古代文化常识：历法知识
古代文化常识天文历法
古代文化常识天文历法古代文化常识：天文历法在古代，天文历法是人们观测和记录天体运行情况的重要工具，也是古人智慧的结晶。
天文历法的发展与古代文化密不可分，它不仅影响了人们的生活和农业生产，还在很大程度上塑造了古代社会的观念和价值体系。
古代天文历法主要包括天文观测、历法编制和天象预测三个方面。
天文观测是通过观测天体运行轨迹、日食月食等现象来推测天体运行规律。
历法编制是根据观测数据和理论推算，制定出一套精确的日期和时间体系。
而天象预测则是根据历法和观测数据，对未来的天体运行和天象变化进行预测。
古代天文观测主要依靠人眼直接观测，通过观察太阳、月亮、星星等天体的位置和行进速度来推算时间和季节。
其中，古代中国的天文观测以观测太阳、月亮和五大行星为主，通过观测它们的位置和亮度变化，确定一年的季节和节气，用来指导农业生产和社会活动。
历法编制是古代天文学的重要组成部分，不同文明发展出了各自独特的历法体系。
例如，古埃及人采用的是太阳历，根据太阳在天球上的运行轨迹，将一年分为12个月，每个月30天，再加上5或6天的“无年之日”。
而古希腊人则采用了月亮和太阳的运行周期，将一年分为12个月，每个月由一个满月和一个新月之间的时间间隔确定。
古代中国的历法则采用了农耕文化的特点，以农历为主。
农历是根据月亮的运行周期制定的，一年分为12个月，每个月以朔日（新月）为起点，满月之间的时间间隔为一个月。
农历的优点是与农业生产相结合，便于农民安排农事活动，如种植、收割等。
天象预测是古代天文学的重要应用之一，通过观测历史数据和编制的历法，来预测未来的天体运行和天象变化。
古代中国的天象预测主要包括日食、月食和彗星等现象的预测。
例如，在中国古代，日食被认为是天神的警示，有时与君王的去世或国家的灾难联系在一起。
因此，古代中国的天文学家对日食进行了详细观测和预测，以提前预警。
古代的天文历法是人类文明发展的重要组成部分，它不仅为古代社会提供了时间和季节的准确度量，也为古代人们对天体运行和宇宙奥秘的探索提供了基础。
古代天文历法文化常识高考必备
天文历法【星宿】古代把星座称作星宿。
如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。
”“天上的星宿是打不得的。
”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
【二十八宿】二十八宿也叫二十八舍。
古代天文学家把太阳和月亮所经过的天区叫黄道，把黄道中的恒星分成二十八个星座，称二十八宿，四方各有七宿：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。
如唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。
”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。
如王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。
”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
【四象】古语“四象”说法不一。
其中之一是把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
参见“二十八宿”条。
【分野】与星次相对应的地域。
古代天文学说把十二星辰的位置跟地上州、国的位置相对应，如以鹑火对应周，鹑尾对应楚等。
就天文说，称分星；就地上说，称分野。
如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
如李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。
扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)属冀州分野。
唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。
古代文化常识之历法
古代文化常识之历法日月忽其不淹兮春与秋其代序1.朔望指朔日和望日。
农历每月初一时，月球运行到地球和太阳之间，跟太阳同时出没，地球上看不到月光，这种月相叫朔。
农历每月初一叫朔日。
农历每月十五日，地球运行到月球和太阳之间，这天太阳从西方落下去的时候，月亮正好从东方升上来，地球上看见圆形的月亮，这种月相叫望。
农历每月十五日叫望日。
此外，“晦”特指农历每月的最后一天。
2.干支天干与地支的合称。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做十二地支。
十天干和十二地支依次组合为六十个基本单位，称为六十甲子。
3.帝王纪年我国古代最早的纪年法是按照帝王即位的年次纪年，即以帝王即位之年为元年，依次为二年、三年……直到旧君出位为止。
我国古文献中记载的最早的具体纪元时间是西周时期的共和行政元年，即公元前841年。
4.年号纪年西汉武帝时，开始使用年号，从此有了年号纪年。
这种纪年方法也是以元、二、三的序数递记。
皇帝更迭要换年号，同一个皇帝也可以有好几个年号，更换年号就重新纪元。
帝王纪年和年号纪年是古代史家所用的传统纪年法。
5.干支纪年用干支纪年，一般认为兴自东汉，即用六十甲子周而复始，到现在也没有中断。
古代史书的纪年，帝王年号与干支并用，如南宋淳熙元年(1174)，又可以写作淳熙甲午。
6.漏刻古代的一种计时工具。
漏是指带孔的壶，刻是指附有刻度的浮箭。
有泄水型和受水型两种。
早期多为泄水型漏刻，水从漏壶孔流出，漏壶中的浮箭随水面下降，浮箭上的刻度指示时间。
受水型漏刻的浮箭在受水壶中，随水面上升指示时间。
早期漏刻大多使用单只漏壶，滴水速度受到壶中液位高度的影响，会影响计量时间的精度。
于是古人进一步创制出多级漏刻装置，使用多只漏壶，上下依次串联成为一组，每只漏壶都依次向下一只漏壶中滴水，这样就能取得比较精确的时刻。
历法常识知识点总结
一、历法概述历法是一种按照一定规则或公式来计算时间的学科，主要包括日历、节气、年号等方面的知识。
历法的发展与人类社会的发展历史相伴而生，不同的文化和民族有不同的历法体系，但历法最基本的目的是用于记录、计算和推算时间。
古代的历法起源于人们对时间的观察和认知，最早的历法是以月相和季节变化为基础的农事活动和社会生活的需要，例如古代的阴历是以月亮的运行周期为基础，根据月相来确定时间。
古代的历法主要通过天文观测和日常经验来制订，比如观测太阳的运行、月亮的周期、星球的运动等。
随着社会的发展和科学的进步，人们逐渐意识到古代的历法的不足之处，于是陆续发展了西历、格里高利历等新的历法。
在中国古代，历法被视为一门重要的学科，古代的天文学家和数学家们对历法进行了深入的研究和发展，形成了中国独特的历法体系，包括了二十四节气、八字历、天文历、农历等内容。
由于中国的历法系统复杂而完整，对于计算时间、农事活动、历史研究等领域都有着重要的影响。
二、历法的基本内容1. 日历日历是用来计算时间的一种工具，主要由年、月、日组成。
不同的文化和国家有不同的日历体系，如阳历、阴历、农历等。
阳历是以地球绕太阳公转的周期为基础，一年为单位，通常采用公历。
阴历是以月亮的运行周期为基础，一年有十三个月，通常采用农历。
农历是以农事活动和季节变化为基础，主要用于农业生产和民间宗教活动。
2. 节气节气是古代中国农民根据日月运行的规律确定的一年中的二十四个时间点，主要用于农事活动和民俗习俗。
节气反映了地球绕太阳公转和太阳直射点变化的规律，是中国古代历法的重要内容。
节气包括了立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
节气的划分与中国古代的阴阳五行理论、天文观测等有着深厚的历史和文化内涵。
3. 年号年号是在政治和历史领域中用来标识年份的一种命名系统，通常是由国家领导人或官方机构根据当时的政治、经济、军事等状况选定的。
高考语文复习古代文化常识《历法和刑罚》
高考语文复习古代文化常识《历法和刑罚》(一)历法1．纪年法(1)干支纪年法 干，即天干，共10位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
支，即地支，共12位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
干支两字相配，用以纪年，如辛亥、戊戌之类。
10和12的最小公倍数为60，因而干支纪年每60年一个循环。
予犹记周公之被逮，在丁卯．．三月之望。
(《五人墓碑记》) 辛未．．三月念六夜四鼓，意洞手书。
(《与妻书》) (2)帝王年号纪年法 皇帝即位都要改元，称元年。
从汉武帝起有年号，后多用年号纪年。
宣德．．间，宫中尚促织之戏。
(《促织》) 阳嘉．．元年，复造候风地动仪。
(《张衡传》) (3)王公年次纪年法 这种纪年法大多用在春秋、战国时代。
赵惠文王十六年．．．．．．．，廉颇为赵将。
(《廉颇蔺相如列传》) (4)年号和干支兼用顺治．．二年乙酉．．四月，江都围急。
(《梅花岭记》) 2．纪月法(1)序数纪月法 古代纪月，常用序数。
一年分为春夏秋冬四季，后来又按夏历把一年分为正月、二月、三月、四月等12个月，并以此来纪月。
四月．．初五日辰刻。
(《三元里抗英》) 至和元年七月．．某日。
(《游褒禅山记》)(2)时节纪月法有的用“孟”“仲”“季”分别表示一季中的三个月份。
如“孟春(1月)”“仲秋(8月)”。
寒气至，北风何惨栗。
(《古诗十九首》)孟冬．．(3)地支纪月法古人常以十二地支配称12个月，每个地支前加特定的“建”字。
月(农历十一月)，独树老夫家。
(《草堂即事》)荒村建子．．3．纪日法(1)干支纪日法。
(《石钟山记》)元丰七年六月丁丑．．(2)序数纪日法日，始开靖海门及大南大东二城门。
(《三元里抗英》)初八．．(3)特定称谓纪日法①朔农历每月的第一天。
诸生许用德者以闰六月朔．…… (《阎典史传》)②望农历每月的十五叫望，十六叫既望。
壬戌之秋，七月既望．。
(《赤壁赋》)适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影。
(《与妻书》)．．③晦农历每月的最后一天。
古代文化常识：历法知识
古代文化常识：历法知识(一)【农历】我国长期采用的一种传统历法,它以朔望的周期来定月,用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年,因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动,故称农历,又叫中历、夏历,俗称阴历。
古人写文章,凡用序数纪月的,大多以农历为据。
如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”,《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”,农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。
【二十四节气】是我国古代历法的重要组成部分。
古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序,把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段,分列在十二个月中,以反映四季、气温、物候等情况,这就是二十四节气。
二十四节气的名称和顺序为:立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
为了便于记忆,人们编出了歌谣:“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。
”古诗文中常用二十四节气来纪日,如《扬州慢》:“淳熙丙申至日,予过维扬。
”夏至白天最长,冬至白天最短,因而古人称夏至、冬至为至日。
《扬州慢》中的“至日”指冬至。
【初阳】约在农历十一月,冬至以后、立春以前的一段时间。
此时阳气初动,故称“初阳”。
《孔雀东南飞并序》:“往昔初阳岁,谢家来贵门。
”【四时】指春夏秋冬四季。
农历以正月、二月、三月为春季,分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季,分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此类推。
欧阳修《醉翁亭记》:“风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。
”【社日】古代农民祭祀土地神的节日,在春分前后。
《永遇乐》:“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。
”社鼓,指社日祭祀土地神的鼓声。
【初七】农历七月初七,民间有七夕乞巧的风俗。
传说为牛郎织女聚会之夜。
《孔雀东南飞并序》:“初七及下九,嬉戏莫相忘。
”【下九】农历每月十九日,是妇女欢聚的日子。
古代天文历法文化常识
古代天文历法文化常识1. 你知道吗，古代的天文历法那可真是神奇得很呐！就像我们现在每天看日历一样，古人也有他们自己的一套来记录时间和天文现象呢！比如说，他们会通过观察太阳的位置来确定季节，这不就跟我们现在看天气预报知道穿什么衣服一样吗？2. 哎呀呀，古代人对天文的重视程度可不一般哦！他们制定历法，来安排农业生产等各种重要事情。
就好比我们按照课程表来上课，一切都那么有序，神奇吧？比如夏朝的历法，那可是相当厉害的呢！3. 嘿，你想想看，古代的天文历法就像是指引他们生活的明灯！古人会根据星星的位置来判断方向，这多有意思啊！就好像我们在陌生的地方用手机导航一样。
像古代的二十八星宿，就是他们在夜空中找到方向的好帮手呀！4. 哇塞，古代天文历法里的学问可深啦！他们能根据月亮的变化来确定时间，太牛了吧！这不就跟我们现在看着时钟知道几点了一样嘛。
月相的变化在古代可是有着重要意义的哟！5. 你有没有觉得，古代的天文历法文化简直魅力十足！他们对天文现象的观察和记录，那叫一个精准。
比如说日食和月食，古人可是很认真地对待呢，就像我们对待自己喜欢的事情一样用心。
像《春秋》里就有不少关于日食月食的记载呢！6. 嘿呀，古代天文历法文化可真不能小瞧啊！他们通过观测天文来确定节日，有意思吧！就仿佛给生活增添了许多特别的色彩。
像春节、中秋这些节日，可都和天文历法有着千丝万缕的联系呢！7. 哎呀，古代人在天文历法方面可真是有一套呢！他们研究天文，就像我们探索未知的世界一样充满好奇。
比如古代的浑天仪，那可是超级厉害的发明呀！8. 哇哦，古代的天文历法文化就像是一个神秘的宝藏等我们去挖掘！古人通过天文来预示吉凶祸福，是不是很神奇？就好像我们期待好运降临一样。
像占星术之类的，在古代可是很有影响力的呢！9. 真的，古代天文历法文化实在是太丰富、太有趣啦！这是古人智慧的结晶，值得我们好好去了解和学习呀！我觉得古代天文历法文化是非常非常值得我们深入探究和传承的，它蕴含着无尽的智慧和奥秘，能让我们更好地理解古人的生活和思想。
最新王力《中国古代文化常识》重点知识整理
最新王⼒《中国古代⽂化常识》重点知识整理第⼀章天⽂1、五星：太⽩（⾦星）、岁星（⽊星）、⾠星（⽔星）、荧惑（⽕星）、镇星（⼟星）2、古⼈认为各种⾃然现象都有它的主持者，⼈们将它们⼈格化，并赋予⼀定的名字，例如：风师飞廉、⾬师屏翳、云师丰隆、⽇御羲和、⽉御望舒3、七政（七曜）：⽇、⽉、⾦、⽊、⽔、⽕、⼟4、五纬：⾦、⽊、⽔、⽕、⼟①⾦星：古⽈明星，⼜名太⽩，因其光⾊银⽩。
⾦星黎明见于东⽅叫启明，黄昏见于西⽅叫长庚②⽊星：古⽈岁星，迳称为岁。
古⼈认为岁星⼗⼆年绕天⼀周③⽔星：⼀名⾠星，并不是指⾏星中的⽔星，⽽是指恒星中的定星（营室）④⽕星：古名荧惑，指恒星中的⼤⽕（⼼宿）⑤⼟星：古名镇星或填星5、⼆⼗⼋星宿：古⼈先后选择了黄道⾚道附近的⼆⼗⼋个星宿作为“坐标”，分别是：东⽅苍龙七宿⾓亢氐房⼼尾箕北⽅⽞武七宿⽃⽜⼥虚危室壁西⽅⽩虎七宿奎娄胃昴毕觜参南⽅朱雀七宿井⿁柳星张翼轸6、四象：东⽅苍龙、北⽅⽞武（龟蛇）、西⽅⽩虎、南⽅朱雀7、有关天象的词：“⽉离于毕”：⽉亮附丽于毕宿“荧惑守⼼”：⽕星居于⼼宿“太⽩⾷昴”：⾦星遮蔽住昴宿8、参商：指参宿和⼼宿，后世把兄弟不和睦⽐喻为参⾠或参商。
⼜因参宿居于西⽅，⼼宿居于东⽅，出没两不相见，所以后世把亲朋久别不能重逢也⽐喻为参商9、三垣：紫微垣、太微垣、天市垣古⼈在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为⼀区，名⽈紫微垣。
在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房⼼尾箕⽃以北的星区是天市垣10、北⽃：天枢、天璇、天玑、天权、⽟衡、开阳、瑶光。
前四组成⽃⾝，古⽈魁；后三组成⽃柄，古⽈杓。
北⽃七星属于⼤熊座北⽃定季节：⽃柄指东，天下皆春；⽃柄指南，天下皆夏；⽃柄指西，天下皆秋；⽃柄指北，天下皆冬12、分野：《史记·天官书》：“天则有列宿，地则有州域”。
在春秋战国时代，⼈们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州国，使它们互相对应。
古代文化常识古代的历法
古代文化常识古代的历法一、年岁在中国古代历法和古代史书中，年和岁有不同的意思。
年相当于我们今天的阴历年，一年12或13个月，354或383日。
岁相当于今天的阳历年，一年12个月，365或366日。
(365.24199)一、年岁古人把岁星运行的轨道黄道附近划分为十二次，又叫黄道十二宫(木星的行宫),各取一个名称。
自左至右十二次的名称是：星纪玄枵诹訾降娄大梁实沈鹑首鹑火鹑尾寿星大火析木二、月中国古代历法的月，同朔望月基本符合，两个月一大一小共59日，这一点与阴历完全相同。
月球自合朔绕地球一周再回到合朔为29.53059,为一月。
“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指,天下皆秋；斗柄北指,天下皆冬。
”三、晦、朔、望、弦、朏指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。
每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日),望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。
四、日、时、刻、分、秒古人把一日分为十二时，与一年的四时名同实异，每时相当于今二小时。
时以十二支命名，故又称时辰。
从夜半起到次日夜半止。
依次称为子时、丑时，……,亥时。
子时大约相当于今北京时间23点到1点，亥时相当21点到23点。
另外，一日又可以分为100刻，每刻15分，每分60秒。
这里的刻、分、秒比今天公历的刻、分、秒都稍小，不能混同。
时刻分秒划分及其长短，都是人们为了计算时间的方便而规定的，同天体运行没有关系。
四、日、时、刻、分、秒子时夜半，又子夜、中夜,23时至01时。
丑时鸡鸣，又荒鸡：01时至03时。
寅时平旦，又黎明、早晨、日旦等03时至05时。
卯时日出，又日始、破晓、旭日：5时至07时。
辰时食时，又早食\朝食,07时至09时。
巳时隅中，又日禺\隅中,09时至11时。
午时日中，又日正、中午等：11时至13时。
未时日昳，又日跌、日央等。
13时至15时申时哺时，又夕食等：15食至17时。
酉时日入，又日落、日沉、傍晚：17是至19时。
古代文化常识天文历法(古代的天文历法)
古代文化常识天文历法（古代的天文历法）本篇文章给大家谈谈古代文化常识天文历法，以及古代的天文历法对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏文库喔。
本文目录：1、我国古代的天文历法具体都有哪些？2、古代天文历法是什么？（如：初阳，四时）3、天文历是什么4、中国古代的天文与历法5、古代中国天文历法我国古代的天文历法具体都有哪些？我国古代的天文历法，就是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我国古代有很多与“气”有关的概念，如节气，气候，气化，气势，气质，运气等。
如果仔细分析这些概念就会发现，气是有属性的，在宇宙间没有无属性的中性的气存在。
气由阴气和阴气组成。
后世将阴阳作为哲学概念应用得十分广泛，但追本求源，阴阳的观念最早只是起源于历法和季节的变化。
古人以为，气候的变化是由于阴阳二气的作用，阳气代表热，阴气代表冷。
宇宙间阴阳二气相互作用，发生交替的变化，便反映在一年四季的变化上。
夏季炎热时，属于纯阳。
冬季寒冷时，属于纯阴。
阳气和阴气互为消长，春季阳气增长，阴气衰弱。
当阳气达到极盛时就是夏至，由此发生逆转，阴气渐升，阳气下降；当阴气达到极盛时就是冬至，这时再次发生逆转，阳气上升，阴气下降，完成了一个周期的交替变化。
五行是指木、火、土、金、水五种物质。
在我国古代，人们对于五行的看法与后世哲学上的五行几乎完全不同。
古人认为，五行就是一年或一个收获季节中的5个时节。
这一说法在上古文献中记载更直接。
例如，《吕氏春秋》就把五行直接称为五气，也就是将一年分为5个时节之义。
又如，《左传·昭公元年》记载：年“分为四时，序为五节。
”而《管子·五行篇》则说：“作立五行，以正天时，五官以正人位。
”可见上古均是将五行解释成时节或节气。
古人用直观的5种物质的名称给五种太阳行度命名，就如以十二生肖给日期命名一样，符合古人朴素的思想观念。
五行之间的生克制化，同样具有天文学意义。
五行相生，又叫“生数序五行”，其含义是后一个行是由前一个行生出来的，以至于逐个相生，形成一个循环系列，周而复始。
古代文化常识——历 法
《大衍历》
● 唐代僧一行编制的一部先进历法,取 《易经》里的数据和术语附会其历法，因此 得名。该历法结构严谨，系统周密，比较准 确地反映了太阳运行的规律，表明中国古代 历法体系的成熟，为后世历法典范。僧一行 还是世界上用科学方法实测地球子午线长度 的创始人。
《授时历》
● 元代郭守敬、王恂、许衡等人在元世祖忽必 烈的支持下共同编制的一部历法。在“历之本在 于测验”的指导下，郭守敬等人研制了许多新仪 器，进行了大规模实测，创立了新的数学计算方 式，并吸收前人成功的经验和精确的数据，使 《授时历〉达到了很高的水平。《授时历》有很 好的实测基础，所定数据全据实测，历史上曾东 传朝鲜、日本，并被采用。
《太初历》
● 汉武帝太初元年(公元前104年)，确定以 邓平、落下闳等人议造的“八十一分律历”为 新定历法,并颁布施行,后人因此称为《太初 历》。《太初历》规定一朔望月为29.53086日; 将原来以十月为岁首改为以正月为岁首:开始采 用有利于农时的二十四节气。《太初历》不仅 是我国第一部比较完整的历法，也是当时世界 上最先进的历法。
《夏小正》
● 我国现存最古老的历法文献，原为《大戴礼记》 中的一篇。《夏小正》由“经”和“传”两部分 组成，全文共四百多字。其文句简奥不下于甲骨 文，大多数是二字、三字或四字为一完整句子。 《夏小正》按一年十二个月，分别记载每月的物 候、气象、星象和重大政事，特别是生产方面的 大事，为我们研究中国上古的农业和农业科学技 术提供了宝贵的资料。
四时
● 指一年之中的春、夏、秋、冬四季。按 夏历正月、二月、三月等十二个月依次分为 孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟 秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。这些 名称，古人常用作月份的代称。如《楚辞. 九章.哀郢》:“民离散而相失兮，方仲春而 东迁。”其中“仲春”就是夏历二月。
中国文化常识历法笔记
历法笔记历法：为了配合人们日常生活的需要，根据天象而制订的计算时间方法。
昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”（现代叫做朔望月）地球绕太阳一周的时间，现代叫做太阳年。
朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历。
阳历：以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法。
阴历：按月球的月相周期变化来安排的历法阴阳历：天文学中是指兼顾太阳、月亮与地球关系的一种历法。
阴阳历以月亮绕地球一周为1个月，但设置闰月，使得一年的平均天数与回归年的天数相符，因此这种历法与月相相符，也与地球绕太阳周期运动相符合。
纪年法：王公即位的年次纪年汉武帝开始用年号纪元东汉开始，正式使用干支纪年法《春秋》：鲁国编年史《春秋》而得名，里面的纪年均为鲁国纪年年号：中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。
一般由君主发起。
汉武帝即位后首创年号。
始创年号为建元。
干支纪年法：十天干：甲、乙、丙、丁、戊(wù）、己(jǐ）、庚、辛、壬(rén）、癸(guǐ）十二地支：子、丑、寅(yín）、卯(mǎo）、辰、巳(sì）、午、未、申、酉（yǒu）、戌(xū）、亥(hài）计算方法：公元年的尾数在天干中找出对应该尾数的天干；再将公元纪年除以12，用余数在地支中查出对应该余数的地支，这样就得到了公元纪年的干支纪年。
二十四节气：正月立春雨水二月惊蛰春分三月清明谷雨四月立夏小满五月芒种夏至六月小暑大暑七月立秋处暑八月白露秋分九月寒露霜降十月立冬小雪十一月大雪冬至十二月小寒大寒二十四节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
月：朔:每月初一朏[fěi]:每月初三望:每月十五既望:每月十六晦:每月最后一日月亮的八种形态：新月（朔）、娥眉月（残月）、上弦月、凸月、望月（满月）、凸月、下弦月、残月（娥眉月）日晷：“日”指“太阳”，“晷”表示“影子”，“日晷”的意思为“太阳的影子”日：日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚古代将一昼夜分为十二时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
古代文化常识连之二：历法
古代文化常识连载之二：历法读书学习05-11 2204：历法古人很重视置闰。
《左传·文公六年》说："闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。
"三年一闰还不够，五年要闰两次，所以《说文》说"五年再闰"。
五年闰两次又多了些，后来规定十九年共闰七个月。
从现有文献看，殷周时代已经置闰，闰月一般放在年终，称为"十三月"。
当时置闰尚无定制，有时一年再闰，所以会有"十四月"。
春秋时代就没有一年再闰的情况了。
汉初在九月之后置闰，称为"后九月"，这是因为当时沿袭秦制，以十月为岁首，以九月为年终的缘故［3］。
上古也有年中置闰，如闰三月、闰六月之类。
当闰而不闰叫做"失闰"。
如何适当安插闰月，这是古代历法工作中的重要课题，这里没有必要叙述。
一年分为春夏秋冬四时（季），后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月依次分为孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。
这些名称，古人常用作相应的月份的代称。
《楚辞·九章·哀郢》"民离散而相失兮，方仲春而东迁"［4］，就是指夏历二月说的。
但是在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来称春秋就意味着一年。
《庄子·逍遥游》："蟪蛄不知春秋。
"［5］意思是蟪蛄生命短促不到一年。
此外史官所记的史料在上古也称为春秋，这是因为"史之所记必表年以首事"［6］。
后来历法日趋详密，由春秋二时再分出冬夏二时，所以有些古书所列的四时顺序不是"春夏秋冬"，而是"春秋冬夏"，这是值得注意的［7］。
古人在长期的生产实践中逐步认识到季节更替和气候变化的规律，把周岁365日平分为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨等二十四个节气［8］，以反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化，这是我国古代劳动人民掌握农事季节的经验总结，对农业生产的发展贡献很大。
初中语文 古代文化常识 历法常识练习题(含答案)
一、【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：(1)王公纪年法，是我国最早的纪年法，多用于春秋战国时代。
即以王公在位年数来纪年。
注意：年号以元、二、三的序数递记，更换年号就重新纪元。
如《左传·骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。
”指鲁僖公三十三年。
《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。
”(2)干支纪年法，从东汉起采用干支纪年法。
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥六十年为一个甲子。
如用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。
(3)年号纪年法。
汉武帝起开始有年号，后多用年号纪年。
此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。
如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”等。
二、【纪月法】时节纪月法：古人把四季中每个季节的月份冠以“孟、仲、季”以示区分。
十二个月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。
三、【纪日法】这里我们重点讲一下古代的月相纪日法月相纪日法（最常用）。
指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。
每月第一天叫朔，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。
下九为农历每月的十九。
如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
四、【纪时法】我国古代纪时法主要有三种：(1)天色纪时法。
古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
(2)地支纪时法。
以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见表。
天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。
如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。
古代文化常识 之 历法和刑罚
历法和刑罚(一)历法1．纪年法(1)干支纪年法干，即天干，共10位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
支，即地支，共12位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
干支两字相配，用以纪年，如辛亥、戊戌之类。
10和12的最小公倍数为60，因而干支纪年每60年一个循环。
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。
(《五人墓碑记》)辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。
(《与妻书》)(2)帝王年号纪年法皇帝即位都要改元，称元年。
从汉武帝起有年号，后多用年号纪年。
宣德间，宫中尚促织之戏。
(《促织》)阳嘉元年，复造候风地动仪。
(《张衡传》)(3)王公年次纪年法这种纪年法大多用在春秋、战国时代。
赵惠文王十六年，廉颇为赵将。
(《廉颇蔺相如列传》)(4)年号和干支兼用顺治二年乙酉四月，江都围急。
(《梅花岭记》)2．纪月法(1)序数纪月法古代纪月，常用序数。
一年分为春夏秋冬四季，后来又按夏历把一年分为正月、二月、三月、四月等12个月，并以此来纪月。
四月初五日辰刻。
(《三元里抗英》)至和元年七月某日。
(《游褒禅山记》)(2)时节纪月法有的用“孟”“仲”“季”分别表示一季中的三个月份。
如“孟春(1月)”“仲秋(8月)”。
孟冬寒气至，北风何惨栗。
(《古诗十九首》)(3)地支纪月法古人常以十二地支配称12个月，每个地支前加特定的“建”字。
荒村建子月(农历十一月)，独树老夫家。
(《草堂即事》)3．纪日法(1)干支纪日法元丰七年六月丁丑。
(《石钟山记》)(2)序数纪日法初八日，始开靖海门及大南大东二城门。
(《三元里抗英》)(3)特定称谓纪日法①朔农历每月的第一天。
诸生许用德者以闰六月朔……(《阎典史传》)②望农历每月的十五叫望，十六叫既望。
壬戌之秋，七月既望。
(《赤壁赋》)适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影。
(《与妻书》)③晦农历每月的最后一天。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。
(《登泰山记》)(4)传统节日①元日农历正月初一日。
②人日农历正月初七日。
第三讲 历法
十二时段与十二时辰
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【子时】 夜半，又名子夜、中夜。 【丑时】 鸡鸣，又名荒鸡。 【寅时】 平旦，又称昧旦、昧爽等。 【卯时】 日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升 的那段时间。 【辰时】 食时，又名蚤食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间。 【巳时】 隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。
一、计时法
• 古人把一日之内具体时间进行记录的方法有多种。 与生活关系最密切的天象？ 早在甲骨文时就出现了日、月的象形字。 • 1. 时辰记时法，以一昼夜分为十二时辰，与十二 地支相配。十二时辰与十二时段相吻合，近代以 后，每个时辰又分为初、正：
一、计时法
• 古代官署吏役于卯时到职，称为应卯，长官按册 呼名为点卯。古人又把戌至寅之五个时辰分为五 夜或五更。如《颜氏家训· 书证》：“汉魏以来， 谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓， 一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二 更、三更、四更、五更，皆以五为节。”
四、纪年法
• • 太岁年名 摄提格 单阏 执徐 大荒落 敦牂 协洽 涒滩 作噩 阉茂 大渊献 困敦 赤奋若 太岁位置 寅（析木） 卯（大火） 辰（寿星） 巳（鹑尾） 午（鹑火） 未（鹑首） 申（实沈） 酉（大梁） 戌（降娄） 亥（诹訾） 子（玄枵） 丑（星纪） 岁星位置 星纪（丑） 玄枵（子） 诹訾（亥） 降娄（戌） 大梁（酉） 实沈（申） 鹑首（未） 鹑火（午） 鹑尾（巳） 寿星（辰） 大火（卯） 析木（寅）
二、纪日法
• （1）干支纪日：《左传》隐公元年：“五月辛丑，大叔 出奔共。” • （2）天干纪日：《楚辞· 哀郢》：“出国门而轸怀兮，甲 之鼌吾以行。” • （3）地支纪日：大多用于特定的日子。《礼记· 檀弓》： “子卯不乐。” 又如三月上巳一般指农历三月三日。 • 3.刚日、柔日纪日法：甲、丙、戊、庚、壬奇数日为刚日， 乙、丁、己、辛、癸偶数字为柔日。 • 4.重叠纪日法：古代将农历初一称朔；初三称朏，大月十 六、小月十五称望。望后的一日称既望。每天的最后一天 称为晦。古书中纪日有干支与朔望合称的，即重叠纪日法， 如《左传》僖公五年“冬十二月丙子朔，晋灭虢。”《左 传》襄公十八年“十月……丙寅晦，齐师夜遁。”
文言文：文化常识之天文历法
——文化常识之天文历法
知识 讲解
天文历法
（1）太阳、月亮、银河、星宿 （2）二十四节气、节日习俗 （3）天干地支 （4）纪年月日时
知识 讲解
【太阳的别称】东曦、朱曦、曦和、白驹、金虎、赤乌、金乌、金轮、火轮、赤轮、晷景 、奔晷、 阳景、大明…… 蒲松龄《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。” 韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。”
知识 讲解
【扪参历井】参、井，皆星宿名，分别为蜀秦分野。形容山势高峻，道路险阻，亦形容世路艰难。李 白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。” 【南箕北斗】箕、斗，星宿名。箕，形状象簸箕；斗，形状象酒斗。比喻徒有虚名而无实用。 【五角六张】角、张，星宿名。形容七颠八倒，也比喻事情不顺利。 【朱雀玄武】朱雀，南方七星宿的总称。玄武，北方七星宿的总称。形容阵容整齐。 【步斗踏罡】斗，北斗星；罡，北斗七星之柄。道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作，其步行转折， 宛如踏在罡星斗宿之上。 【斗转参横】北斗转向，参星打横。指天快亮的时候。曹操《善哉行》：“月没参横，北斗阑干。”
【月亮的别称】银钩、玉钩、玉弓、弓月、冰轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜、银兔、玉兔、 金蟾、银蟾、蟾宫、桂月、桂轮、桂宫、桂魄、阴精、广寒、大明、清虚、望舒、嫦娥、婵娟…… 李白《古朗月行》：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。” 李白《古朗月行》：“阴精此沦惑，去去不足观。” 苏轼《念奴娇·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。” 苏轼《水调歌头·中秋》：“但愿人长久，千里，下行；火，指大火星，东方苍龙七宿中的心宿。流火是说大火星的位置已由中天 逐渐西降，表明暑气已退。《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。” 【运交华盖】华盖，星座名。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》： “运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。” 【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。 《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。” 【白虹贯日】“虹”是大气中的光学现象，这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，古人把 这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯 日。” 【兄弟参商】参、商，星宿名，二星此出则彼没，永不相见。比喻兄弟之间不和睦，后喻亲友分隔 两地不得相见及人与人感情不和睦。杜甫《赠卫八处士》： “人生不相见，动如参与商。”
中学古代文化常识：天文历法
天文历法一、天文【七曜】又称七政、七纬、七耀。
中国古代对日（太阳星）、月（太阴星）与金（太白星）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑星）、土（填星、镇星）七大行星的一种总称，源于汉族人民对远古星辰的自然崇拜。
【星宿（xiù）】古代天文学术语，一宿通常包含一颗或多颗恒星。
古人将满天星宿划分为四大星野，青（苍）龙、白虎、朱雀、玄武四象即出自于此，而春秋时又将四象细分成了二十八宿。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
每宿包含若干颗恒星。
【四象】古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为一种动物形象，叫作四象。
东方七宿如同飞舞在春末夏初夜空的巨龙，故而称为东宫苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏末秋初的夜空，故而称为北宫玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西宫白虎；南方七宿像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南宫朱雀。
【分野】古代占星家为了借天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国、州互相对应，称作分野。
如：“豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐”（《滕王阁序》）是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
【昴（mǎo）宿】西宫白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄（máo）头（“旗头”的意思）。
【斗牛】斗宿与牛宿的合称，都是星宿名。
如：月出于东山之上，徘（《赤壁赋》）徊于斗牛之间。
【壁宿】指北宫玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。
【流火】“流”，下行；“火”，指大火星，即东宫苍龙七宿中的心宿。
“流火”是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气将退。
（《诗经·七月》）如：七月流火，九月授衣。
【北斗】又称北斗七星，指在北方天空排列成斗形（杓形）的七颗亮星。
七颗星的名称分别是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
排列如斗杓，故称北斗。
中国古代文化常识分类汇编(四)：古代历法
中国古代文化常识分类汇编(四)——古代历法1.二十四节气：正月——立春、雨水，二月——惊蛰、春分，三月——清明、谷雨，四月——立夏、小满，五月——芒种、夏至，六月——小暑、大暑，七月——立秋、处暑，八月——白露、秋分，九月——寒露、霜降，十月——立冬、小雪，十一月——大雪、冬至，十二月——小寒、大寒。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
”2．四时：指春夏秋冬四季。
农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。
3.传统节日(1)元日：又叫元旦、元正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正等，现在叫春节，正月初一。
(2)人日：正月初七。
传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。
(3)上元：正月十五。
其夜称“元夜”“元夕”或“元宵”。
(4)社日：古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。
(5)寒食：清明前二日(也有说前一日的)。
春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位(即晋文公)，封赏随其逃亡的臣子，唯独漏掉了介子推。
介子推于是携老母隐居绵山(今山西省介休市东南)。
晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。
但介子推不愿当官，坚持不出，结果母子二人俱被烧死。
为了纪念介子推，晋文公将绵山改为“介山”，立祠祭祀介子推，并把烧山的这一天定为寒食节，全国禁动烟火，只吃冷食。
后来便形成了在这天吃冷食、扫墓的风俗。
(6)清明节：“清明”是一个节气，也是一个节日。
是祭祀的节日，也是踏青的节日，所以也叫“踏青节”。
(7)上巳节：原定为农历三月上旬的一个巳日，所以叫“上巳节”，旧俗于此日临水祓除不祥；后来把节日固定为农历三月三日，变成了水边饮宴、郊外游春的节日。
(8)端午节：农历五月初五。
端午节早在西周初期即有记载，并非为纪念屈原而设立的节日，但是端午节之后的一些习俗受到屈原的影响。
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古代文化常识：历法知识
(一)
【农历】我国长期采用的一种传统历法,它以朔望的周期来定月,用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年,因这种历法安排了二十四节气以指
导农业生产活动,故称农历,又叫中历、夏历,俗称阴历。
古人写文章,凡用序数纪月的,大多以农历为据。
如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”,《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”,农历的六月、七月相当于公历的七月、
八月。
【二十四节气】是我国古代历法的重要组成部分。
古人根据太阳一年内
的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序,把一年三百六十五又四分
之一的天数分成二十四段,分列在十二个月中,以反映四季、气温、物候等
情况,这就是二十四节气。
二十四节气的名称和顺序为:
立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小
暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、
冬至、小寒、大寒。
为了便于记忆,人们编出了歌谣:“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。
”古诗文中常用二十四节气来纪日,如《扬州慢》:“淳熙丙申至日,予过维扬。
”夏至白天最长,冬至白天最短,因而古人称夏至、冬至为至日。
《扬州慢》中的“至日”指冬至。
【初阳】约在农历十一月,冬至以后、立春以前的一段时间。
此时阳气
初动,故称“初阳”。
《孔雀东南飞并序》:“往昔初阳岁,谢家来贵门。
”
【四时】指春夏秋冬四季。
农历以正月、二月、三月为春季,分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季,分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此类推。
欧阳修《醉翁亭记》:“风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。
”
【社日】古代农民祭祀土地神的节日,在春分前后。
《永遇乐》:“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。
”社鼓,指社日祭祀土地神的鼓声。
【初七】农历七月初七,民间有七夕乞巧的风俗。
传说为牛郎织女聚会
之夜。
《孔雀东南飞并序》:“初七及下九,嬉戏莫相忘。
”
【下九】农历每月十九日,是妇女欢聚的日子。
【干支】天干地支的合称。
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十干
和十二支依次相配,组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的
序号,叫“干支纪法”。
如《冯婉贞》:“咸丰庚申,英法联军自海入侵。
”咸丰,皇帝年号;庚申,干支纪年。
“六十甲子”依次是:
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
历法知识(二)
(1)纪年法
我国古代纪年法主要有四种:
【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。
如,《左传·殽之战》:“三十三年春,秦师过周北门。
”指鲁僖公三十三年。
《廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。
”
【年号纪年法】汉武帝起开始有年号。
此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年。
如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行并序》“元和十
年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称,宋真宗年号)等。
【干支纪年法】如《<黄花岗七十二烈士事略>序》:“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。
”“辛亥”指公元1911年;《与妻书》“辛未三月廿六夜四鼓”,“辛未”应为辛亥。
近世还常用干支纪年来
表示重大历史事件,如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。
【年号干支兼用法】纪年时皇帝年号置前,干支列后。
如《扬州慢》“淳熙丙申”,“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号,“丙申”是干支纪年;《核舟记》“天启壬戌秋日”,“天启”是明熹宗朱由校年号,“壬戌”是干支纪年;《祭妹文》“乾隆丁亥冬”,“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号,“丁亥”是干支纪年;《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”,“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号,“乙酉”是干支纪年。
(2)纪月法
我国古代纪月法主要有三种:
【序数纪月法】如,《采草药》:“如平地三月花者,深山中则四月花。
”《<指南录>后序》:“德祐二年”,“是年夏五”。
“五”就是五月。
《谭
嗣同传》:“今年四月,定国是之诏既下”,“八月初一日,上召见袁世凯”,“以八月十三日斩于市”。
【地支纪月法】古人常以十二地支配称十二个月,每个地支前要加上特
定的“建”字。
如,杜甫《草堂即事》诗:“荒村建子月,独树老夫家。
”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。
庾信《哀江南赋》:“以戊辰之年,建亥之月,大盗移国,金陵瓦解。
”“建亥”即农历十月。
【时节纪月法】如,《古诗十九首》:“孟冬寒气至,北风何惨栗。
”“孟冬”代农历十月;陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”,“仲春”代农历
二月。
(3)纪日法
我国古代纪日法主要有四种:
【序数纪日法】如,《梅花岭记》:“二十五日,城陷,忠烈拔刀自裁。
”《项脊轩志》:“三五之夜,明月半墙。
”“三五”指农历十五日。
《<黄花岗七十二烈士事略>序》:“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之
役为最。
”
【干支纪日法】如《殽之战》“夏四月辛巳,败秦军于殽”,“四月辛巳”指农历四月十三日;《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”,“六月丁丑”即
农历六月初九;《登泰山记》“是月丁未”,指这个月的二十八日。
古人还
单用天干或地支来表示特定的日子。
如《礼记·檀弓》“子卯不乐”,“子卯”,代指恶日或忌日。
【月相纪日法】指用“朔、朏(fěi)、望、既望、晦”等表示月相的特
称来纪日。
每月第一天叫朔,每月初三叫朏,月中叫望(小月十五日,大月十六日),望后这一天叫既望,每月最后一天叫晦。
如《祭妹文》“此七月望日
事也”,《赤壁赋》“壬戌之秋,七月既望”,《与妻书》“初婚三四个月,适冬之望日前后”。
【干支月相兼用法】干支置前,月相列后。
如《登泰山记》:“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭。
”
(4)纪时法
我国古代纪时法主要有两种:
【天色纪时法】古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(di é)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。
【地支纪时法】以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
古天色纪
时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。
天色
夜半鸡鸣平旦日出食时隅中
纪时
地支
子丑寅卯辰巳
纪时
序数
纪时
23～1点1～3点3～5点5～7点7～9点9～11点天色
纪时
日中日昳晡时日入黄昏人定地支
纪时
午未申酉戌亥
序数纪时11～13
点
13～15
点
15～17
点
17～19
点
19～21
点
21～23
点
天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。
如,《孔雀东南飞并序》:“鸡鸣入机织,夜夜不得息。
”“奄奄黄昏后,寂寂人定初。
”《李愬雪夜
入蔡州》:“夜半雪愈甚……,愬至城下……,鸡鸣,雪止……,晡时,门坏。
”《芙蓉楼送辛渐》:“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。
”平明是平旦的
别称。
再如《失街亭》:“魏兵自辰时困至戌时。
”《景阳冈》:“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。
”《祭妹文》:“果予以未时还家,而汝以辰时气绝。
”《群英会蒋干中计》:“从巳时直杀到未时。
”。