦和不好的回忆，这些痛苦的情感体验让人更加难忘和消化，而那些快乐的事情总不容易给人留下深刻的印象，所以也容易遗忘。
因此痛苦的体验或许会伴随一个人的一生，对其思维模式、世界观的形成等造成很大的影响，顾城也不例外[2]。
失去的收获—关于顾城弃世的一种现时思考
失去的收获—关于顾城弃世的一种现时思考顾城，一个有着浓厚诗意的名字，不仅仅是一位伟大的诗人，更是一位对生命有深刻认识的人。
他的诗歌不仅仅是为了写出美好的文字，更是为了表达他对生命的敬畏、对世界的思考。
20世纪80年代，顾城在美国结束了自己的生命，这一消息震惊了所有的人，特别是当时的文化界。
在这个信息爆炸的时代，人们因为网络和媒体的普及，可以在瞬间知道一个人的生离死别，而当时中国的文化界是相对封闭的，消息的传递也比较缓慢。
但是，当消息传到国内之后，人们对于一个伟大的诗人先是惋惜，随之而来的却是更深层次的思考。
首先，顾城的去世让人们意识到生命的无常。
在人们的意识中，生命是一种永恒的东西，但是面对死亡的时候，很多人都会震惊地发现，生命原来是如此脆弱，一旦失去，就再也不能挽回。
顾城的去世，虽然他的诗歌永远留在我们记忆中，但是他这个人却永远的不在了。
这让人们开始思考生命的真正意义，人应该如何对待自己的生命。
其次，顾城的生命和创作让人们求索到一种更加完整的生命价值观。
顾城的诗歌总是充满着对生命的独特感悟，他深刻地认识到人的生命是短暂的，所以在短暂的三五十年时光里，我们应该如何去做。
他的诗歌中充满了对自由、对爱情、对理想的探寻，这些都是他对于生命价值的深刻思考。
他的创作，也让人们思考到诗歌和艺术是人类灵魂世界的另一种形态，它们可以不被商业所考虑，它们是自由的、有着独立思考独立表达的空间。
最后，顾城逝世也说明了一个时代的结束。
顾城是20世纪80年代文艺界的代表人物，他的离世，标志着一个时代的结束。
随着新的时代的开启，文化和艺术的呈现方式也将不断的变化，人们不再追求前辈们创作的东西，而是开始寻找有着时代特色的文化和艺术。
三十年的时光，让我们逐渐远离了顾城逝世的那一天，但是我们依旧可以从顾城的生命和创作中寻找到一种更加完整的生命和精神价值。
他的去世，是一种无法弥补的失去，但是我们依旧可以从他的诗歌和创作中获得更多的收获和感悟。
简论顾城诗歌中的自然意象和死亡意象
简论顾城诗歌中的自然意象和死亡意象摘要：本文重点分析顾城诗歌中的自然意象和死亡意象，认为：（1）顾城诗歌以自然和自我为底色，运用了大量的自然意象，从而表达了他物我合一的自然哲学观，在其诗歌文本中体现了鲜明的生命意识；（2）顾城诗歌中，也一直存在着大量的死亡意象，正是对由自然意象所建构的虚拟童话王国梦想的失落，导致诗人必须面对人生的死亡；（3）两种意象并不冲突，正是这些死亡意象与自然意象一起，共同构成了顾城对于生命的整体思考。
关键词：顾城自然意象死亡意象生命意识死亡意识作为朦胧诗人的代表诗人之一，80年代顾城以一系列宁静、优雅、美丽纯真的诗歌，赢得了“童话诗人”的美称。
早期的顾城以大自然为媒介，建造他理想世界的蓝图。
他执拗地讲述绿色的故事，在诗和生活中偏执地保持自己与现实的距离，执行自我放逐。
这时候顾城诗歌中的意象大多是大自然的意象，多是明亮的色彩。
不过由于他与现实世界之间的紧张关系，而且在感情世界里面也面临众多的问题，使得他不得不面对人生归宿、命运和死亡等话题，所以后期的诗歌意象越来越阴暗晦涩。
但是不管是在前期还是后期，顾城诗歌的意象之丰富，组合之奇妙，意味之多义，在朦胧诗人及至新时期诗歌史上皆为突出。
本文主要就其诗歌中的自然意象和死亡意象进行分析，从而揭示出诗人的内心世界。
一、自然意象诗人顾城就像是一个一直守候在自然童话里的孩子，他拒绝世俗的尘雾，抑或说是为了逃避社会纷扰，希望像古人那样寄情自然万物，超脱红尘。
在其诗《初夏》中，诗人“脱去草帽∕脱去习惯的外鞘∕变成一个∕淡绿色的知了”，自由地吟唱，快乐得就像安徒生童话中的美人鱼。
所以顾城用一序列的自然意象构筑起他的童话世界。
在大自然里，顾城曾感觉到了无限生命与非生命的历史。
他用自然无机的自然意象、生机勃勃的自然界生物、变换的自然景观宣布了他的童话世界的不及物性。
在顾城的诗歌中，出现一系列优美的自然意象：雨滴、雪珠、雪花、彩贝、螺壳、星星、云朵、浮云、蜜蜂、蟋蟀、姻蛔、鸟儿、小草、紫云英……优美自然物象的意象化，成为顾城诗歌一个鲜明的价值取向和艺术特征。
顾城诗案件鉴赏
顾城诗案件鉴赏顾城，中国当代著名诗人，被誉为“追求诗意的人”。
然而在他短暂的一生中，他的才华也被一起案件所笼罩。
本文将就顾城诗案件进行鉴赏。
一、案件概述顾城诗案是指1986年，顾城在北京一家饭店宾馆自杀身亡的事件。
当时，顾城仅有33岁，他的离世震惊了文学界和广大读者。
对于顾城的离世，人们对其原因进行了长期的猜测与探讨。
二、诗作解读诗人顾城以其独特的写作风格和情感表达，留下了许多经典之作。
以下为诗人顾城的两首著名诗作鉴赏。
1.《一封家书》“我去留两难分//各人自有各人的苦//同志，好好过下去//我不追求任何的天堂”这首诗表达了顾城内心的矛盾与迷茫。
他对生活的离愁别绪以及对现实的无奈都有所体现。
这种表达方式在顾城的诗歌中较为常见，也是他对情感的真实宣泄。
2.《我怀念的》“城市四面低//只剩我狂跳的心跳//流云无数”这首诗展现了一种孤独与迷茫的情感，诗中的“流云无数”也传达了一种无法预测的变幻无常。
这不仅是对诗人心境的刻画，也可以从中看到他对时代变迁的思考。
三、案件影响1.文学界震动顾城的离世给中国文学界带来了沉重的打击，他的才华和创作潜力已经得到广泛认可。
顾城是诗人之余、评论家、文化跨界人物，他的早逝给中国文学留下了巨大的遗憾。
2.诗人形象与传世作品“追求诗意的人”这个词语成为了顾城的代表，他个人形象也逐渐被赋予了一种英雄的光环。
由于他在文学创作上的成就，许多批评家和学者纷纷对他的作品进行研究与解读，使他的作品得到更多人的关注和传颂。
3.反思与启示诗人顾城的离世引发了广泛的社会反思与思考。
对于当时国内文学创作环境、社会压力以及个体精神状况的影响等问题，社会各界对此展开了讨论与研究，以期更好地关注和照顾创作人的内心世界。
四、结语顾城诗案件的发生，让人们对诗人的创作和内心世界产生了更多的思考。
他的离世虽然给中国文学界带来了损失，但他的才华与精神依然延续至今。
通过鉴赏顾城的诗作，我们可以更深层次地理解和关注当代文化与人性。
顾城诗歌浅析
顾城诗歌浅析顾城诗歌浅析作为朦胧诗派的代表诗人之一，顾城很早就成为了学术界的研究对象。
顾城是20世纪80年代朦胧诗派中最具代表性和影响力的诗人之一，他以“童话诗人”的称号奠定了在新时期诗歌史上的地位。
德国著名汉学家顾彬称赞顾城“可能是20世纪最好的中国诗人”。
顾城的诗集有《舒婷、顾城抒情诗选》、《北方的孤独者之歌》、《黑眼睛》、《北岛、顾城诗选》、《顾城的诗》、《顾城童话寓言诗选》、《顾城新诗自选集》等，同时他与谢烨还合著了长篇小说《英儿》。
学界在对顾城研究的二十多个年头里，经历了一个由主要关注诗人本身到注重文本研究，继而侧重研究创作本体与文本之间内在关联的过程。
虽然研究成果丰硕，但对于顾城诗歌与诗人本身的丰富性依然存在着广阔的可开拓空间。
目前，国内对顾城的研究主要集中在以下几个方面：一、顾城死亡的研究由于顾城死亡的特殊性，在过去二十多年的研究里，人们较多关注的是他的死亡之谜，关于这方面的著作和论文占了研究总数的大半，其中有代表性的几部著作为萧夏林的《顾城弃城》、陈子善的《诗人顾城之死》、顾乡的《我面对的顾城最后十四天》、黄黎方的《朦胧诗人――顾城之死》和文昕的《顾城绝命之谜》等。
这些著作通过多维度视角透视、探寻了顾城之死的种种可能，试图使神秘异常的顾城事件逐步清晰化。
其后出现的一些著作，突破了之前研究只局限于谈论“诗人之死”的泛泛评论中，更多关注的是诗人的生平背景以及他的性格倾向。
刘春在《一个人的诗歌史》中，把顾城列为开篇专章进行讨论，力图将诗人的生活、创作历程与时代语境结合起来，以求描绘出一代诗人的成长史与心灵史。
朱小平的《我所知道的顾城》，是一本带有畅销书性质的、较适合大众读者阅读的通俗读本，作者以顾城朋友的身份，相对客观地对顾城作了一个简要的评述。
关于顾城死亡研究的代表性论文，有张颐武的《一个童话的终结──顾城之死与当代文化》，此文以冷静的态度对顾城之死作了文化上的解读。
张颐武认为，顾城之死的各种表述可分为两种：一种属于伦理道德观点，认为杀人行为即是一种犯罪;另一种属于人文关怀，持这种态度的人刻意忽视了顾城杀人的事实，而对诗人之死显示出了一种怀念之情。
误读乎真人乎对顾城死因的浅析及思考
的人道主义精神虽是高扬人的精神 但它是以 社会为本体的 换言之 人是社会中的人 人 逃脱不了社会的礼仪道德规范 中国的传统文 化是建立在宗法制上的文化 而顾城由于心理 上的不健全和观念上的偏激 未能领悟和把握 好这些精神取向 他以真人自居 把真人看作 是为所欲为的人 而忘了自己是活在法律与道 德交织的现实社会中 当他偏执的病态心理发 展到极至时 他便处于迷幻疯狂状态所有的理 性已不复存在 残留的只是作为低级动物的自 私性与复仇意识 这种意识一旦有适当的引子 就可导致悲剧的发生 从其遗书中可知他事先 并无杀妻的想法 可能因为事发突然或受意外 打击 从而酿成悲剧 生命就是如此 生命意 志是无尽苦痛的源泉 只有舍弃他才是唯一的 解救方法 他照此做了
一 紫色 所反映的
妇女主义主题
美国当代黑人女作家艾丽丝 沃克的写作 视野广泛 涉及到种族 性别 社会 历 史 人性等领域 紫色 这一作品本身的 内容形式丰富 深刻 它涵纳了一个黑人女 性作家对自我种族与性别身份多角度的思索 作为黑人女性文学史上一部里程碑式的作品 紫色 描述了女主人公黑人女孩茜莉通过给 上帝写信 讲述自己受男人压迫的不幸遭遇 及自我意识觉醒的过程 可见 紫色 反 映了父权制是妇女受压迫的根源 提倡妇女通 过姐妹情谊团结起来 实现自我意识的觉醒并 争取同男人的平等地位 艾丝 沃克是位女 权主义者 为了区别于其他女权主义者 她 创造了妇女主义者 ｗ ｏ ｍ ａ ｎ ｉ ｓ ｔ 一词 并指 出妇女主义者指的是黑人女权主义者或者有色 人种的女权主义者 她们是热爱其他女人的女 人 喜欢或偏爱女人的文化 女人的感情变 化 和女人的力量 她们以整个人类 包括 男人和女人 的生存和完整为已任 妇女主 义丰富了女权主义理论 并为理解妇女解放提 供了新的视角
庄子的逍遥人生只在于确定人本身的价值 自由 把人的心灵从樊笼里解救出来 其 价值应该在生命的根本点上 生存 他在乱 世中以艺术作为人生困境的解放和自我扩张的 手段 顾城在受挫后没有投入到更高级的文化 活动中去 而是压抑于心理疾病并导致杀戮 他 没有让生命自然消亡 而是选择了杀人这一暴 力手段 这是否能说明他所崇尚的自然哲学只 是一句空话 从根源上讲 狂狷与自卑交织而成的变态 人格导致了顾城自私而病态的人生观 狂狷 一词源于孔子的阐述 狂者 进取也 狷者 有所不为也 狂狷是与中庸相对立的一种人 格 一言以蔽之 讲究自然 自然精神是他们 人格的真实内核 顾城崇尚自然境界 从本质 讲 可归于狂狷一类 他追求个性自由 以个 体为本位 任心而为 在他的性情中也跳跃着 一颗童心 但这种童心并非经过现实的洗礼 而 是极具脆弱性 一与现实相碰便灰尽烟灭 哲学家认为 人类的心理需求分为五个层 次 生存需求 安全需求 爱的需求 尊重的 需求和自我实现的需求 它们由低向高发展 如 果能依次获得满足便可塑造出完善而健全的人 格 反之 则会造成人格的失衡和心理的变异 顾城除了生理需求获得满足外 其余几种都匮 乏 他在遗书中说 她好心合理并有计划地毁 坏我的生活 当面骗我 烨要跟人走 木 耳我也得不到 她们骗了我还说是为我 好 人人报复了我 如此我只有死了 可见 由狂狷人格中的自卑引发而出的过于敏 感的自尊又影响着对他人的尊重 这暴露出顾 城性格中的孤傲和内心里的懦弱 即使他在荒 岛上隐居时内心的恐惧也如影随形 从心理上 分析 他患的是精神分裂症 因而神经兮兮 害 怕失去妻儿 纵观中国两千余年的文化传统可知 东方
顾城谢烨的悲剧反思
顾城谢烨的悲剧反思 我们都知道顾城 他的诗是精美的贝壳， 泛着七彩的光芒， 那么大家知道顾城谢烨的悲剧带给 我们什么思考呢? 历史的尘埃渐渐埋没了人们当初乍听顾谢海外悲剧事件时的震惊， 一切似乎 已经归于平静。
顾城的墓地上已是春复秋来，草木依稀。
我竟然还是会时时被当 年的往事所困扰，而由此引来的反思也使我不断地回顾起遥远的过去。
虽然在这个悲剧事件发生的当时， 作为他们的朋友和知情人， 我写了一本书 《顾城绝命之迷》，力图向世人讲清许多造成顾谢悲剧的真实原因。
但是这么多 年过去了， 重新反思这一事件， 我依然心痛难忍――两条活生生的生命就这么一 去不复返， 年幼的孩子成为了孤儿， 一个好端端的家庭不复存在…… 是什么原因让他们走上了这条不归之路?我们能从这个惨痛的事件里看到和警醒 自己些什么? 越往人性本身的深处探索， 我越能清楚地感觉到人类自身的某些弱点， 它们 存在着，在每一个人的心底里悄悄潜伏着。
顾谢的悲剧并不偶然，我们每一个人 其实都可能犯和他们同样的错误。
同时他们遇到的也是我们都有可能遇到的现实 问题――在婚姻的过程里，如何面对婚外出现的另一份感情。
我还记得当年的“英儿”， 一个将要离开校门的大学生， 她样子 单纯可爱，对爱情充满幻想，我和谢烨都很喜欢她。
那时的谢烨是个无比幸福快 乐的妻子， 她对人生充满感激， 因为她拥有一份令她沉醉的爱――她常说她和顾 城的爱是独一无二的， 所以她就总是不停地向我们周围的人讲述她的快乐， 她的 情感真诚自然，感染了她周围的每一个人，也深深感染了我。
我那时把她和顾城 的婚姻看成是崇高的理想境界。
我和谢烨一见如故， 而我们俩的友谊使英儿得以 走进了这个家庭，英儿是我带到他们家里去的。
每次和谢烨相约去他们家做客， 我都会带上这个我们在一次诗会上遇到的小女孩儿。
不久，英儿就告诉我，她在 悄悄喜欢顾城， 但她答应我她绝不把自己的感情说出去， 她说她只会把这种真情 埋藏在心底。
论顾城死亡意识形成的原因
论顾城死亡意识形成的原因®胡施内容摘要:本文立足于顾城的诗歌，探讨顾城死亡意识产生的原因。
顾城的死亡意识是由死亡本能与生俱 来产生的，顾城的童年经历加深了他的死亡意识，最后顾城对中国古典文化还有道家禅宗的有意选择再加以解 释，发展出了属于自己的死亡哲学。
关键词：顾城死亡意识死亡本能死亡哲学<学教育2。
19〇5_____________________________________与生俱来的死亡本能顾城的死亡意识复杂而矛盾，在他很小的时候就有着独特 的对于生命的思考，怀着对死亡 深深的恐惧。
顾城五岁时看到白 色的墙壁就感受到了死亡的虚无 性，他第一次有了对死亡的感觉 是一种自然的流露，基于他自己 对于死亡的感悟，说明他潜意识 里有着一种对死亡的不自觉的原 始冲动。
我们可以这样认为，顾城的 死亡意识在他出生之时就已经带 来，随着他个人独特的成长经历 而日渐固定，最终成型。
弗洛伊德 认为人具有本能天赋，本能是有 机体生命体中固有的一种回归原 始状态的不自觉倾向。
死亡本能 是“生命向寂灭状态的回归，是它 的本质和目标所在，是生命内在 的本能。
”™每个人都存在着死亡 本能，死亡本能是人对死亡的先 天性体验，有对死亡的到来感到 焦虑恐惧的心理，也有向往死亡 甚至崇拜死亡的原始冲动。
顾城 与生俱来的死亡意识在一定程度 上可以归结为是个体生命对死亡 的本能冲动。
这种本能成分是无 意识的核心，是一种原始心理活 动。
荣格在弗洛伊德的精神分析 理论上发展了集体无意识，所谓 集体意识，是人类世世代代普遍 性的心理经验的长久累积，遗传 在个体的无意识深处。
死亡是人 类在诞生的那一刻就开始经历的 生命现象，是人类无法躲避，难以 超越的循环。
死亡伴随着人类的042文化现象、心理现象，死亡意识深深印刻在人类的集体无意识之中。
诗人的这种天生的死亡意识是人的生命情感本能,“生命的美/千变万化/却终为灰烬。
”(《美》）'顾城在13岁写的《美》就表现了其小小年纪便有了对生命之美终将逝去的无奈之情。
谈诗人顾城之死
谈诗人顾城之死
孙玉荣
【期刊名称】《辽宁师专学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2013(000)005
【摘要】顾城,一个出生在诗歌世家和动荡年代的诗歌王子,这个八十年代朦胧诗的主将.1993年,在他37岁时,以一种异乎寻常的暴力的自我决绝的方式离开了人世,顾城之死,被视为以极端的方式,挑战工业文明后荒诞的生存现实.从精神层面、心理层面和西方现代主义思潮的影响三个方面分析了诗人之死.只有抛开他独特的死亡,以及由死亡带来的种种喧嚣的非议,剔除人们在理解顾城过程中的种种遮蔽,顾城诗歌独特的诗意和独到的诗艺才能真正凸显出来.
【总页数】2页(P31-32)
【作者】孙玉荣
【作者单位】铁岭师范高等专科学校,辽宁铁岭112000
【正文语种】中文
【中图分类】I227
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揭晓顾城死亡真相
揭晓顾城死亡真相诗人顾城死亡在当时的年代引起很大的轰动，人们对于他的死非常的痛心，也希望知道顾城死亡的真相是什么。
下面是小编分享的顾城死亡真相，欢迎阅读!顾城去世后，他的父亲顾工先生流着眼泪为儿子编辑了《顾城诗全编》一书。
该书由上海三联书店出版后，顾工先生特意寄给本文作者靖一民一本，不仅在扉页上签上了自己的名字，还代顾城签名并盖章。
早在1993年10月，一则爆炸性新闻震惊了国内外文坛：我国朦胧诗派的重要代表诗人顾城，在新西兰先用斧头砍死了妻子谢烨，而后在门前的树上自缢身亡。
事情过去数年之后，顾城的父母向笔者透露，当时报道此事的诸多文章，大都“与事实不符”。
现根据顾城之父(顾工)提供的资料，向读者披露这一事件的真相——上篇：情迷激流岛要说清楚顾城死亡的真相，不得不先介绍一下他与妻子谢烨和情人李英(英儿)的复杂关系。
据顾工先生介绍，顾城与谢烨是1979年7月在京沪特快列车上相识的，此后苦恋了数年才得以结合，婚后生有一子取名木耳(亦称三木)。
1987年，顾城去欧洲讲学，谢烨一同前往，后在新西兰的激流岛上定居。
这期间，夫妻感情仍然颇佳。
1990年7月，在顾城的帮助下，他们夫妇共同的朋友李英也来到新西兰的激流岛上，与他们共居一处。
不久，顾城与李英发生了恋情。
奇怪的是，作为妻子的谢烨非但不阻止他们的恋情，而且还故意纵容。
所以，一位名叫文昕的知情者曾在《中国商报》上撰文说：“英儿甚至当着雷(即谢烨)的面，向顾城倾诉了一切。
那一刻，雷就坐在一旁，她什么表情也没有，她在看手中的一本杂志。
”这篇文章还说：“英儿去新西兰如果说是顾城的主意，不如说是雷自己主动、积极地安排的……雷其实不仅如此，她还把顾城‘让’给了英儿，为他们创造条件，甚至建议英儿嫁给顾城。
正如她(谢烨)对我说的那样：‘我不在乎’。
”谢烨怎么会对这样的事情都不在乎呢?很显然，这一时期的谢烨，对自己的生活又有了新的考虑。
据顾城之母提供给笔者的一份资料证实，当时的谢烨确已有了外遇，那个男士便是谢烨在德国认识的陈xx(又称大鱼)。
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刘永安 王福田 沈阳大学
提 要 西方女性主义文学在发展初期注重倡导女性个体的独立和解放 代表第二浪潮女性主义作家们则不再拘泥于女性自身的出路问题 而将更 多的目光投向女性和男性所共同面临的社会痼疾 美国当代黑人女作家艾丽丝 沃克的代表作 紫色 便是这一浪潮里一朵醒目的浪花 无论是在写 作手法的创新上还是在对女性社会问题的深刻揭示上都体现了女性主义文学的发展趋势 妇女主义 关键词 女权主义 第二浪潮 平等 父权制
庄子的逍遥人生只在于确定人本身的价值 自由 把人的心灵从樊笼里解救出来 其 价值应该在生命的根本点上 生存 他在乱 世中以艺术作为人生困境的解放和自我扩张的 手段 顾城在受挫后没有投入到更高级的文化 活动中去 而是压抑于心理疾病并导致杀戮 他 没有让生命自然消亡 而是选择了杀人这一暴 力手段 这是否能说明他所崇尚的自然哲学只 是一句空话 从根源上讲 狂狷与自卑交织而成的变态 人格导致了顾城自私而病态的人生观 狂狷 一词源于孔子的阐述 狂者 进取也 狷者 有所不为也 狂狷是与中庸相对立的一种人 格 一言以蔽之 讲究自然 自然精神是他们 人格的真实内核 顾城崇尚自然境界 从本质 讲 可归于狂狷一类 他追求个性自由 以个 体为本位 任心而为 在他的性情中也跳跃着 一颗童心 但这种童心并非经过现实的洗礼 而 是极具脆弱性 一与现实相碰便灰尽烟灭 哲学家认为 人类的心理需求分为五个层 次 生存需求 安全需求 爱的需求 尊重的 需求和自我实现的需求 它们由低向高发展 如 果能依次获得满足便可塑造出完善而健全的人 格 反之 则会造成人格的失衡和心理的变异 顾城除了生理需求获得满足外 其余几种都匮 乏 他在遗书中说 她好心合理并有计划地毁 坏我的生活 当面骗我 烨要跟人走 木 耳我也得不到 她们骗了我还说是为我 好 人人报复了我 如此我只有死了 可见 由狂狷人格中的自卑引发而出的过于敏 感的自尊又影响着对他人的尊重 这暴露出顾 城性格中的孤傲和内心里的懦弱 即使他在荒 岛上隐居时内心的恐惧也如影随形 从心理上 分析 他患的是精神分裂症 因而神经兮兮 害 怕失去妻儿 纵观中国两千余年的文化传统可知 东方
一 紫色 所反映的
妇女主义主题
美国当代黑人女作家艾丽丝 沃克的写作 视野广泛 涉及到种族 性别 社会 历 史 人性等领域 紫色 这一作品本身的 内容形式丰富 深刻 它涵纳了一个黑人女 性作家对自我种族与性别身份多角度的思索 作为黑人女性文学史上一部里程碑式的作品 紫色 描述了女主人公黑人女孩茜莉通过给 上帝写信 讲述自己受男人压迫的不幸遭遇 及自我意识觉醒的过程 可见 紫色 反 映了父权制是妇女受压迫的根源 提倡妇女通 过姐妹情谊团结起来 实现自我意识的觉醒并 争取同男人的平等地位 艾丝 沃克是位女 权主义者 为了区别于其他女权主义者 她 创造了妇女主义者 ｗ ｏ ｍ ａ ｎ ｉ ｓ ｔ 一词 并指 出妇女主义者指的是黑人女权主义者或者有色 人种的女权主义者 她们是热爱其他女人的女 人 喜欢或偏爱女人的文化 女人的感情变 化 和女人的力量 她们以整个人类 包括 男人和女人 的生存和完整为已任 妇女主 义丰富了女权主义理论 并为理解妇女解放提 供了新的视角
三 妇女受压迫的根源是什么呢
父权制是妇女在性别奴役与异化过程中的 主要根源 父权制是男人在家庭中对女人和孩 子处于统治地位的表现和制度 在社会中男人 统治女人 它意味着男人在社会的主要制度中 掌握权力 而女人被剥夺了这些权力 以父 权制命名的男性统治的人类社会 事实上是把 阶级理论 政治意识融入到女权主义批评当 中 父权制要对女性的附属地位及女性的被称 之为殖民主义的文化境遇负起全部责任 这意
思考之三 人只有在向上的超越过程中达 到一定人格高度才会有价值感和幸福感 自卑 是人类普遍的心理 自卑与目标的引导一推一 拉反反复复便形成了人格流变的动力 它是人 类不断进步的动力 顾城因为主观上的原因产 生了浓厚的 才子自卑情绪 而狂狷人格在心 理上又是十足的自信与自负 这使他愤世嫉俗 但又无法解决 由于意识不到自己的真实欲望 并因而不能获得欲望的满足 加上环境的逼迫 和压力 顾城作了个人行为的抉择
五 紫色 也体现了女权主义流
派对艾丽丝 沃克妇女主义的影响
艾丽丝 沃克作为一名女权主义者及妇女 运动的积极参与者 其妇女主义理论的形成必 然受其它女权主义理论及其本人的妇女运动经 历的影响 女权主义中的两大流派 激进女权 主义和黑人女权主义对妇女主义的影响最大
再次 顾城对庄子的死亡哲学的解读也是 错误的 他在诗中写道 我知道永逝降
临 并不悲伤 ／ 松林中安放着我的愿望 ／ 下边 有海远看像水池 ／ 一点点跟我的是下午的阳 光 ／ 人时已说人世很长 ／ 我在中间应该休息 ／ 走过的人说树枝低了 ／ 走过的人说树枝在生 长 在他眼里 死亡是一种休息 是一种 美化了的精神和诗意 这与庄子说的有何不同 呢 庄子曰 人之生也 与忧俱生 寿者 惛混 久忧不死何苦呢 可见 他认为生 不如死 事实上 庄子真的崇拜死亡吗 他 为何不去自杀 还让自己享尽天年 大谈养 生保命之道 也许有人认为 选择自杀这种方 式有悖于自然 而在当时的情况下 死亡是 庄子没有办法的办法 是逃避现实的最高形 式 何况人活百岁终究一死 不如超脱死 亡 活着的理由很多 死也许只有一个 人 虽是手压抑的动物 但人始终是向往快乐的 敢于死亡也就是敢于生存 连死都不怕 还怕 活着吗 庄子渗透了生死之间的对抗 从而超 脱死亡 而顾城却错读了这一明理从而走上自 毁之路
张瑜 华南师范大学中文０２０４班
导致其错误地想在现实中完成对绝对自由的追求
结果只是理想的破灭
狂狷与自私交织而成的
章启群先生在 谁的指令 一文中指出 顾城 以真人自居 他是在遵从自然的文 化指令 随心所欲杀人自杀 他对于中国哲 学的理解是片面的 他所竭力推崇的只是从 老庄到禅宗的一支 由于他对传统哲学的 无知和偏执 走上自毁道路 章先生对顾 城杀妻自杀事件做了哲学意义和文化层面上的 探讨 而我认为 顾城对传统文化是错读 的 而非误读 他是自卑 自私和狂狷之 人 而非真人 正是观念上对庄子的错读 心理上纠结着多种混合矛盾性格 并由此导致 病态人生观和心理 而当这种心理和理想与现 实无法和谐统一时 他便走上杀人自毁之路
从某种程度上说 人格的发展是以适应社 会为核心的 它必将随社会 文化的变化而变 化 因而 人格的生成与流变 取决于社会 因 此 顾城的悲剧是其狂狷人格发展的必然结果 又相关于特定深层文化观念与社会底蕴 因而 他作了文明世界的殉难者 由顾城我们能思考 到许多问题
思考之一 顾城是七十年代末崛起的 受 伤派 心灵较荒芜 文革对其内在的伤害使他 在物欲横流的八九十年代迷失了方向 由于对 庄子哲学的错读从而产生悲剧主义和消极人生 观 人生是痛苦的长链 他的生活如钟摆一样 在匮乏和欲望间来回摆动着 顾城对生活的 厌倦和恐惧使他产生死亡情绪 而他的软弱性 格使他走上极端
之所以特别提到庄子哲学时因为顾城的悲 观人生观和庄子的死亡哲学有某种默契之处 再者 哲学是对人生态度而言 人格是针对 道德品质而言 顾城认为 自然是中国哲学 的最高境界 他所理解的 自然 一词的含 义是 自 是本体 然 是哲学态度 是 对一切本源天生的状态和规则的同意和接受 自然的最大特征是没有分别 按这种理解
味着对父权制的考察 审视就是我们切入女权 性文本 女性生存的必要途径 小说通过茜 莉受继父及丈夫某某先生的虐待 压迫来体现 父权制是妇女受压迫的这一这观点
四 妇女要通过什么途径
来获得解放呢
姐妹情谊是妇女实现自我意识的觉醒及寻 求自我解放的途径 姐妹情谊是指妇女联合起 来的观念和实践 以及以妇女为中心的自我肯 定和认同 我将进一步论述姐妹情谊及妇女同 性爱在女权主义理论中的微妙地位以及它对女 性解放这一历史使命所具有的独特价值和意 义 小说通过茜莉与同性爱伴侣莎格 妹妹 聂蒂 儿媳索菲娅等几位女性的姐妹情谊使茜 莉走向觉醒 来表现姐妹情谊在妇女寻求解放 过程中所起的重要作用
的人道主义精神虽是高扬人的精神 但它是以 社会为本体的 换言之 人是社会中的人 人 逃脱不了社会的礼仪道德规范 中国的传统文 化是建立在宗法制上的文化 而顾城由于心理 上的不健全和观念上的偏激 未能领悟和把握 好这些精神取向 他以真人自居 把真人看作 是为所欲为的人 而忘了自己是活在法律与道 德交织的现实社会中 当他偏执的病态心理发 展到极至时 他便处于迷幻疯狂状态所有的理 性已不复存在 残留的只是作为低级动物的自 私性与复仇意识 这种意识一旦有适当的引子 就可导致悲剧的发生 从其遗书中可知他事先 并无杀妻的想法 可能因为事发突然或受意外 打击 从而酿成悲剧 生命就是如此 生命意 志是无尽苦痛的源泉 只有舍弃他才是唯一的 解救方法 他照此做了
自然 指自然而然 指人的天然本性 这 与庄子的自然哲学相近 庄子曰 夫虚静 恬淡寂寞无为者 万物之本也 可见庄子 主张自然无为 天人合一 庄子实质上把自 然提升到生命本体的意义上来了 这也可见他 俩在 自然 问题上有默契之处 但这能否 说顾城对其是正读呢
确切的说 庄子只是在精神境界上达到了 自然之境 他 也不过是在无奈的境况中唯有 将心灵从纠结的现实中提升一级 以维护其精 神的自主性而免于沦为工具价值而已 他只是 借投身自然在理想的精神世界中去追求人生之 自由 他追求的是 彻底摆脱现实的超远玄虚 的幻想境界 是一种纯心理的精神自由 而顾 城则认真了 他错误地想在现实社会中完成对 自由的追求 想把庄子的虚幻精神带到现实中 来 结果只是理想的破灭 正如他在诗中所写
思考之二 每个人都有追求个性自由的权 力和要求 谢烨是一个善良且有才气的女性 她 有权力去追求个人的幸福和自由 顾城为了自 己的幻想破灭而不容忍谢烨违背自己的意愿 如离开荒岛过正常人的生活 而将其杀死 这 难道不自私 不残忍吗 她作了顾城的牺牲品 是一个 现实与艺术尖锐冲突中的殉难者 当 顾城举起斧头的那一刹那 他早已不是诗人 而 是杀人犯 而自杀仅是中止了生命 它再次肯 定了生的意志
二 紫色 及妇女主义产生的
历史文化语境
众所周知 民族与种族的历史传统与女性 的历史有着异质同构的形态表征 尤其是对于 第三世界和被歧视种族更是如此 压迫与觉醒 及在觉醒中的女性的控诉与反叛因为与种族的 历史境遇的吻合 更增加了艾丽丝 沃克作 为知识分子的责任感与作为女作家的拯救意 识