中考文言文阅读赏析_53 严先生祠堂记

〖美文赏读〗
严先生祠堂记
先生，汉光武之故人也。

相尚以道。

及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。

既而动星象，归江湖，得圣人之清。

泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。

在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。

盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。

微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。

又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”
〖文章翻译〗
严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。

后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。

那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。

后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。

先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。

在《盅》卦的“上九”爻 (yáo) 辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。

”先生正是这样做的。

在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。

”光武帝正是这样做的。

可以说先生的品质，比日月还高；
光武帝的气量比天地还广阔。

如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。

我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。

从而又作了一首歌：
云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。

〖作者介绍〗
范仲淹（989-1052），字希文，苏州吴县（今江苏苏州市）人。

北宋著名政治家、文学家。

其父范墉，任武宁军节度掌书记。

范仲淹两岁丧父，家境衰落。

他不但从小勤奋好学，而且胸怀远大政治抱负，以天下为已任。

宋真宗大中祥符八年（1015）中进士。

仁宗时曾任秘阁校理，他为人忠直，极言敢谏，曾被贬河中府通判。

仁宗明道二年（1033）任右司谏，景佑年间知开封府，上《百官图》，讥刺宰相吕夷简不能选贤任能，被贬饶州。

康定元年（1040），召范仲淹为龙图阁直学士，陕西经略安抚副使，兼知延州，以防御西夏侵扰，他采取了一系列切实可行的措施，卓有成效地巩固了西北边防，声望大增，于仁宗庆历三年（1043）回朝任枢密副使、参知政事，继而向仁宗提出改革政治的十项主张，这就是后人所称的“庆历新政”。

这些新的政治措施遭到保守势力的联合进攻，范仲淹被迫离开朝廷，罢去参知政事，新政失败。

此后他又知邓州、杭州、青州等地，最后病死于徐州。

卒赠兵部尚书，谥文正。

范仲淹在学术上以易学著名，其文学亦为后世景仰，在文风卑弱的宋初，范仲淹反对西昆派，反对骈体文，主作用质朴的、有实际社会内容的作品来矫正文弊。

他一生论著很多，诗、词、散文都很出色，有不少爱国忧民、反映社会现实的好作品，艺术上也颇见工力，颇具特色。

名篇有散文《岳阳楼记》、词《渔家傲》、诗《江上渔者》等。

集有《范文正公集》，
其生平详见《宋史》卷三一四。

他上继李、杜、韩、柳，下启欧阳修、曾巩、三苏、王安石等，与穆修、柳开一起，为北宋的诗文革新运动奠定了基础。

〖词语注释〗
先生：指严光。

赤符：《赤伏符》，新莽末年谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。

后亦泛指帝王受命的符瑞。

蛊：六十四卦之一。

[1]
上九：九爻。

屯（zhūn)六十四卦之一。

复：复除徭役
臣妾：原指男女奴隶，这里引申为被统治的人民。

亿兆：古代以十万为亿，十亿为兆。

〖文章赏析〗
文章一开始交待出“先生，光武之故人也”。

仅八个字，便把两个人物及他们间的关系简单明确地告诉读者。

“相尚以道”仅仅四字，开宗明义，点明主题，并以此统领全篇，可谓惜墨如金之至。

“道”作为士大夫阶层的品格操守以及精神追求的最高境界，长期为人们所称道和推崇。

下面作者以鲜明的节奏，紧扣“相尚以道”的主题，分三层逐次展开论述。

作者把严子陵与光武帝两两对照、相互映衬，在突出严子陵的同时，使“相尚以道”的主题得以深化。

“及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉?”“既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉?”两句问话，道出严子陵、光武天下无人可比的两种性格：光武是君临天下，统治万民的一国之
尊，严子陵则是放浪不羁，藐视权贵的一介寒儒。

然而子陵之于光武能“以节高之”，表现了自己不事权贵的高尚操守; 光武之于严子陵，亦可“以礼下之”，表现了一个开国之君礼贤下士的博大胸怀。

这是他们“相尚以道”的具体体现。

文章至此为本段的第一层。

这里的两个反问句，勾勒出了两个性格、地位迥异的人物形象。

《后汉书·光武记》中记载，建武元年“光武先在长安时，同舍生强华自关中奉赤符曰：‘刘秀发兵捕不道，囚夷云集龙斗野，囚七之际火为主。

’”光武得符，后果登帝位。

其“乘六龙”，“臣妾亿兆”是何等宣赫。

相传地上的要人在天上都有与之相应的星宿。

据说，严子陵与光武共卧，子陵将脚放在光武腹上。

次日，太史奏有客星犯帝座甚急，以为不祥，光武却笑着说：“我不过与故人严子陵共卧而已。

”以后严子陵归隐江湖，“泥涂轩冕”，这又是何等清高。

“相尚以道”正是对他们二人关系的高度概括。

作品行文质朴，不事雕琢，犹如严先生拙朴的人品;文字明白晓畅，但并非枯燥无味，这又如严先生含蓄深沉的性格。

外部形式与所表达的内容达到了和谐完美的统一。

范仲淹生活的北宋王朝，内忧外患日趋严重，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。

他以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生目标自警。

为改变积贫积弱的北宋王朝，他于庆历年间主持变法，不久因保守派反对而失败;又因议论朝政，屡遭谪贬，一生郁郁不得志。

这篇《严先生祠堂记》通过对严子陵、汉光武帝之间“相尚以道”的交谊的赞颂，表现了他对明君贤臣的清平政治的渴望，同时透出政治上失意之人的淡淡惆怅。