初中语文 古诗文赏析《古诗十九首 人生不满百》原文、注释、译文及赏析
生年不满百
生年不满百生年不满百《古诗十九首·生年不满百》是一首东汉的五言诗。
本诗劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知，接下来就由小编带来以下内容，希望对你有所帮助。
珠帘秀生年不满百生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
【译文及注释】一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？整天汲汲无欢的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢了，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福呢！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！劝人要能够通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧并讽刺那些富贵贪婪者的愚昧无知，不懂的领悟人生。
【赏析】人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。
在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。
这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的`“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。
这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。
他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。
这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。
开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言。
接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。
把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。
古诗十九首·生年不满百
古诗十九首·生年不满百《今诗十九尾·熟年没有谦百》熟年没有谦百，常怀千岁愁。
昼欠甜夜少，何没有秉烛游！为乐当实时，何能待去兹？笨者顾惜费，但为后世嗤。
神仙王子乔，易否取等期。
正文：一、“秉”，执也。
“秉烛游”，犹言做永夜之游。
二、去兹，果为草熟一年一次，以是训“兹”为“年”，那是引伸义。
“去兹”，便是“去年”。
三、费：用度，指财帛。
四、嗤：沉蔑的啼。
五、“王子乔”，今代传说外驰名的神仙之一。
“期”，待也，指羽化之事没有是正常人所能等待。
译文：一小我私家活活着上通常没有谦百岁，口外却嫩是忘挂着万万年后的哀愁，那是何甜呢？既然嫩是抱怨白日是云云欠久，乌夜是云云冗长，这么何没有拿着烛水，昼夜不绝天欢畅玩耍呢？人熟该当实时止乐才对啊！何须总要比及去年呢？终日汲汲无悲的人，只念为子孙积累财富的人，便隐失非分特别愚笨了，没有肖子孙也只会嗤啼先人的没有会受罪呢！像王子乔这样羽化的人，恐怕易以再比及吧！赏析：人熟价值的狐疑，彷佛常是果了糊口的甜闷。
正在甜闷外看人熟，许多传统的不雅想，城市正在狐疑的眼光外砰然坍毁。
那尾诗散以紧快的奔放之语，给人间的二类逃供者，兜头浇了一桶热火。
尾先是对鄙吝聚财的“惜费”者的嘲讽，它简直占了齐诗的次要篇幅。
那类人邪如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（脱裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
宛其死矣，别人是愉”——尽管甜甜天剥削财贿，便没有知叙实时享用。
他们所愁虑的，无非是子孙后辈的熟计。
那正在诗人看去，几乎愚笨好笑：“熟年没有谦百，常怀千岁愁”——擒然人能活上百年，也只能为子孙怀愁百岁，那是连小孩皆大白的知识；况且借已必活失了百年，偏偏偏偏念愁及“千岁”，实是笨不成及。
谢篇落笔，以“百年”、“千年”的荒诞对接，提醒这些活失鄙吝的“惜费”者的好笑神态，实是妙趣横生。
接着二句更偶：“昼欠甜夜少，何没有秉烛游！”“游”者，搁情游乐也。
把熟命的皂昼，尽数沉迷正在搁情游乐之外，未够骇人听闻的了，诗人却借“甜”于皂昼太“欠”，竟胡思乱想，劝人把夜早的卧息工夫，也皆用去止乐，实盈他念失没去。
古诗生年不满百翻译赏析
古诗生年不满百翻译赏析《生年不满百》出自经典古诗《古诗十九首">古诗十九首》，其全文如下：生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
【前言】《古诗十九首·生年不满百》是一首东汉的五言诗，作者未知，本诗劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。
【注释】昼短夜苦长：“秉”，执也。
“秉烛游”，犹言作长夜之游。
来兹：因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。
“来兹”，就是“来年”。
费：费用，指钱财。
嗤：轻蔑的笑。
仙人王子乔二句：“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。
“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
【翻译】一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧。
【赏析】人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷。
在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。
这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。
这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。
他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。
这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。
古诗十九首《汉·汉无名氏》全文注释翻译及原著赏析
古诗《汉·汉无名氏》全文注释翻译及原著赏析古诗十九首《汉·汉无名氏》全文注释翻译及原著赏析在我们平凡的日常里，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。
那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编帮大家整理的古诗十九首《汉·汉无名氏》全文注释翻译及原著赏析，欢迎大家分享。
[汉]汉无名氏青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？注释：【1】青青：本意为蓝色，引申为深绿色，这里的“青青”，犹言长青青，是说草木茂盛的意思。
【2】陵：表示与地形地势的高低上下有关，此处指大的土山或墓地。
【3】柏：四季常青的树木，可供建筑及制造器物之用。
【4】磊：众石也，即石头多。
会意字，从三石。
【5】生：生长，生活。
【6】忽：本义为不重视、忽略，此处指快的意思。
【7】远行客：在此有比喻人生的短暂如寄于天地的过客的意思。
客，表示与家室房屋有关，本义为寄居、旅居、住在异国他乡。
此句言人在世上，为时短暂，犹如远道作客，不久得回去。
【8】斗酒：指少量的酒。
【9】薄：指酒味淡而少。
【10】驽马：本义为劣马，走不快的马。
亦作形容词，比喻才能低劣。
【11】宛：南阳古称宛，位于河南西南部，与湖北、陕西接壤，因地处伏牛山以南，汉水之北而得名。
【12】洛：洛阳的简称。
【13】郁郁：盛貌，形容洛中繁盛热闹的气象。
【14】冠带：顶冠束带者，指京城里的达官显贵。
冠带是官爵的.标志，用以区别于平民。
【15】索：求访。
【16】衢：四达之道，即大街。
【17】夹巷：央在长衢两旁的小巷。
【18】第：本写作“弟”。
本义为次第、次序，此指大官的住宅。
【19】两宫：指洛阳城内的南北两宫。
【20】阙：古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台，通常左右各一，台上起楼观，二阙之间有道路。
生年不满百-古诗-赏析
生年不满百-古诗-赏析生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
译文一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？整天汲汲无欢的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢了，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福呢！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！劝人要能够通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧并讽刺那些富贵贪婪者的愚昧无知，不懂的领悟人生。
思想意义从全诗来看，这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，都予以嘲讽，首先是吝啬聚财“惜费”者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言。
“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，在我看来文中的“游”与后文所提到的“为乐当及时”的“乐”都与常人理解的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐。
这种乐也是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
其实是对仰慕成仙者的嘲讽。
但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。
鉴赏人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。
在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。
这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。
这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗,是《古诗十九首》
《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢生年不满百。
《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗。
是《古诗十九首》之一。
此诗感慨人生苦短。
劝人通达世事。
及时行乐。
不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧。
并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。
同时也表现了人生毫无出路的痛苦。
诗的前四句极言人生短暂。
主张人应当及时行乐；后六句进一步游乐人生中的三种主张：要及时。
不惜费。
不要企慕神仙。
全诗思路清楚。
层层推进；对比明确。
达意深刻；用典恰当。
意蕴深厚。
作品名称,生年不满百。
创作年代,东汉。
作品出处,《昭明文选》。
文学体裁,五言古诗。
作者,无名氏。
何不秉烛游⑵！为乐当及时。
何能待来兹⑶？愚者爱惜费⑷。
但为后世嗤⑸。
仙人王子乔⑹。
难可与等期⑺。
注释译文。
⑴千岁忧：指很深的忧虑。
古诗十九首千岁。
多年。
时间很长。
⑵秉烛游：犹言作长夜之游。
秉。
本义为禾把。
禾束。
引申为动词。
意为手拿着。
古诗十九首手持。
⑶来兹：就是“来年”。
因为草生一年一次。
所以训“兹”为“年”。
这是引申义。
⑷费：费用。
指钱财。
⑸嗤：讥笑。
嘲笑。
此处指轻蔑的笑。
⑹王子乔：古代传说中的仙人。
⑺期：本义为约会。
约定。
这里引申为等待。
人生只有短短的数十载岁月。
却常常怀有千万年的忧愁。
及时行乐却怨白昼短黑夜长。
那为何不执火烛夜晚游乐？韶光易逝太匆匆行乐要及时。
时不我与又怎可等到来年？愚笨的人锱铢必较吝啬守财。
死时两手空空被后人嗤笑。
像王子乔那样驾鹤升天成仙。
这样的事情难以期待成真。
创作背景。
此诗是《古诗十九首》之一。
《古诗十九首》大约是东汉后期作品。
作者已佚。
大多是文人模仿乐府之作。
今人综合考察十九首诗所表现的情感倾向。
所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧。
一般认为它所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。
《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手。
但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤。
初中语文古诗文赏析《古诗十九首人生不满百》原文、注释、译文及赏析
《古诗十九首人生不满百》原文、注释、译文及赏析生年不满百《古诗十九首》生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
【译文】一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！【注释】1.昼短夜苦长二句：“秉”，执也。
“秉烛游”，犹言作长夜之游。
2.来兹：因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。
“来兹”，就是“来年”。
3.费：费用，指钱财。
4.嗤：轻蔑的笑。
5.仙人王子乔二句：“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。
“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
说明：这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。
诗中强调的是及时行乐的思想。
【创作背景】《古诗十九首》之一，收入《昭明文选》。
唐代李善注说：“并云‘古诗’，盖不知作者。
或云枚乗，疑不能明也。
”有一种说法认为作者是枚乘，但李善不置可否。
梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面。
现在一般认为，这十九首五言诗都是东汉时候的作品。
【作品鉴赏】从全诗来看，这首诗即以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予以嘲讽。
首先是吝啬聚财“惜费”者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态。
“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，文中的“游”与后文所提到的“为乐当及时”的“乐”都与常人理解的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐。
《古诗十九首精讲》专题：「十六」《生年不满百》
《古诗十九首精讲》专题：「十六」《生年不满百》@美友文化#专题·《古诗十九首精讲》#《古诗十九首》，组诗名，五言诗，是乐府古诗文人化的显著标志。
为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》(又称《文选》)而成。
处处表现了道家与儒家的哲学意境。
《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。
艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。
同时，《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。
刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”。
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本号将以二十篇的篇幅陆续向美友们推荐，目录如下，同时，本号视频同时推出【古诗十九首精讲】合集，欢迎欣赏，敬请关注。
【一】概述：《古诗十九首精讲》专题：【一】概述【二】《行行重行行》：《古诗十九首精讲》专题：「二」《行行重行行》【三】《青青河畔草》:《古诗十九首精讲》专题：「三」《青青河畔草》【四】《青青陵上柏》:《古诗十九首精讲》专题：「四」《青青陵上柏》【五】《今日良宴会》：《古诗十九首精讲》专题：「五」《今日良宴会》【六】《西北有高楼》：《古诗十九首精讲》专题：「六」《西北有高楼》【七】《涉江采芙蓉》:《古诗十九首精讲》专题：「七」《涉江采芙蓉》【八】《明月何皎皎》：《古诗十九首精讲》专题：「八」《明月何皎皎》【九】《冉冉孤生竹》：《古诗十九首精讲》专题：「九」《冉冉孤生竹》【十】《庭中有奇树》：《古诗十九首精讲》专题：「十」《庭中有奇树》【十一】《迢迢牵牛星》:《古诗十九首精讲》专题：「十一」《迢迢牵牛星》【十二】《回车驾言迈》：《古诗十九首精讲》专题：「十二」《回车驾言迈》【十三】《东城高且长》：《古诗十九首精讲》专题：「十三」《东城高且长》【十四】《驱车上东门》：《古诗十九首精讲》专题：「十四」《驱车上东门》【十五】《去者日以疏》：《古诗十九首精讲》专题：「十五」《去者日以疏》【十六】《生年不满百》生年不满百生年不满百，常怀千岁忧①。
《生年不满百》审美赏析
《生年不满百》审美赏析《生年不满百》是《古诗十九首》中很有代表性的一首，成语“不秉烛游”就出自这首诗。
这首诗歌不但表现了诗人希望人要能够通达世事，及时行乐的思想，而且也对那些为毫无益处的事而日夜烦忧的“惜费”的人进行了无情的讽刺与善意的提醒。
全诗如下：生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
诗人写道：“生年不满百，常怀千岁忧。
”意思是说，一个人活在世上通常还不到百岁，可是有些人心中却老总忧愁千年后的事。
这些人真可谓“杞人忧天”了。
诗人把“百年”和“千年”对举，形成强烈的时间反差，更加突出了那些“常怀千岁忧”的人的可笑。
其中，一个“常”字，表明了“怀千岁忧”不是一时想法，而是常常这样，这就更好地强调了这些人的愚昧，以及这些人的生活状态。
接着两句写道：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”即放情游乐。
意思是说，既然埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么为什么不拿着烛火日夜不停地欢乐游玩呢？诗人从“白”与“昼”来说明人的游乐，也就是把生命的白昼，放在放情游乐之中，这有些违背常理，但最易引起人们注意。
诗人在此运用反问句，不但把“放情游乐”推到极端，而且具有强调的意味。
诗人在上面把“常怀千岁忧”的人与“何不秉烛游”的人对举，自然是对后者的赞同。
于是诗人写道：“为乐当及时，何能待来兹？”“来兹”即来年、今后。
既然“昼短苦夜长”了，就要“为乐当及时”，何必总要等到来年呢？在诗人看来，人生苦短，时不待我，想要行乐就得“及时”。
这样的思想在我们上面分析的《古诗十九首·驱车上东门》中都有所表现。
诗歌说：“下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
……人生忽如寄，寿无金石固。
”“人生忽如寄，寿无金石固”就是说了人生苦短，寿命有限。
真的到了那个时候，想行乐也已经晚了。
可是，在诗人看来，有些人（惜费的人——积累钱财，舍不得花的人）却不是这样诗人说：“愚者爱惜费，但为后世嗤。
昼短苦夜长,何不秉烛游《古诗十九首·生年不满百》
昼短苦夜长,何不秉烛游《古诗十九首·生年不满百》出自东汉佚名的《古十九首生年不满百》生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
从全诗来看，这首诗即以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予以嘲讽。
首先是吝啬聚财惜费者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以百年、千年的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的惜费者的可笑情态。
昼短苦夜长，何不秉烛游！游者，文中的游与后文所提到的为乐当及时的乐都与常人理解的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐。
这种乐也是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
其实是对仰慕成仙者的嘲讽。
但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。
人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷。
在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。
这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的惜费者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。
这类人正如《唐》山有枢一诗所讥刺的：子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
宛其死矣，他人是愉只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。
他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。
这在诗人看来，简直愚蠢可笑：生年不满百，常怀千岁忧纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及千岁，真是愚不可及。
开篇落笔，以百年、千年的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的惜费者的可笑情态，真是妙不可言。
接着两句更奇：昼短苦夜长，何不秉烛游！游者，放情游乐也。
把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还苦于白昼太短，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。
常怀千岁忧
常怀千岁忧出自产生于汉代的五言诗《生年不满百》，是《古诗十九首》之一。
生年不满百，常怀千岁忧”意思是人生只有短短的数十载岁月，却常常怀有千万年的忧愁。
千岁忧：指很深的忧虑。
千岁，多年，时间很长。
整首诗充满了对人世欢乐的追求留恋，甚至还指斥企慕神仙（王子乔）的虚妄。
全诗如下：生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
译文如下：一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！鉴赏如下：首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。
这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。
他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。
这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。
开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态。
扩展资料：东汉末年，是统治阶级内部矛盾表现得最尖锐的时期，同时也是政治上最混乱，最黑暗的时期。
一批官僚和平日敢于议论朝政的大知识分子，接连地受到杀戮和禁锢。
卖官鬻爵，贿赂公行。
东汉王朝崩溃的前夕，政治上的腐化和堕落已达到顶点。
在这种情况下，一般士人更是没有出路。
家园的残破，时代的扰攘，安定生活的不可能实现，正当职业的无法取得，使这批脱离生产的知识分子陷于有家归不得的境地。
古诗十九首·生年不满百(2)赏析
古诗十九首·生年不满百(2)赏析生年不满百(2) 诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。
也并非不想享受,只是他们常抱着苦尽甘来的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。
诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得及时，不能总等待来年。
诗中没有说为何不能等待来年。
其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：人生忽如寄，寿无金石固谁也不知道来兹不会有个三长两短，突然成了潜寐黄泉下，千载永不寤的陈死人（《古诗十九首驱车上东门》）。
那时再思享乐，已经晚了。
这就是在诗人世间及时行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。
从这一点看，惜费者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。
因为他们生时的惜费，无非养育了一批游手好闲的子孙。
当这些不肖子孙挥霍无度之际，不可能会感激祖上的积德。
也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。
愚者爱惜费，但为后世嗤二句，正如方廷珪所说：直以一杯冷水，浇财奴之背（《文选集成》）。
其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的唤醒醉梦之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着惜费者。
只是到了结尾，才突然倒卷反掉，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。
对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。
就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。
在汉乐府中，因此留下了王子乔，参驾白鹿云中遨。
下游来，王子乔的热切呼唤。
但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首驱车上东门》：服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素）。
所以，对于那些还在做着这类成仙梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽惜费者的余势，顺手一击，便就收束：仙人王子乔，难可与等期！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了仙人身上，但诗人之本意，其实还在唤醒那些惜费者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：仙不可学，愈知愚费之不可惜矣。
只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文为乐当及时之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗,是《古诗十九首》 生年不满百
《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》生年不满百生年不满百。
《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗。
是《古诗十九首》之一。
此诗感慨人生苦短。
劝人通达世事。
及时行乐。
不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧。
并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。
同时也表现了人生毫无出路的痛苦。
诗的前四句极言人生短暂。
主张人应当及时行乐；后六句进一步游乐人生中的三种主张：要及时。
不惜费。
不要企慕神仙。
全诗思路清楚。
层层推进；对比明确。
达意深刻；用典恰当。
意蕴深厚。
作品名称,生年不满百。
创作年代,东汉。
作品出处,《昭明文选》。
文学体裁,五言古诗。
作者,无名氏。
何不秉烛游⑵！为乐当及时。
何能待来兹⑶？愚者爱惜费⑷。
但为后世嗤⑸。
仙人王子乔⑹。
难可与等期⑺。
注释译文。
⑴千岁忧：指很深的忧虑。
古诗十九首千岁。
多年。
时间很长。
⑵秉烛游：犹言作长夜之游。
秉。
本义为禾把。
禾束。
引申为动词。
意为手拿着。
古诗十九首手持。
⑶来兹：就是“来年”。
因为草生一年一次。
所以训“兹”为“年”。
这是引申义。
⑷费：费用。
指钱财。
⑸嗤：讥笑。
嘲笑。
此处指轻蔑的笑。
⑹王子乔：古代传说中的仙人。
⑺期：本义为约会。
约定。
这里引申为等待。
人生只有短短的数十载岁月。
却常常怀有千万年的忧愁。
及时行乐却怨白昼短黑夜长。
那为何不执火烛夜晚游乐？韶光易逝太匆匆行乐要及时。
时不我与又怎可等到来年？愚笨的人锱铢必较吝啬守财。
死时两手空空被后人嗤笑。
像王子乔那样驾鹤升天成仙。
这样的事情难以期待成真。
创作背景。
此诗是《古诗十九首》之一。
《古诗十九首》大约是东汉后期作品。
作者已佚。
大多是文人模仿乐府之作。
今人综合考察十九首诗所表现的情感倾向。
所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧。
一般认为它所产生的年代应当在东汉献帝建安之前的几十年间。
《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手。
但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤。
而具有共同的忧患意识。
东汉末年。
年生不满百赏析
年生不满百赏析“以年生不满百，坐拥千秋万古。
”这是中国古代著名诗人白居易的名句，表达了对于智慧和学识的追求，以及对于人生价值的思考。
这句诗也启示了我们要珍惜时间，不断学习，追求卓越。
在这篇文章中，我们将从不同角度对这句诗进行赏析，探讨其深刻的内涵和启示。
首先，从字面上看，“以年生不满百”表达了一个人在百岁之前的时光是有限的，但“坐拥千秋万古”则表达了一个人可以通过学习和思考，获得千秋万古的智慧。
这种对时间和智慧的对比，呼应了人们对于时间的珍惜和对智慧的追求。
白居易通过这样的对比，向人们提出了一个重要的问题，在有限的时间里，我们应该如何度过，以及如何追求智慧和价值。
其次，从历史和文化的角度来看，“以年生不满百”和“坐拥千秋万古”也反映了中国古代文化对于时间和智慧的重视。
中国古代文化强调“养生”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，这些都是对于时间和智慧的不同方面的追求。
古代文人士大夫们通过不断学习和思考，追求卓越的品德和智慧，以期达到“坐拥千秋万古”的境界。
因此，白居易这句诗也可以被视为中国古代文化对于时间和智慧的一种总结和表达。
再次，从个人成长和价值观的角度来看，“以年生不满百”和“坐拥千秋万古”也反映了一个人在有限的时间里应该如何追求智慧和价值。
在现代社会，人们往往被各种琐事所困扰，很少有时间去思考人生的意义和价值。
然而，白居易这句诗提醒我们，尽管时间有限，但我们仍然可以通过不断学习和思考，获得千秋万古的智慧。
这也提醒我们应该珍惜时间，不断学习，追求卓越，实现自己的人生目标。
最后，从社会发展和人类文明的角度来看，“以年生不满百”和“坐拥千秋万古”也反映了人类对于时间和智慧的追求是永恒不变的。
无论是古代还是现代，无论是东方还是西方，人类都在不断追求智慧和价值。
在当今社会，科技发展日新月异，人们的生活方式和价值观念也在不断变化，但对于时间和智慧的追求却是不变的。
因此，白居易这句诗也可以被视为人类对于时间和智慧的一种共同追求和表达。
古诗十九首之生年不满百
古诗十九首之生年不满百
人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。
在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。
《生年不满百》这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
生年不满百
朝代：两汉
作者：佚名
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游!
为乐当及时，何能待来兹?
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
译文
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢?
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢?
人生应当及时行乐才对啊!何必总要等到来年呢?
整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福!
像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧!
注释
昼短夜苦长二句“秉”，执也。
“秉烛游”，犹言作长夜之游。
来兹因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。
“来兹”，就是“来年”。
费费用，指钱财。
嗤轻蔑的笑。
仙人王子乔二句“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。
“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
古诗十九首生年不满百
古诗十九首生年不满百《古诗十九首·生年不满百》原文生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游!为乐当及时，何能待来兹?愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
《古诗十九首·生年不满百》拼音标注版shēnɡ nián bù mǎn bǎi，chánɡ huái qiān suì yōu。
生年不满百，常怀千岁忧。
zhòu duǎn kǔ yè chánɡ，hé bù bǐnɡ zhú yóu!昼短苦夜长，何不秉烛游 !wéi lè dānɡ jí shí，hé nénɡ dài lái zī?为乐当及时，何能待来兹?yú zhě ài xī fèi，dàn wéi hóu shì chī。
愚者爱惜费，但为后世嗤。
xiān rén wánɡ zǐ qiáo，nán kě yǔ děnɡ qī。
仙人王子乔，难可与等期。
《古诗十九首·生年不满百》注释昼短夜苦长二句“秉”，执也。
“秉烛游”，犹言作长夜之游。
来兹因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。
“来兹”，就是“来年”。
费费用，指钱财。
嗤轻蔑的笑。
仙人王子乔二句“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。
“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
说明：这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。
诗中强调的是及时行乐的思想。
[3]《古诗十九首·生年不满百》译文一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢?既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢?人生应当及时行乐才对啊!何必总要等到来年呢?整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福!像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧!感谢您的阅读，祝您生活愉快。
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《古诗十九首人生不满百》原文、注释、译文及赏析
生年不满百
《古诗十九首》
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
【译文】
一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？
整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只
会嗤笑祖先的不会享福！
像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！
【注释】
1.昼短夜苦长二句：“秉”，执也。
“秉烛游”，犹言作长夜之游。
2.来兹：因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。
“来兹”，就是“来年”。
3.费：费用，指钱财。
4.嗤：轻蔑的笑。
5.仙人王子乔二句：“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。
“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。
说明：这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。
诗中强调的是及时行乐的思想。
【创作背景】
《古诗十九首》之一，收入《昭明文选》。
唐代李善注说：“并云‘古诗’，盖不知作者。
或云枚乗，疑不能明也。
”有一种说法认为作者是枚乘，但李善不置可否。
梁代昭明太子萧统编纂《文选》的时候，因为作者的姓名已不可知，所以编排的时候放在东汉李陵诗歌的前面。
现在一般认为，这十九首五言诗都是东汉时候的作品。
【作品鉴赏】
从全诗来看，这首诗即以松快的旷达之语，对世间的两类追求者予以嘲讽。
首先是吝啬聚财“惜费”者，生年不足百岁，却愚蠢到怀千岁忧，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态。
“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，文中的“游”与后文所提到的“为乐当及时”的“乐”都与常人理解的有异意，游及乐并不是那种酒肉池林，歌舞升平的放纵肉欲，是文人雅士的寄情山水，把酒言诗，忘却失意不得志之情殇的一种积极健康的享受生活之乐。
这种乐也是建立在热爱生活基础之上，更是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。
其实是对仰慕成仙者的嘲讽。
但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦。
人生价值的怀疑，似乎常因生活的苦闷。
在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。
这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。
这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。
宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。
他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。
这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这
是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。
开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言。
接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。
把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。
夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。
诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。
至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。
这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。
它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。
也并非不想享受,只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。
诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。
诗中没有说为何不能等待来年，其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。
那时再思享乐，已经晚了。
这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。
从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。
因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。
当这些不肖子孙挥霍无度之际.不可能会感激祖上的积德。
也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不
会享福。
“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。
其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。
只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。
对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。
就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。
在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。
下游来，王子乔”的热切呼唤。
但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素”）。
所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。
只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。
但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。
实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。
从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。
所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了
人生毫无出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。