狂人日记中狂人的象征

狂人日记中狂人的象征

【篇一：狂人日记中狂人的象征】

鲁迅在发表《狂人日记》之前，不但写了《文化偏至论》、《魔罗

诗力说》等文学论文，翻译了许多“域外”的进步小说，还创作了文

言小说《怀旧》，其主要思想都在于唤起人们的觉醒。然而，作为

一个先进的知识分子，声音虽然激进，但毕竟缺少呼应，不能造成

一个运动。而《新青年》向封建思想和封建文化首先发难后，虽然

也一时有些寂寞，但大家一起鼓动，终于形成了一股势力，其影响

就震撼人心了。

沈雁冰曾在《读》一文中这样回忆当时的情形：“那时《新青年》方

在提倡‘文学革命’，方在无情地猛攻中国的传统思想，在一般社会看来，那一百多面的一本《新青年》几乎是无句不狂，有字皆狂的，

所以可怪的《狂人日记》夹在里面，便也不见得怎样怪，而曾未能

邀国粹家之一斥。前无古人的文艺作品《狂人日记》于是遂悄悄地

闪了过去,不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”。与后来郁达夫的《沉沦》、汪静之的《惠的风》等作品相比，《狂人日记》确实“不曾在

‘文坛’上掀起了显著的风波”，没有因此而展开一场文艺论战；但是，《狂人日记》在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路特别是

在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。所以，

鲁迅的成功，又在于他对我们民族和社会的深刻认识。

《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实力拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系

亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，

以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法

而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并

非狭义的“医生”、“大夫”。

在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，

诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想

害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴

却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代

的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了

他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容

虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中

国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色

的吃人现象，其意图是显而易见的。

《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有

杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。

《狂人日记》的创作，下是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声

呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中

国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻

揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈

希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的

每叶上都写着‘仁义道德’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从

字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁

义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他

多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打过枷

过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也

要吃人。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先

从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。”在作品的

最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并具大声疾呼：“救救孩子……” 《狂人日记》不仅表现了彻底批判

封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，

表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上

来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。

作品的主人公虽然是一个患有迫害狂恐惧症的“狂人”，但作品的主

旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人

的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的

本质。因此作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。“历史上多

少反抗旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如孙中山，也

曾被人叫做“疯子”。从世俗的眼光看去他是疯子；站在革命的立场

看去他是先知先觉。同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立

的两种看法和评价，这也是变革时代的社会矛盾的反映。鲁迅塑造

这具有狂与不狂两重性的形象，就是对社会矛盾的一种揭示。这也

是狂个形象本身所具有的深刻含义”。掌握狂人形象的关键，就在于

对狂人是真狂还是假狂的理解。

鲁迅曾在《我怎么做起小说来》一文中说过：当时“大约所仰仗的全

是先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识”。从作口中狂人的言

行来看，他的确是一个“迫害狂”患者，具有恐惧、多疑、知觉障碍

和逻辑思维不健全等特征，属于精神病学的“迫害妄想型”精神病患者。如作品所写：“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我。

还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见一路上的人都是如此。”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理，在作品中处处可见。如果只看到这一方面，那就很容易认为狂人是真狂了。其实狂

人的评议和心理有许多错乱和偏执的地方，却又表现出清醒的认识、深刻的思想和发言人的洞察力。在这方面，最为突出的就是前面提

到的他从写满“仁义道德”几字的历史字缝里所发现的吃人的本质。

这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱，揭露了封建礼教在精神

上对人民的残害,揭示了封建制奴役压迫人民的罪恶。几千年来，敢

于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是“狂人”的人吗？作品开头，有这样一段话：“我不见他，已是三十多年；今天见了，

精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。”作者按照一个迫害狂患者的思维特征来写人物的语言，其逻辑

虽然常常很不清晰，但是，其含义却是相当丰富而且深刻的。所以，作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统世俗社会挑战的清醒和反

封建的民主主义者的象征形象。

如果我们很好地解决了狂人形象是真狂还是假狂的问题，那么，对

狂人形象所具有的“狂与不狂”的两重性就容易掌握了。狂人的“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面却

是他对传统和世俗的反抗；狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想

认识是符合历史发展趋势的，并且被历史所证明是正确的，只是他

说出了当时的人们不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话。我们

说《狂人日记》是鲁迅全部创作的“总序言”，除了思想主题方面的

因素外，还包含着它在鲁迅小说艺术上的开拓意义。鲁迅小说正是