儒家思想对书法艺术的影响

儒家思想对书法艺术的影响

书法是利用中国特有的笔、墨、纸、砚对中国特有的汉字实行艺术美化，而这种美化形式的深层，蕴含着书家的审美理想和精神寄托。书

法追求的不但是外在的形体，而是内在的、深沉的东西。书法所表达的，并不止于书写内容字面上的意思。它用相对简单的线条，以朦胧

的形象，来启发一定的生命意义。书法符合中国文化讲究自然的原则，书法的基本元素仅仅线条，他把自身的时间性、流动性表现为一种韵

律化得空灵。在其发展过程中，不同学派的思想对书法的影响各有侧重，其中影响最大的，当推儒家思想。书法的很多美学原则全面体现

着儒家思想，从这个意义上说，儒家思想的诸多艺术理念能够说是书

法创作和鉴赏的重要来源。

一、书肇自然，天人合一的书法自然观

早在东汉蔡邕的《笔论》中，就使用形象的比喻，强调书法创作的体

势应融入自然各种生动的物象。自此，历代书家继承了这个传统。如

孙过庭《书谱》中写道：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞

兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉……。”在这里，作者就使用了一系列生动形

象的比喻来比拟钟繇、张芝和二王书法的神妙景象，从而使人获得一

种感性的理解，便于领会。蔡邕《九势》提出“书肇自然”的论点，

许慎《说文解字序》中指出文字是圣人“近取诸身，远取诸物”，

“仰则观象于天，俯则观法于地”而造。这个思想后来形成了汉字起

源于自然的儒家观点。书法艺术是以汉字的书写为前提，汉字既起源

于自然，那书法本源必然会受到自然万物的影响。体现在书法品藻上，其突出特征变现为，先贤通常引用自然界的物象来形容书法艺术美。

如萧衍《古今书人优劣评》中提及“索靖书如飘风忽举,鸷鸟乍飞”，“薄绍之书如龙游在霄,缱绻可爱”等等。在书法史上，书家从自然中

领略笔法，体悟笔势的例子也不胜枚举。张旭的中锋笔法“锥画沙”、

颜真卿“屋漏痕”等都是由对自然的观察、领悟，进而取得的艺术上

的突破。

“天人合一”是儒家的重要思想，这个观点主要体现在伦理道德领域，但它所阐发的原理在艺术领域同样适用。其哲学基础是主客体统一，

核心意蕴在于强调自然与人、自然与精神的内在本质属性的和谐统一。这种观点发源先秦，汉代以后逐渐被体系化，成为影响最为长远的古

代思想之一。后世家董仲舒等学者将天人合一的观点发扬的淋漓尽致，形成了缜密严谨的思想体系。依据这种观点审视人与自然、主客体原

本是气息相通，从而感悟出物与我、天与人的休戚与共，并进而总结

和印证了外在艺术形式与内在心理结构的关系，印证了“书为心画”

的命题。在儒家学者看来，书法被认为是能够反映人的心性的艺术。

历代书家强调“书如其才、如其学”，为达到“天人合一”的境界，

书家须“尽心”，须在修养上追求理想人格的完善与美善统一、文质

彬彬的精神气质统一。项穆从柳公权的“心正则笔正”出发，提出

“人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣。笔为书之，充笔正则书

正矣。人由心正，书由笔正。”进而结合儒家“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）描述了臻于妙境的心学历程：“故欲正其书者先正其笔，欲正其作者先正其心。若所谓诚意者；即以此心端已澄神，勿虚勿贰也。致知者；即以此心审其得失，明乎

取舍也。格物者；即以此心博习精察，不自専用也。正心之外岂更有

説哉？由此篤行。至于深造自然秉笔思生，临池志逸新中更新，妙之

益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。夫经卦皆心画也，书法

乃传心也。”项穆《书法雅言心相》）

二、人品即书品的儒家品评标准

中国古代社会，为维护皇权至高无上，维护社会秩序，政治的伦理观点、制度持续出现，这些政治的伦理制度、观点成为了人们行为道德

的中心，约定人们的道德行为规范，也约定了其他意识形态领域，书

法也不例外。书法批评、技法创作、审美都留下了伦理道德的痕迹，

形成了书法特有的文化性和民族性。书法批评有一个明显的文化特色，

就是将书者的思想、人品、道德操守和书法一同品评，道德操守的影

响甚至在很大水准上决定书家的地位，在儒家思想体系中，书法被看

做是心的流露，也能流露出正善邪恶，所以往往与人的品德相提并论，三国钟繇在《笔法》中提出“笔迹者，界也，流美者，人也。”儒家

思想对古代中国社会的渗透，是较全面深入的，李世民提出“尽善尽美”；张怀瓘提出“君子藏器，以虞为优”，孙过庭的“文质彬彬，

然后君子”等观点，常常直接来源于儒家思想。秉承儒家的文艺观，

书法传统批评的标准首先是“善”，其次是美。善是政治标准，美是

艺术标准。从孔子开始，善的标准就凌驾于美之上，这也是《礼记》

所倡导的“德成而上，艺成而下”。这被历代书法理论家多奉持。沿

此思路，书者的人品成为书法审美批评的重要因素，“古之论书者，

兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。”（《东坡全集卷九十三书唐

氏六家书后》）这其中除了包含一定为艺术原理之外，最主要的还是

儒家思想道德准则的体现。清代傅山告诫其子孙：“作字先做人，人

奇字自古。纲常叛周礼，笔墨不可补。未习鲁公书，先观鲁公诂。平

原气在中，毛颖足吞虏”。这种思想把儒家伦理观对书法的作用推到

了顶峰，若背离周礼儒学，做人便立不住脚，其字也必有一种“小人

之态”。北宋书论家朱长文在其《续书断》中就认为，一个人书法艺

术的高下与他的品格修养有很大关系，并举例说：“鲁公可谓忠烈之

臣也，……其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色

立朝，临大节而不可夺也。

扬子云以书为心画，于鲁公信矣。”这实际上就是说颜氏端庄雄健的

风格来自于他的高风亮节。近代书论大家刘熙载在《艺概书概》中更

明确地说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总来说之曰：如

其人而已。”他认为通过书法不但能够看出书家的“学”、“才”、“志”，而且能够想见书家其人。人品好书品必定好。儒家讲究经世

致用，书法被作为“纲纪人伦，显明政体”的手段之一。把书法与道

德教化密切联系在一起，正是儒家思想在艺术观上的指导原则。在人

类理想社会建设方面，儒家强调“礼”的秩序性、“乐”的和谐性，

追求“刚健弘毅”。这体现在书法观上就是对身心修养的追求和法度、