历代名家书法书论

●书xx于自然（汉·xx）●无声之音，无形之相（xx·xx）●学书则知识学可以致远（xx·xx）●玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测（唐·张怀灌）●或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。

虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力（唐·张怀灌）●字不可重笔，话不可乱传●写字如画狗，越描越丑●字怕练，马怕骑●字无百日功●拳要打，字要练●字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生（宋·米芾）●一点成一字之规，一字乃终篇之准（唐·孙过庭）●笔秃千管，xx万锭（xx·xx）●引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋·卫恒）●婉若银钩，源若惊鸾（xx·xx）●飘若浮云，矫若惊龙（xx·书论）●龙跳xx，虎卧xx（南北朝·xx）●xx天，群鸿戏海（南北朝·xx）●龙威虎振，剑拔弩张（南北朝·xx）●体象卓然，殊今异古。

落落珠玉，飘飘缨组（唐·张怀灌）●如清风出袖，xx（xx·xx）●笔下龙蛇似有神（xx·xx）●挥毫落笔如云烟（xx·xx）●时时只见龙蛇走（xx·xx）●若教xx畔，字字恐xx（xx·韩愈）书法名人名语（节选）xx：初学分布，但求xx。

xx：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。

xx：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。

分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。

xx：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。

xx：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。

xx：分间布白，远近宜均。

xx：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。

初学分布，皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。

xx：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。

xx：分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。

xx：人之于书，得心应手，千形万状不过曰中和。

曰肥。

曰瘦而已。

若书宜长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦。

不长不短为端美也。

xx：偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势。

xx：二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。

卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧弩发；横折如劲弩筋节；每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。

一.字如其人立品为先书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。

清.松年《颐园画论》立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。

清.王妤且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。

张沅《石涛画语录》古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。

《书法三味》学书者有两观：曰观物，曰观我。

观物以类情，观我以通德。

清.刘熙载〈艺概〉凡人各殊气血，异筋骨。

心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。

唐.张彦远〈法书要录〉夫书禀乎人性，疾者不可使之令xx：徐者不可使之令疾。

东汉.蔡邕〈石室神授笔势〉正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。

明.项穆〈书法雅言〉故书也者，心学也；写字者，写志也。

清.刘熙载〈艺概〉学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。

柳公权曰：心正则笔正。

明.项穆〈书法雅言〉书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。

书尚青而厚，清厚要必本于心行。

不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。

清.刘熙载〈艺概〉得时不如得器，得器不如得志。

唐.孙过庭〈书谱〉品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。

清.朱和羹〈临池心解〉凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。

清.松年〈颐园论画〉笔性墨情，皆以其人之性情为本。

是则理性情者，书之首务也。

清.刘熙载〈艺概〉手与神运，艺从心得。

其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。

宋.朱文长〈续书断〉欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。

唐.虞世南〈笔髓论〉故书也者，心学也；写字者，写志也。

清.刘熙载〈艺概〉学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。

柳公权曰：心正则笔正。

明.项穆〈书法雅言〉;书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。

书尚青而厚，清厚要必本于心行。

不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。

清.刘熙载〈艺概〉得时不如得器，得器不如得志。

唐.孙过庭〈书谱〉品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。

清.朱和羹〈临池心解〉凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。

清.松年〈颐园论画〉笔性墨情，皆以其人之性情为本。

是则理性情者，书之首务也。

清.刘熙载〈艺概〉手与神运，艺从心得。

其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。

宋.朱文长〈续书断〉欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。

唐.虞世南〈笔髓论〉览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵一，非草书〉喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。

情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。

元.陈绎曾〈翰林要诀〉人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。

书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。

苏轼《书论》高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。

清.刘熙栽《艺概》;夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。

虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长〈续书断〉夫人灵于万物，心主于百骸。

故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。

明.项穆〈书法雅言〉人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。

明.项穆〈书法雅言〉故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。

清.朱和羹〈临池心解〉二.临摹xx循序渐进初学不外临摹。

临书得其笔意，摹书得其间架。

临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。

清.周星莲《临池管见》唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。

南宋.姜夔《续书谱》麓xx：画不师古，如夜行无烛，便无入路。

故初学必以临古为先。

清.秦祖永《绘事津梁》学书之法，非口传心授，不得其精。

大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。

明.解缙《学书法》先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。

间架可看石碑，用笔非真迹不可。

清.冯班《钝吟书要》xx之法：不外结体，用笔。

结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。

苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。

能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹〈临池心解〉故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。

清.钱泳《书学》学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。

清.冯武《书法正转》先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。

清.梁章钜《学字》学书须步趋古人，勿依傍时人。

学古人须得其神骨，勿徒其貌似。

清.梁谳《平书贴》凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。

清.梁章钜《学字》取法乎上，仅得乎中，人人言之。

然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。

清.周星莲《临池管见xxxx：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。

南宋.陈牺《负暄野录》石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。

北宋.米芾《海岳名言》;故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。

一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。

清.包世臣《安吴论书》学书时时临摹，可得形似。

大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。

惟用心不杂，乃是入神要路。

北宋.xx《论书》凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。

清.王淑《论书滕语》每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。

积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。

清.包世臣《艺舟双辑》临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。

南宋.姜夔《续书谱》初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。

晋.王羲之《笔书论十二章》又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。

久之，自然有悟入处。

信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。

南宋.陈牺《负暄野录》且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。

唐.张坏灌《六体书论》学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。

清.梁谳《学书论》临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。

清.朱履贞《学书捷要》不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。

清.郑板桥临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。

明.沈灏〈画尘〉自运在服古，临古须有我。

两者合之则双美，离之则伤神。

清.王淑〈论书滕语〉吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。

北宋.苏轼〈论书〉学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。

早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。

继采诸美，变动弗拘。

斯为不掩性情，自辟门经。

清.梁谳《学书论》凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。

久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。

清.朱和羹〈临池心解〉习古人书，必先专精议一家。

至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。

清.王淑〈论书滕语〉若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。

苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。

清.沈宗骞〈芥学画编〉只学一家，学成不过为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。

《翰林粹言》学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。