难解的人首蛇身伏羲女娲图

难解的人首蛇身伏羲女娲图
从文化源流上说，在中国古代传说中，蛇通常是灵异魔力的象征。

在中国远古神话中，诸神的手臂、耳朵或其他一些部位经常盘绕着某种蛇形，这恐怕也是东方文化的一个共同特征。

例如，印度最高的创造神梵天的坐骑就是一条巨大的蟒蛇；此外，其他一些印度神也与蛇有关。

《易经》曰：“尺蠖之屈，以求信(神)也，龙蛇之蛰，以存身也。

”对我们祖先来说，蛇是一种令人敬畏的神秘符咒。

古代文献《山海经》、《诗经》、《竹书纪年》、《周易》、《尚书》、《左传》、《楚辞》、《史记》等中，都有关于蛇的记述。

根据《山海经》的描绘：疆良口里叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨师妾手中耍蛇，神于儿身缠两蛇，洞庭怪神头上顶蛇等等。

古代传说中许多赫赫有名的天神还是人与蛇的混合体。

汉代艺术作品中，伏曦与女娲是人首蛇身，共工是赤
发人面蛇身，其手下相柳也是九首人面蛇身。

此外，还有不少神同样是人首蛇身。

《海外西经》曰：“轩辕之国，人面蛇身。

”教化万民统一华夏的黄帝，就出于人面蛇身的轩辕之国。

神农伏羲和炼石补天搏土作人的女娲氏都是人面蛇身；《伪列子·黄帝篇》称：“庖慷氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。

”后来人们还把伏羲和女娲氏连在一起说成是人类的始祖。

《山海经·大荒北经》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是谓烛龙。

”说明烛龙氏族的图腾是赤色的人面蛇身。

为什么伏羲女娲交尾图是“人首蛇身”？我们都知道埃及有“狮身人面像”，底下是狮身，上面也是人首。

“人首”实际上代表着人的理性层面，因为人是有理智的，有思维的，有头脑的。

思维、理性是人性的一种表现。

而蛇身代表本能的层面，代表人还没有脱离动物性的一面。

这张图非常生动有趣地表现了人的双面性，人既有人性的一面，也有动物性的一面。

我们再来看一下这张图中伏羲和女娲分别拿了什么。

左边是伏羲，他手中拿的是“矩”，规矩的“矩”。

右边女娲手中拿的是“规”。

这是中国古代最重要的两件绘图工具，叫“没有规矩不成方圆”(一个用来画方形，一个用来画圆形)。

男人为什么要拿矩？因为男人要行“方正之道”，男人只要行方正之道，就会不生病。

女人要拿规，行“圆融之道”。

女人一定要圆融，越圆融越可以自我保护。

顺带看一下中国古代的钱币，从钱币的形状上就告诉了我们什么叫“钱道”。

用钱之道在外要圆融，内要方正。

人的内心要方正，不可以歪着、斜着，这就是钱道。

古代人在制作钱币这么一个小问题上，都要守“外圆内方”之道，可见中国文化在每一个小细节上都注意人性的规范。

1953年，现代科学家发现了生物的一种基本遗传物质——脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构是一种双螺旋线的结构形式，而这种双螺旋的结构形式竟然与人类始祖形象——“伏羲女娲交尾图”非常相似。

这是个世界之谜。

下面主要分帛画和画像砖两大类来解析伏羲女娲交尾图在中国的具体应用：
一、帛画伏羲女娲
伏羲女娲像页，唐，绢本，设色，纵左199.6cm，右175cm，横上82cm，下53.7cm。

吐鲁番遗画。

1959年故宫博物院成立历代艺术馆，此件《伏羲女娲像》作为历代艺术珍品在基本陈列中展出。

《故宫博物院历代艺术馆陈列图目》收录。

此图上彩画人首蛇身男女二人，均着大袖裙襦汉装，二人腰相连，共穿一条白裙，白裙角饰云头纹。

男子居左，微髭，高髻，张左手执矩，右手执剪刀状物
搭于女子肩部。

女子居右，束高髻，张右手执规，左手执剪刀状物搭于男子肩部。

男女上身相拥，下尾盘曲相交两节成螺旋状。

两人头上有圆轮一，轮中已残损，漫漶不清，周画圆圈，以线相连象征日。

两人尾下有月牙一，内画玉兔，周画圆圈以线相连象征月。

画面四周遍布大小相等的圆圈，以线相连象征星辰。

阿斯塔娜古墓里的伏羲女娲像新疆吐鲁番市博物馆陈列着一幅古老而又奇特的人物画像：伏羲与女娲交尾像。

画的上半部是两人的上半身。

左边是女娲，高绾的发髻，细长的眉毛，端庄的脸上点缀着胭脂，眼中的神情显露出娴静；她左手搭住伏羲的左肩，右手执规高举头上，广袖裸至肘部，显出臂和手的丰润。

右边是伏羲，头上绾着方巾，外面插着一支形似满弓、尾如麦穗的簪子，面与女娲相对，两道长眉中间点着一记朱砂，圆圆的脸庞上漾着祥和的韵味，平添了一种神的超然；他右手揽住女娲的右肩，左手执矩举在头上，用食指与女娲对指着。

两人的脖子犹如蚕身，颀长的
身躯没有明显的性别差异，都穿着对襟镶边的花上衣，至腰际两体相连，合穿一件酷似现代流行的超短裙。

裙裾之下，也就是画的下半部，是两道粗硕丰满、相互盘绕、互缠三匝的蛇身。

夏曾佑先生在《中国古代史》中论道，“中国自黄帝以上，伏羲、女娲、神农诸帝，其人之形貌、事业、年寿皆在半人半神之间，皆神话也。

”那些古老的神话中，伏羲氏姓风，人头蛇身，在位110多年；女娲氏也姓风，同样蛇身人首，继承伏羲的制度当了女皇。

画像形象地再现了伏羲和女娲人首蛇身的神话，却让这两位相隔了一个多世纪的名人双臂相拥、双身相交、双尾相绕，这是多么奇崛而又绮丽的想象呵。

神奇的神交合图，让后人窥见了先人们对性的崇拜和爱的遐想。

画面上没有人们常见的题跋和钤印，无从知道这般大气的作品出自于哪位方家的手笔。

看它的线条，是常见的国画的工笔描法。

看它的结构，写意与写实结合，实中有意，意中有实。

伏羲与女娲的体交是那么自然和神圣，表情是那么庄严和空灵，他们所处的空间又是那么的博大和永恒，两人双肩上载着太阳，双尾下含着月亮；身后左右，宇宙茫茫，星汉闪闪，太阳和月亮各有一圈卫星相拱，浩瀚的星河分由各组七星线相连，太阳像一只大火球，娇小的月亮却漫画似的有着眼睛和口鼻，正在天真无邪地眨着眼睛……这一切，与其说是对神界的描摹，不如说是先人们生命崇拜和文化蕴涵的写照。

再看那画布，终于接触到了远古的信息。

这是一幅画在麻布上的墓画。

麻布的颜色虽已变成土灰色，但经纬依然分明，一边展示着当时的纺织技术，一边叙说着墓主的经济状况。

没有穿丝绢睡棺材，只能穿麻布衣服陪葬。

麻布图画说明他生前并不富裕。

然而，福兮祸所倚，贫贱不能“移”而留存至今天，恰恰是贫穷造就了不朽。

倘若进入棺椁，早就腐朽了，正是平躺在墓坑里，以空穴为棺，
在吐鲁番干燥的沙土和干热的气候中迅速脱水，遗体和随葬品才能安度几千年，跨越时空来向我们诉说当时的故事。

追随华夏始祖神
展览卡片扼要简洁，注明该画出土于高昌古城郊的阿斯塔娜古墓地。

阿斯塔娜，维吾尔语是首都的意思。

高昌古城是历史上中央政权的州郡治所和地方割据的政权中心。

当高昌古城毁于14世纪成吉思汗西征的战火后，长期居住在那里的车师、匈奴、高车、突厥和九个大姓的汉族人不愿游走他乡，移居到高昌城北，聚成一个新村落，取名阿斯塔娜，生活于斯，归葬于斯。

卡片注出的年代，是中原的两晋时代，内地的文化习俗沿着丝绸之路传播到高昌，画风与葬俗也传到了阿斯塔娜。

家人逝世后，头枕一种状如鸽子的鸡鸣枕，面部掩冥巾，眼盖瞑目布，身着棉麻或丝绢，安卧于沙土为冢的墓穴里。

逝者面对的戈壁土墓顶部，大都用木钉钉着一幅绢丝或麻布的伏羲与女娲的交合图像，祈望逝者追随华夏子孙的始祖神，融入宇宙苍穹，经历阴阳交合，走向希望的新生。

看来，这类伏羲女娲交合的图像，并非出自某个大家之手，而是各族居民中寻常画匠的通常之作，既是谋生的手段，也是葬礼的必需。

《左传》说伏羲制定了“嫁娶之礼”，于是画中的伏羲和女娲就手拿规和矩，向国人展示着对偶婚之礼。

墓室里设置这类装饰画，是源于楚国的中原地区的葬礼习俗。

上古二皇风流事，绘藏西域百姓冢，汉晋时期各民族文化经济交流的广度和深度，由此可见一斑。

伏羲与女娲交尾的画像，能够在东土和西域的民间广为流传，可见秦时的焚书坑儒，焚不掉民间的文史传说；汉时的独尊儒术，罢不掉百工的奇技异术，黜不掉百姓的生命图腾；人类的文明建设和成果，终究会随着人们的生活产生、传承和发展，任何统治和禁锢都是阻挡不住的。

显现东方文化魅力
伏羲女娲像不但在吐鲁番博物馆里震撼着观众的心灵，而且在大洋彼岸的博物馆里显示着东方文化的魅力。

波士顿艺术博物馆收藏了一幅伏羲女娲像，是1949年前从中国盗走的，1983年忽然轰动起来，被联合国教科文组织的《国际社会科学》杂志(中文版)以《化生万物》为题，刊为试刊号的首页图，原因不仅是两个中国古皇交合的图画是一种旷世奇观，更是因为科学家发现的生物基本遗传物质脱氧核糖核酸的双螺旋形分子结构，竟然与伏羲女娲交合的螺旋式体态非常相似。

报刊议论连篇，人们叹为观止，一时成为东方与西方、古代与当代某种秘不可测的玄怪话题。

直到现在，仍让我浮想联翩。

如果说，东方古代恋人梁山伯、祝英台殉情化蝶后的联体之态，东方古代小说梁山泊英雄中的“双头蛇”、“两头蝎”的起名之由，能在伏羲女娲交尾的图像中看到延绵的文脉，是因为中华地域人文的灵秀所致，那么，数千年后当代科学发现的DNA的分子结构图形，何以也进入了双螺旋形的几何家族呢？这是科学与艺术的相通，还是现实与历史的相似；是东西方生命哲学中存在着某种同一性
的公理呢，抑或生命本体中存在着未为人知的某种联系
1.汉画像石中女娲的发展情况
在我国神话系统中。

女娲是个全能的大神，她既是人类繁衍的始祖神，又在补天、置神禖和制笙簧等方面做出了巨大贡献。

作为始祖神，女娲造人的方式主要有三种，即化生人类、抟土作人和孕育人类。

化生人类的神话产生得比较早，《楚辞？天问》中屈原问道：“女娲有体，熟制匠之？”《山海经？大荒西经》记：“有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

”抟土作人的神话是我国流传最广、影响最大的人类起源神话，文字记载较早的是汉末应劭的《风俗通义》。

《太平御览》卷78引《风俗通义》记：“俗说天地开辟，未有人民。

女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳縆泥中，举以为人。

故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引縆人也。

”孕育人类的神话是女娲造人三种
主要方式中产生时间较晚的一种，有明确文字记载的古籍直到唐代才出现。

汉画像石反映的主要是女娲孕育人类的神话内容。

人面蛇身似乎表明当时人汉代已经是男权社会，女性的地位不及男性，这个背景安徽宿县褚兰镇墓山孜出土的画像石，伏羲女娲围绕一朵莲花做舞蹈状。

莲花在民间有多子的寓意，伏羲女娲围绕着它而舞蹈，生育的特征非常明显。

原始先民认为，生育是阴阳相合的结果。

女娲手中托着月，伏羲手中托着日，两神身体为基本完整的人形，两腿之外有蛇身，其尾相交，相交的蛇尾提示着日月合璧的含义，表示繁衍子孙的信仰。

因为伏羲女娲是生育神，是人类的始祖，所以他们还有一种手执规矩的图像，比如山东费县垛庄镇出土的画像石，伏羲执规女娲执矩。

这种构图的寓意是伏羲执规画圆以象征天，女娲执矩以象征地，应当是生育神的一种延伸。

3.汉画像石中女娲的意义
汉画像石中，女娲人面蛇身的造型有着非常浓郁的原始气息。

原始社会，女性的社会地位主要来自于生育能力，蛇是卵生动物，生育力特别强，女娲的蛇身就有了这方面的联想和寄托。

在原始神话中，蛇的生育本领不仅与女娲的造型相联系，而且也被移植于造物的神话里，许多造物的大神与蛇都有关系。

在造物的神话人物中，烛龙就有着蛇的形态。

西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

”完全是一个原始图腾的形象：虽然形状像人，却长着豹子尾巴，老虎般的牙齿，蓬蓬的头发，戴着首饰。

而是一个相貌端庄、高高在上而神态安详的大神。

所以，女娲蛇身的造型，本身就已透露出她“遭际不幸”的信息。

影响女娲地位提高的因素还有一个，这就是她与伏羲的结合。

在秦汉以前的古籍中，女娲与伏羲没有什么联系，女娲造人、炼五彩石补天、化生人类、制笙
簧的等等贡献，都是她一个人完成的，并没有伏羲的参与。

伏羲和女娲是华夏先民的始祖夫妇
伏羲是华夏先民脱离神界的始祖
在华夏先民的早期神话和传说中，神是不同与人的。

神是有着巨大力量，并与人分界而居的。

神都是生活在天庭的，神能够下到人间；而人是不能上达天庭的。

传说众神是在一个名叫，都广山的地方上天下地的。

因为伏羲是神和女人交合后所生的神人，所以伏羲也能缘天梯建木以登天。

然而，也正是伏羲能攀缘上下，反映在华夏先民心目中伏羲，只是一位“绝地天通”时代，与神有着区别的人。

伏羲是一位脱离神界、有着神力进行发明创造，带领人民开创农耕文明、实行社会变革的始祖。

所以，始祖伏羲才能被华夏先民推崇为传说时代的神人，并以其所获得的空前伟业，历经久远地铭记在华夏文明殿堂上。

伏羲发明创造反映了父系农耕文明出现
事实上，伏羲和女娲时代，也正是华夏先民从母系氏(部)族社会，向父系氏(部)族社会的过渡时代。

因而，华夏先民也就认为，自己跨入文明门槛的脚步，应始于父系始祖伏羲明显改变了人们的社会和生活方式。

在社会生产力进一步的发展，人们的社会和生活方式明显改变的基础上，于是就有了罗泌《路史·后妃一》注引《古史考》所说的，伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼”为标志的，婚姻礼仪上的变革。

这就说明了伏羲时代的华夏先民，业已完成了由母系氏(部)族社会，向父系氏(部)族社会的过渡。

所以，就要在*关系和社会家庭生活上，出现以父系为主导的，男婚女嫁的迎娶礼仪。

这在当时无疑是个巨大的社会变革。

在这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被华夏先民认定为兴风作浪、为害人民的水怪。

女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。

所以说，她的目的就是为了平息水灾和治理水患。

女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，还不如说是为了治水。

对于从事农耕华夏先民来说，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都是早期治水的重要必需品。

所以，女娲补天的传说所折射出来的，应该是母系氏(部)族社会时的华夏先民，在自己女性首领带领下，进行较大规模的“止淫水”的治水历史。

同时，这样大规模的早期治水也反映出了，女娲时代的华夏先民，母系氏(部)族社会农耕文明的繁荣情景。