黄元吉精华录十(动处练性)

黄元吉精华录十（动处练性）
三日常应事接物之玄关
真意寂然不动感而遂通
应事接物之时，须把静中所修所得光景时常玩味可也。

【2-1】静处练命，动处练性。

何谓动处练性？动乃有事应酬之谓也。

有事之时即是用功修性之时，对境而有返勘之念，如此随来随应，随应随忘，从前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，练性之功，莫此为最。

【5-8】
静则守中抱一，动则因物随缘。

【34】
苟能静而不能动，犹是无本之学。

【4】
犹镜之：物来则照，物去则已，因应随缘，空灵若此。

【81】一事之忆放，凡圣之别。

喜怒哀乐人所不无，但圣人处中得正，前后际断。

当喜怒哀乐之临，临则应之，及事过境迁，淡然忘之矣。

【5-27】
不知逆来顺受，即非载道之器，成道之资。

【5-26】
无论处静处动，有为无为，总总一个了照心常常知觉，即有
主宰矣。

不许此心一息游移，一念放荡。

【5-19】动处练性，随时随处皆有天机勃发，总要在在发动，在在觉照。

日间庶事应酬，不论为大为小，为人为己，均有前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施，此即古云“无心之心即道心”。

学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照法，内不见有我，外不见有人，即玄关一窍、玄牝门立其基。

总之收心于虚无炁穴之中，即如以火炼药，必要此时此情浑无一事，方是元神发动，与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴。

此所以心无其心，神即元神，始可以为炼丹之主帅。

【4-22】
举凡日用云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机发动，我须回光返照，收之养之足矣。

要之，此四端发动之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪。

果能随时知觉，随时采取，则红尘中随在皆道机发现，无在非炼丹之所，无时非药生之候，亦随在皆修炼功夫。

以道在人伦日用，不在深山穷谷也，特患人不知返而求之。

【4-11】
学者修养之时，忽然静定，一无所知，一无所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一炁之本来面目。

玄关一窍，勿区区（只）于大静大定中求，然而小静小定，
亦见天心之来复。

若人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，无有止息。

但能一念回光，一心了照，猛然一惊而醒，此即玄关一窍。

《唱道真言》：真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动，无以觉耳。

试有人呼子之名，子必应之曰：有。

此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体，此一应间，直将真元心体凭空提出与人看，真善于指点者也。

总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是。

如人当闭寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣。

一应之后，判为阴阳两仪，又非玄关也。

玄关者，太极将分，两仪将判之时。

动不是，静亦不是，其在静极而动，动极而静之间。

所谓动静无端，玄关亦无端，学者须善会之。

【1-6】
尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关。

思念纷纭，不可了却，我能一觉而动，即便扫除，此即是玄关。

念若纷驰，我即收回，收回即是。

神如昏罔，我即整顿，整顿即是。

足见人之修炼，只此觉照之心。

【38】
大凡行动应酬，常常用一个觉心。

当闹之时，人声鼎沸，当前了照，蓦然一觉，撞开个中消息，胜于蒲团上打坐千百次。

【3-16】
心中无物即是性，一心无二即是心。

明之见之，必反观内照而后知也。

切勿于心无一物之时，又去思量：如何是心？如何是性？若是，则本明之心，本见之性，又因后天私识计较，反不明不见矣。

【5-16】
修炼人多有静处已见道源，及至事物纷来，心为所乱，道即不存者多矣。

此殆只知静中之道，而不知动处无非是道，是以静存而动散。

识得道时，无在不是道机。

即如遇亲则孝，遇兄则恭，前无所思，后无所忆，如心而出，不计利计功，此即天良勃发，突如其来。

凡人不知保之养之，往往举念即是，一转念间又为游思杂念打散矣。

保养又非有别法，我无喜无忧无好无恶，顺其自然，听天由命。

【4-21】阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。

举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡穷困，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。

又或读书诵诗，忽而私欲尽去，一灵独存。

又或朋友聚谈，相契天怀，真机勃发。

更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所欲亦无所求，未有不悠游自得，消遣忘情者。

此皆阳生之象也。

总要一动即觉，一觉即收，而丹药不难于生长。

【1-2】
铅亦有别。

命阳发生，静里修持之事，此积铅之一法。

若性地之铅，即孟子所谓浩然之气由积义而生者是。

义之所在，不止一端。

或于敦诗说礼而有得，或于谈古论今而有感，或于朋友相会而有所悟，或于游山玩水而有所见，更有型仁讲义，扶危济困，种种义举，偶然感附，忽的悟入大乘，人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼窥定，一手握定，日夜用绵密寂照之功，如此之悟，是为真悟，此为集义妙法。

此为动处积铅，性中之玄关一窍发端。

【5-9】
集义生气是去人欲以存天理之学。

金丹大道是化气质以复本来之方。

此中大有分别，何也？
去人欲之学，洁流之学也。

化气质之学，清源之学也。

盖人欲缘于后起，气质禀于生初，因气质之有偏，而后物欲因之而起，。

若但去外物之诱，不化其气质之累，本源未清，末流安洁？如其气质未化，根蒂犹存。

可见古仙于生初气质曾经神火锻炼，犹除恶----如除草而拔起根，不似集义之学只向外面驰求，而不知先从根株是拔也。

【5-1】
田诚阳：人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则
随时随地皆在道中。

盖道无处不在，德无时不修。

不修自修，方为妙境。

功夫之效验，归根结底决定于静定之力。

直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执著，顿悟直超。

其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。

养至虚极静笃，再看周围物象，恍如隔世一般，见如不见，此乃“视而不见”之真景象。

附：睡诀
陈抟
龙归元海，阳潜于阴。

人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。

白云上卧，世无知音。

吕洞宾
高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。

梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。

真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。

华山处士留眠法，今与倡明醒众公。

张三丰咏蛰龙
蛰法无声却有声，声声说与内心听。

神漠漠，炁冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。

西派海印子：陈希夷老祖，高卧华山，睡诀共三十二字，名
蛰龙法。

即心息相依之功夫，不过在睡中修之。

睡中身心不动，天地真阳入我躯体，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融似醉。

田诚阳：瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。

此睡中真境界。

注：睡诀无他，心息相依运用于入睡而已，仍然是神气合一的原则，至于用何姿势，我以为不是太重要。

其实神气合一的原则，不但可应用于睡眠，亦可扩大于生活之时时处处，所谓“行住坐卧不离这个”。

结束：纵观黄元吉真人全书，真可谓是至简至易。

一句话：抓住一，二阴阳三元四象五行等等，皆在手掌之中。

李道纯之练虚歌，泄尽我仙家功夫，令人百读不厌，略作摘改，敬献于诸君：
练一歌
亘古亘今超越者，悉由一里做功夫。

学仙虚一为丹旨，一中无我明天理。

道体虚一妙无穷，一运乾坤炁圆融。

阴阳造化一推荡，人若潜一尽变通。

还丹妙在一无谷，下手致虚守静笃。

一极又一元炁凝，一之又一阳来复。

采铅虚一无作为，进火以一为橐龠。

抽添加减总由一，粉碎虚一成大觉。

和光混俗忘人我，象帝之先只自知。

无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下。

一间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。

若向真一一内用，自然阖辟应乾坤。

玄牝门开功则极，神从一出从一入。

出出入入复还一，平地一声春霹雳。

一霹震时天地开，一中迸出一轮来。

圆陀陀的光明大，无欠无余照四海。

一至无一绝百非，潜一天地悉皆归。

一里安神一里行，此是练虚第一机。

执一为本二自运，公开诸君一消息。

我先贤之丰功伟绩终将为世人所敬仰！！！我中华天人合一之绝学光耀世界！！！。