李劼人小说地域文化描写的意义_以_死水微澜_为例_黄著
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三、民俗描写中的情节推进
李劼人《死水微澜》中的民俗描写虽多，但写得 最精彩且民俗描写与情节发展结合得天衣无缝的还 要数正月 灯 火 和 青 羊 宫 庙 会 这 两 场。 《死 水 微 澜 》 中着力描写的正月灯会以及青羊宫庙会，都对故事 情节的推动起到了极大的作用。正月东大街灯会， 在推动情节上更是具有一箭三雕的作用，所以作者 不吝暂时将人物事件先搁置一旁，也要详细铺排灯 会盛况。从正月初八写到十一，从人群的欢腾嬉闹
势力较大，一般百姓不是惧怕他们便是仰仗他们。加 之巴蜀女子自古真性情，古有卓文君今有蔡大嫂，而 近年时局动荡，偏安一隅的巴蜀之人只管拿出他们慵 懒和享受的旧习，市风更是渐开，所以当他们在天回 镇人面前公开关系时，“反而得了众人的谅解，当面自 是没有言语，俨然公认他们的行为是正当的。即在背 后，也只这样讥讽蔡大嫂： ‘正经毕竟是弸不久啦！ 与 其不能正经到底，不如早点下水，还多快活两年！ ’也 只这样嘲笑罗歪嘴： ‘大江大海都搅过来的，却在阴沟 里翻了船！ ’由以上二者可见，从甲午战争到辛丑条约 签订这一段时间内，即使是身处中国内地的四川，无 论是在市井风气还是人们的思想观念上都发生着重 大变化，正如作者李劼人在篇末借邓大叔之口道出的 一种 现 实———“世 道 不 同 了！ …… 世 道 不 同 了！ ……”
2011 年 9 月 第 30 卷 第 9 期
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University
Sep． 2011 Vol． 30 No． 9
李劼人小说地域文化描写的意义
———以《死水微澜》为例
黄著
（ 西南大学文wenku.baidu.com院，重庆北碚 400715）
摘 要： 地域文化描写是李劼人小说中不可或缺的组成部分，本文以《死水微澜》为例，探讨李劼人在其作品 中如何发挥地域文化的作用，经由文化的细微变动中，将表现历史、展示巴蜀地域文化以及铺衍故事完美结合起 来。
（ 二） 洋货涌入集市与家庭暗藏经济体制转变 在《死水微 澜 》中 李 劼 人 用 很 大 笔 墨 描 写 了 赶 场这一民俗，赶场是日常间人们生活的重要组成部 分，赶场除了进行买卖交易，同时还是人们接触新事 物的窗口，也 是 人 们 联 络 情 感，获 取 信 息 的 重 要 渠 道。赶场自然是热闹的，“千数的赶场男女，则如群 山中的野壑之水样，千百道由四面八方的田塍上，野 径上，大路上，灌注到这条长约里许，宽不及丈的长 江似的镇 街 上 来。”场 上 猪 市、米 市、家 禽 市、杂 粮 市、大市小市一应俱全，土货有，洋货也有，且商品式 样众多，分类细致，单说与妇女有关的东西就不胜枚 举，“较粗的洗脸土葛巾，时兴的细洋葛巾； 成都桂 林轩的香肥皂，白胰子，桃圆粉，朱红头绳，胭脂片， 以及各种各色的棉线，丝线，花线，金线，皮金纸； 廖 广东的和烂招牌的剪刀，修脚刀、尺子、针、顶针。也 有极惹人爱的洋线、洋针，两者之中，洋针顶通行，虽 然比土针贵，但是针鼻扁而有槽，好穿线，不过没有 顶大的，比如纳鞋底，绽被盖，这却没有它的位置； 洋 线虽然匀净光滑，只是太硬性一点，用的人还不多。 此外就是铜的、银的、包金的、贴翠的，簪啊、钗啊，以 及别样的首饰，以及假玉的耳环，手钏。再次还有各 色各样的花辫，绣货，如挽袖裙幅之类； 也有苏货，广 货，料子花，假珍珠。”由此可见，洋货已经涌入成都 市场，更甚者，在官家大户如郝公馆者，洋货更是完 全渗透了生活的方方面面，如洋灯、照相、望远镜、橡 皮垫子、八音琴、留声机、玻璃窗片、牙膏牙刷、洋胰 子、花露水等等。世人虽不喜洋人，但又担心洋人不 来无洋货可买，洋货带来的便利已经使得人们日渐 离不开它，以上种种表明，帝国主义的经济势力已经 延伸到偏僻的中国内地农村，中国传统的封建经济 正逐渐被摧毁，但“洋货进入成都市场，冲击着成都 的农业和手工业相结合的传统经济，同时冲洗了蒙
二、世风转变暗含时代剧变主题
中国历史上，巴蜀之地由于地处偏远加之交通 不便，历来处于主流文化的边缘，然则蜀地却又物产
收稿日期： 2011-04-26 作者简介： 黄著（ 1986 ～ ） ，女，重庆人，西南大学 2009 级现当代文学硕士研究生。研究方向： 中国现当代文学。
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颇丰，在此基础上其融汇荆楚和中原文化进而形成 了自己独特的文化模式代代沿袭下来。由于盆地自 然条件的限制，所以巴蜀大地在中国的历史进程中 往往具有滞后性，就如洋人们总是惊叹四川人总爱 “放马后炮 ”。 尽 管 如 此，四 川 亦 非 世 外 桃 源，在 时 代剧变的大前提下天回镇这一潭死水虽不能从潭底 掀起多大风浪，但多少还是会在大众生活中激起小 小的波澜。这些波澜在李劼人作品中，通过市井风 气的转变，货物贸易的新变，以及人与人的社会交往 等细节处显现出来。
本文拟以《死水微澜》为例，解读李劼人小说中 的地域文化描写的意义。
一、细数典故历史建构文化活动舞台
《死水微澜》中，李劼人将故事的展开定格在川 西小镇天回镇，因而对于天回镇的历史、环境风俗、 交通建筑等均有所论述，以此为人物活动和主题的 展开提供舞台。李劼人的行文有一种自觉的史的意 识。他笔下的环境描写具有历史感，他写名胜古迹， 风俗之类，往往追溯其历史，包括源起、传说、轶闻故 事、流变等等。如他在文章第二部分在天回镇中，先
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昧的脑袋，成都民智渐开”［1］。 （ 三） 社会交往中的人心变幻 在《死水微澜》中我们可以看到，人与人之间的
社会交往是带功利色彩的，是一门生活哲学。使这 门交往艺术得以充分体现得无疑是顾天成。八国联 军侵华之前，虽说清政府对洋人有所忌惮，但还未到 敬畏三尺的地步，所以顾天成起初还是试图通过出 钱捐个官做做，而因他有这个财力基础，顾幺伯也愿 将孙子过继在他门下。然而当顾天成接连受挫，连 女儿也在与罗歪嘴的争斗中走丢，自己差点性命不 保之后，为报仇他投身教民行列。谁知刚成为教民 就正好遇上 义 和 团 红 灯 教 闹 得 最 凶 之 际，“四 月 初 奉教，四月底就着幺伯通知亲族，在祠堂里告祖，将 他撵出祠堂……而两路口的田地农庄，连一条水牛， 全被幺伯占 去，说 是 既 撵 出 了 祠 堂，则 祖 宗 所 遗 留 的，便该充公，阿三阿龙也着撵了。葬在祖坟埂子外 的老婆的棺材，也遭幺伯叫人破土取出，抛在水沟旁 边，说是有碍风水。并且四处向人说，天成是不肖子 孙，辱没了祖宗的子孙，撵出祠堂，把田屋充公，还太 罪轻了，应该告到官府，处以活埋之罪，才能消得祖 宗的气。钟幺哥一家也搬走了，不知去迹。”顾天成 何以如此，皆因天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利 往。所谓“亲朋道义因财失，父子情怀为利休”即是 说的顾天成的遭遇。然而故事还未到此结束，八国 联军攻打北京城之后，形势来了个一百八十度大变 身，顾天成不但借教民身份报了罗歪嘴的欺辱之仇， 更讽刺的是顾幺伯竟然厚着脸皮赔礼认错，视之为 上宾。而罗歪嘴的情人蔡大嫂亦最终嫁给了顾天 成，用 她 的 话 道 来 就 是“只 要 我 顾 三 奶 奶 有 钱！ ……怕那个？”表面看来，对顾天成命运起伏的描写 是为了突出两种势力的相激相荡，但从世俗的角度 来看，人们对顾天成态度的转变亦表明了支配人与 人之间往来的归根结底还是利益，这是巴蜀这潭死 水中人们的普遍生活态度，义和团打洋人也好，八国 联军侵华也好，都是皇帝老子应该发愁的事情，于人 们生活无甚实际影响。
写川北大道，写它的起源和功用，写其上往来的人群 以及近代以来的衰落，以此引出川北大道旁的小镇。 在描绘此镇时，又截取它再平常不过的街面景况作 为切 入 点，“镇 上 的 街，自 然 是 石 板 铺 的，自 然 是 着 鸡公车的独轮碾出很多的深槽，以显示交通频繁的 成绩，更无论乎驼畜的粪，与行人所弃的甘蔗渣子。 镇的两头，不能例外没有极脏极陋的穷人草房，没有 将土地与石板盖满的秽草猪粪，狗矢人便。而臭气 必然扑鼻，而褴褛的孩子们必然在这里嬉戏，而穷人 妇女必然设出一些摊子，售卖水果与便宜的糕饼，自 家便安坐 在 摊 后，共 邻 居 们 谈 天 做 活。”如 此 一 来， 一幅鲜活的世俗乡村生活景象便跃然纸上。紧接着 又写镇上有名的客栈，亦是接下来作品主要人物的 活动场所———云集栈，详细描写其结构布局，从而为 下文的人物活动和矛盾冲突埋下伏笔。最后才道出 这小镇即为天回镇，另附上其得名时间及缘由。作 者又按类似的手法依次引出兴顺号杂货铺，引出袍 哥罗歪嘴和蔡家夫妇。短短几笔就交代出罗歪嘴和 蔡家夫妇的人物个性、出身、家庭概况以及相互间的 亲密关系。到此为止，作者用篇幅不多，且多侧重在 细数典故历史和描写环境风俗便大致完成了小说人 物活动背景的建构，而作品中主要人物的性格特征 在读者心中也有了一个初步轮廓。
关键词： 李劼人小说； 地域文化； 文本意义 中图分类号： I206. 6 文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2011） 09 － 0036 － 03
现代文学史上，除老舍以外，李劼人是少数几位 在作品中流露出浓厚地域色彩并取得突出成就的作 家之一。土生土长的先天优势以及丰富的亲身社会 经历，使得李劼人在写成都人成都事的时候显得水 到渠成，既真实可感又不可避免地带有地域特点和 乡土色彩。除此之外，李劼人作品中的风物民俗，庙 会灯市，婚丧嫁娶等描写又并非一般作家笔下无生 命力的背景 画 面，而 与 人 物 性 格，情 节 推 进 密 切 相 关。虽然他创作《死水微澜》的初衷是“以成都城外 一个小乡镇为背景，具体写出那是内地社会上两种 恶势力（ 教民与袍哥） 的相激相荡”，但从实际作品 中来看却并非如此，《死水微澜》更多描绘出了时代 社会重大矛盾变化所带来的川西地方生活的波荡和 地域特点的变化，展现出特定历史时期的社会风俗 画，无怪乎 巴 金 赞 叹 说： “只 有 他 才 是 成 都 的 历 史 家，过去的成都活在他的笔下。”
（ 一） 市井风气开化中封建观念逐步松动 《死水微澜 》开 篇 序 幕 章 写 坟 园 的 故 事 意 在 引 出邓幺姑，此 章 节 的 重 点 在 于 爹 爹 的 话，“看 不 出， 这女人还有这样好本事。……凡百都好。……只可 惜品行太差！ ”一句品行太差便有了接下来天回镇 上发生的故事。事实上从后面的故事中不难看出， 邓幺姑即后来的蔡大嫂确非一般人家安于现状的平 凡女子。她从小便不安分，不满自己的现实处境，向 往更好更高的世界。例如她不解邓大娘的好心，宁 愿受苦也要缠脚不输城里小姐； 她一门心思向往韩 二奶奶口中的成都少奶奶生活； 向往罗歪嘴口中纷 繁的外面世界……她的种种惊世骇俗的行为言论都 表明了她绝不是循规蹈矩的一般女子，但又如李劼 人自己所 说，这 样 的 女 子 又 极 常 见，她“虽 有 点 野 气，但还是 正 经 人”，是 地 域 和 时 代 共 同 造 就 的 人 儿。作家借 旁 人 之 口 道 出 了 自 己 的 心 声，这 个“怪 婆娘”只是 比 旁 人 多 了 点 率 真 和 反 抗 意 识，但 却 活 得有声有色目的明确。 作者通过展示邓幺姑不同时期服饰风格的转变， 以及周遭人们对她感情生活看法的变迁，道出了时代 冲击下人们思想观念的转变与开化。邓幺姑由于从 小好强不甘人后，又受韩二奶奶影响向往成都人的生 活，因而穿着打扮竟不像乡下人，所以当她嫁到天回 镇时，天回镇人均啧啧称赞，感叹一朵鲜花插在牛粪 上，但另一方面对其穿着行为又暗自视之为“不安分 的怪婆娘”。对此作者专门进行了交代： “每逢赶场， 蔡大嫂照例打扮了一下，搽点水粉，拍点胭脂，———这 在乡下，顶受人谈驳的，尤其是女人们。所以在两年 前数月，全镇的女人，谁不背后议论她太妖娆了，并说 兴顺号的生意，就得亏这面活招牌。”但是谁也没有料 到，不多久时间人们的态度就有了改变，她们“看惯 了，议论她的只管还是有，但跟着她打扮的，居然也有 好些。”待到蔡大嫂与罗歪嘴等人游青羊宫偶遇郝家 大小姐，连同为美人的官家小姐也因其容貌打扮而对 她分外注意，再到嫁给顾天成，蔡大嫂从洋人那儿借 鉴而来的衣着打扮，便不再被人诟病，反而连“我”妈 和大姐都连声称赞了。再说天回镇人对蔡大嫂与罗 歪嘴公然偷情的看法。一方面，由于袍哥组织在当地
李劼人《死水微澜》中的民俗描写虽多，但写得 最精彩且民俗描写与情节发展结合得天衣无缝的还 要数正月 灯 火 和 青 羊 宫 庙 会 这 两 场。 《死 水 微 澜 》 中着力描写的正月灯会以及青羊宫庙会，都对故事 情节的推动起到了极大的作用。正月东大街灯会， 在推动情节上更是具有一箭三雕的作用，所以作者 不吝暂时将人物事件先搁置一旁，也要详细铺排灯 会盛况。从正月初八写到十一，从人群的欢腾嬉闹
势力较大，一般百姓不是惧怕他们便是仰仗他们。加 之巴蜀女子自古真性情，古有卓文君今有蔡大嫂，而 近年时局动荡，偏安一隅的巴蜀之人只管拿出他们慵 懒和享受的旧习，市风更是渐开，所以当他们在天回 镇人面前公开关系时，“反而得了众人的谅解，当面自 是没有言语，俨然公认他们的行为是正当的。即在背 后，也只这样讥讽蔡大嫂： ‘正经毕竟是弸不久啦！ 与 其不能正经到底，不如早点下水，还多快活两年！ ’也 只这样嘲笑罗歪嘴： ‘大江大海都搅过来的，却在阴沟 里翻了船！ ’由以上二者可见，从甲午战争到辛丑条约 签订这一段时间内，即使是身处中国内地的四川，无 论是在市井风气还是人们的思想观念上都发生着重 大变化，正如作者李劼人在篇末借邓大叔之口道出的 一种 现 实———“世 道 不 同 了！ …… 世 道 不 同 了！ ……”
2011 年 9 月 第 30 卷 第 9 期
绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University
Sep． 2011 Vol． 30 No． 9
李劼人小说地域文化描写的意义
———以《死水微澜》为例
黄著
（ 西南大学文wenku.baidu.com院，重庆北碚 400715）
摘 要： 地域文化描写是李劼人小说中不可或缺的组成部分，本文以《死水微澜》为例，探讨李劼人在其作品 中如何发挥地域文化的作用，经由文化的细微变动中，将表现历史、展示巴蜀地域文化以及铺衍故事完美结合起 来。
（ 二） 洋货涌入集市与家庭暗藏经济体制转变 在《死水微 澜 》中 李 劼 人 用 很 大 笔 墨 描 写 了 赶 场这一民俗，赶场是日常间人们生活的重要组成部 分，赶场除了进行买卖交易，同时还是人们接触新事 物的窗口，也 是 人 们 联 络 情 感，获 取 信 息 的 重 要 渠 道。赶场自然是热闹的，“千数的赶场男女，则如群 山中的野壑之水样，千百道由四面八方的田塍上，野 径上，大路上，灌注到这条长约里许，宽不及丈的长 江似的镇 街 上 来。”场 上 猪 市、米 市、家 禽 市、杂 粮 市、大市小市一应俱全，土货有，洋货也有，且商品式 样众多，分类细致，单说与妇女有关的东西就不胜枚 举，“较粗的洗脸土葛巾，时兴的细洋葛巾； 成都桂 林轩的香肥皂，白胰子，桃圆粉，朱红头绳，胭脂片， 以及各种各色的棉线，丝线，花线，金线，皮金纸； 廖 广东的和烂招牌的剪刀，修脚刀、尺子、针、顶针。也 有极惹人爱的洋线、洋针，两者之中，洋针顶通行，虽 然比土针贵，但是针鼻扁而有槽，好穿线，不过没有 顶大的，比如纳鞋底，绽被盖，这却没有它的位置； 洋 线虽然匀净光滑，只是太硬性一点，用的人还不多。 此外就是铜的、银的、包金的、贴翠的，簪啊、钗啊，以 及别样的首饰，以及假玉的耳环，手钏。再次还有各 色各样的花辫，绣货，如挽袖裙幅之类； 也有苏货，广 货，料子花，假珍珠。”由此可见，洋货已经涌入成都 市场，更甚者，在官家大户如郝公馆者，洋货更是完 全渗透了生活的方方面面，如洋灯、照相、望远镜、橡 皮垫子、八音琴、留声机、玻璃窗片、牙膏牙刷、洋胰 子、花露水等等。世人虽不喜洋人，但又担心洋人不 来无洋货可买，洋货带来的便利已经使得人们日渐 离不开它，以上种种表明，帝国主义的经济势力已经 延伸到偏僻的中国内地农村，中国传统的封建经济 正逐渐被摧毁，但“洋货进入成都市场，冲击着成都 的农业和手工业相结合的传统经济，同时冲洗了蒙
二、世风转变暗含时代剧变主题
中国历史上，巴蜀之地由于地处偏远加之交通 不便，历来处于主流文化的边缘，然则蜀地却又物产
收稿日期： 2011-04-26 作者简介： 黄著（ 1986 ～ ） ，女，重庆人，西南大学 2009 级现当代文学硕士研究生。研究方向： 中国现当代文学。
·36·
颇丰，在此基础上其融汇荆楚和中原文化进而形成 了自己独特的文化模式代代沿袭下来。由于盆地自 然条件的限制，所以巴蜀大地在中国的历史进程中 往往具有滞后性，就如洋人们总是惊叹四川人总爱 “放马后炮 ”。 尽 管 如 此，四 川 亦 非 世 外 桃 源，在 时 代剧变的大前提下天回镇这一潭死水虽不能从潭底 掀起多大风浪，但多少还是会在大众生活中激起小 小的波澜。这些波澜在李劼人作品中，通过市井风 气的转变，货物贸易的新变，以及人与人的社会交往 等细节处显现出来。
本文拟以《死水微澜》为例，解读李劼人小说中 的地域文化描写的意义。
一、细数典故历史建构文化活动舞台
《死水微澜》中，李劼人将故事的展开定格在川 西小镇天回镇，因而对于天回镇的历史、环境风俗、 交通建筑等均有所论述，以此为人物活动和主题的 展开提供舞台。李劼人的行文有一种自觉的史的意 识。他笔下的环境描写具有历史感，他写名胜古迹， 风俗之类，往往追溯其历史，包括源起、传说、轶闻故 事、流变等等。如他在文章第二部分在天回镇中，先
·37·
昧的脑袋，成都民智渐开”［1］。 （ 三） 社会交往中的人心变幻 在《死水微澜》中我们可以看到，人与人之间的
社会交往是带功利色彩的，是一门生活哲学。使这 门交往艺术得以充分体现得无疑是顾天成。八国联 军侵华之前，虽说清政府对洋人有所忌惮，但还未到 敬畏三尺的地步，所以顾天成起初还是试图通过出 钱捐个官做做，而因他有这个财力基础，顾幺伯也愿 将孙子过继在他门下。然而当顾天成接连受挫，连 女儿也在与罗歪嘴的争斗中走丢，自己差点性命不 保之后，为报仇他投身教民行列。谁知刚成为教民 就正好遇上 义 和 团 红 灯 教 闹 得 最 凶 之 际，“四 月 初 奉教，四月底就着幺伯通知亲族，在祠堂里告祖，将 他撵出祠堂……而两路口的田地农庄，连一条水牛， 全被幺伯占 去，说 是 既 撵 出 了 祠 堂，则 祖 宗 所 遗 留 的，便该充公，阿三阿龙也着撵了。葬在祖坟埂子外 的老婆的棺材，也遭幺伯叫人破土取出，抛在水沟旁 边，说是有碍风水。并且四处向人说，天成是不肖子 孙，辱没了祖宗的子孙，撵出祠堂，把田屋充公，还太 罪轻了，应该告到官府，处以活埋之罪，才能消得祖 宗的气。钟幺哥一家也搬走了，不知去迹。”顾天成 何以如此，皆因天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利 往。所谓“亲朋道义因财失，父子情怀为利休”即是 说的顾天成的遭遇。然而故事还未到此结束，八国 联军攻打北京城之后，形势来了个一百八十度大变 身，顾天成不但借教民身份报了罗歪嘴的欺辱之仇， 更讽刺的是顾幺伯竟然厚着脸皮赔礼认错，视之为 上宾。而罗歪嘴的情人蔡大嫂亦最终嫁给了顾天 成，用 她 的 话 道 来 就 是“只 要 我 顾 三 奶 奶 有 钱！ ……怕那个？”表面看来，对顾天成命运起伏的描写 是为了突出两种势力的相激相荡，但从世俗的角度 来看，人们对顾天成态度的转变亦表明了支配人与 人之间往来的归根结底还是利益，这是巴蜀这潭死 水中人们的普遍生活态度，义和团打洋人也好，八国 联军侵华也好，都是皇帝老子应该发愁的事情，于人 们生活无甚实际影响。
写川北大道，写它的起源和功用，写其上往来的人群 以及近代以来的衰落，以此引出川北大道旁的小镇。 在描绘此镇时，又截取它再平常不过的街面景况作 为切 入 点，“镇 上 的 街，自 然 是 石 板 铺 的，自 然 是 着 鸡公车的独轮碾出很多的深槽，以显示交通频繁的 成绩，更无论乎驼畜的粪，与行人所弃的甘蔗渣子。 镇的两头，不能例外没有极脏极陋的穷人草房，没有 将土地与石板盖满的秽草猪粪，狗矢人便。而臭气 必然扑鼻，而褴褛的孩子们必然在这里嬉戏，而穷人 妇女必然设出一些摊子，售卖水果与便宜的糕饼，自 家便安坐 在 摊 后，共 邻 居 们 谈 天 做 活。”如 此 一 来， 一幅鲜活的世俗乡村生活景象便跃然纸上。紧接着 又写镇上有名的客栈，亦是接下来作品主要人物的 活动场所———云集栈，详细描写其结构布局，从而为 下文的人物活动和矛盾冲突埋下伏笔。最后才道出 这小镇即为天回镇，另附上其得名时间及缘由。作 者又按类似的手法依次引出兴顺号杂货铺，引出袍 哥罗歪嘴和蔡家夫妇。短短几笔就交代出罗歪嘴和 蔡家夫妇的人物个性、出身、家庭概况以及相互间的 亲密关系。到此为止，作者用篇幅不多，且多侧重在 细数典故历史和描写环境风俗便大致完成了小说人 物活动背景的建构，而作品中主要人物的性格特征 在读者心中也有了一个初步轮廓。
关键词： 李劼人小说； 地域文化； 文本意义 中图分类号： I206. 6 文献标识码： A 文章编号： 1672 － 612x（ 2011） 09 － 0036 － 03
现代文学史上，除老舍以外，李劼人是少数几位 在作品中流露出浓厚地域色彩并取得突出成就的作 家之一。土生土长的先天优势以及丰富的亲身社会 经历，使得李劼人在写成都人成都事的时候显得水 到渠成，既真实可感又不可避免地带有地域特点和 乡土色彩。除此之外，李劼人作品中的风物民俗，庙 会灯市，婚丧嫁娶等描写又并非一般作家笔下无生 命力的背景 画 面，而 与 人 物 性 格，情 节 推 进 密 切 相 关。虽然他创作《死水微澜》的初衷是“以成都城外 一个小乡镇为背景，具体写出那是内地社会上两种 恶势力（ 教民与袍哥） 的相激相荡”，但从实际作品 中来看却并非如此，《死水微澜》更多描绘出了时代 社会重大矛盾变化所带来的川西地方生活的波荡和 地域特点的变化，展现出特定历史时期的社会风俗 画，无怪乎 巴 金 赞 叹 说： “只 有 他 才 是 成 都 的 历 史 家，过去的成都活在他的笔下。”
（ 一） 市井风气开化中封建观念逐步松动 《死水微澜 》开 篇 序 幕 章 写 坟 园 的 故 事 意 在 引 出邓幺姑，此 章 节 的 重 点 在 于 爹 爹 的 话，“看 不 出， 这女人还有这样好本事。……凡百都好。……只可 惜品行太差！ ”一句品行太差便有了接下来天回镇 上发生的故事。事实上从后面的故事中不难看出， 邓幺姑即后来的蔡大嫂确非一般人家安于现状的平 凡女子。她从小便不安分，不满自己的现实处境，向 往更好更高的世界。例如她不解邓大娘的好心，宁 愿受苦也要缠脚不输城里小姐； 她一门心思向往韩 二奶奶口中的成都少奶奶生活； 向往罗歪嘴口中纷 繁的外面世界……她的种种惊世骇俗的行为言论都 表明了她绝不是循规蹈矩的一般女子，但又如李劼 人自己所 说，这 样 的 女 子 又 极 常 见，她“虽 有 点 野 气，但还是 正 经 人”，是 地 域 和 时 代 共 同 造 就 的 人 儿。作家借 旁 人 之 口 道 出 了 自 己 的 心 声，这 个“怪 婆娘”只是 比 旁 人 多 了 点 率 真 和 反 抗 意 识，但 却 活 得有声有色目的明确。 作者通过展示邓幺姑不同时期服饰风格的转变， 以及周遭人们对她感情生活看法的变迁，道出了时代 冲击下人们思想观念的转变与开化。邓幺姑由于从 小好强不甘人后，又受韩二奶奶影响向往成都人的生 活，因而穿着打扮竟不像乡下人，所以当她嫁到天回 镇时，天回镇人均啧啧称赞，感叹一朵鲜花插在牛粪 上，但另一方面对其穿着行为又暗自视之为“不安分 的怪婆娘”。对此作者专门进行了交代： “每逢赶场， 蔡大嫂照例打扮了一下，搽点水粉，拍点胭脂，———这 在乡下，顶受人谈驳的，尤其是女人们。所以在两年 前数月，全镇的女人，谁不背后议论她太妖娆了，并说 兴顺号的生意，就得亏这面活招牌。”但是谁也没有料 到，不多久时间人们的态度就有了改变，她们“看惯 了，议论她的只管还是有，但跟着她打扮的，居然也有 好些。”待到蔡大嫂与罗歪嘴等人游青羊宫偶遇郝家 大小姐，连同为美人的官家小姐也因其容貌打扮而对 她分外注意，再到嫁给顾天成，蔡大嫂从洋人那儿借 鉴而来的衣着打扮，便不再被人诟病，反而连“我”妈 和大姐都连声称赞了。再说天回镇人对蔡大嫂与罗 歪嘴公然偷情的看法。一方面，由于袍哥组织在当地