浅谈孔子的人格魅力
孔子的人格魅力
孔子的人格魅力——读《论语》有感内容摘要：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
《论语》一书，介绍了当年孔子及其弟子的一言一行。
让我们知晓了孔子对人生的看法，对待别人的态度，处理“君君，臣臣，父父，子子”关系，以及对弟子的谆谆教诲。
关键词：论语，孔子，仁，礼，义孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
孔子是一位圣人，《论语》这本书的最大价值，在于它实现了孔子的伟大的人格形象。
孔子作为儒家学派的代表人，孔子的主张是“忠”“孝”“礼”“义”，他的思想核心是“仁”“礼”和“义”。
“仁者爱仁”“己所不欲，勿施于人”都是他对“仁”的解释。
一·仁孔子思想学说的内在核心是“仁”。
孔子所谓的“仁”，体现在各个方面。
孔子说，“仁者，人也”（《礼记·中庸》），又说“仁者，爱人”。
（《颜渊》）[33]，力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》），力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。
郭沫若说孔子此功是“人的发现”，匡亚明说“泛爱众而亲仁”正是“古代原始人道主义精神的反映”[34]。
孔子所谓的“仁”，体现在各个方面。
“孝弟也者，其人之本与”？孔子认为，孝顺父母、顺从兄长，就是仁的根本。
孔子认为，孝悌是仁的根本，要体现“仁”，首先就必须要孝顺父母，顺从兄长。
《论语》所见之孔子人格魅力
《论语》所见之孔子人格魅力《论语》所见之孔子人格魅力摘要：细读《论语》，我们就会发现，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有时还很可爱。
以《论语》为代表的儒家学说，能在中国两千多年的社会里产生重要影响，当然是源于它博大精深的思想，但与孔子本人的人格魅力也有莫大的关系。
关键词：学者；智者；仁者；通者；人格魅力孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。
《论语·述而》称：“子温而厉，威而不猛，恭而安。
”孟子说：“孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
”[①]这是对孔子人格的一种轮廓式的描述。
颜渊对孔子更是赞佩不已：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”（《论语·子罕》）即使站在今人的立场上，孔子在很多地方同样让人赞赏。
一、孜孜不倦的学者孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。
孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。
孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”（《论语·乡党》）。
孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）。
孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。
他说：“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语·学而》）还说：“温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政》）《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”对这一事件，《史记·孔子世家》所记略有不同：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
评孔子的人格魅力
评孔子的人格魅力中国历史上有两个家族影响最大，历史也最悠久。
一个是孔府，一个是天师府。
这两个家族历经各朝各代，影响最为久远，超越了每一个封建王朝。
孔子个人的成就和久远影响是导致孔府倍受尊崇的主要原因。
孔子生活的年代，其实已经是礼崩乐坏了，也就是说周朝的礼治已经在诸侯间名存实亡了。
可是孔子却始终坚持正统的儒家观念，影响了当代的有识之士，纷纷从各国赶来向他学习。
当时的诸侯都知道，孔子是个文武全才的人，文足以安邦，武足以定国，是不可多得的人才。
他具有与众不同的远大理想和抱负，尽管世事不如人意，与他所想相差甚远。
可是他却始终乐观地面对人生，坚持自己的信念不动摇。
孔子一生有很多的机会，可以得到高官厚禄。
他曾经在鲁国做过三公之一的大司寇，以仁义礼乐治国仅三月，人民自行守法，不好意思犯法。
这是儒家治国的最高境界，而法家治国靠的是酷政峻法，人民守法是因为不敢犯法；而儒家治国靠的是礼乐仁义，人民守法是因为不好意思犯法。
这是相当了不起的执政成就。
在孔子执政鲁国时，鲁国民心高涨，使得一直想以强凌弱的邻国齐国非常不安，丞相晏子便想出了与鲁国结盟的办法来讨好鲁国。
另一方面齐国通过鲁国的弄臣，赠送名马名妓来讨好鲁国国君，以消磨鲁国君臣的斗志。
鲁国国君慑于孔子的严格，不敢公开接受。
却私下里答应对方，将名妓安置在接近齐国的鲁国境内，并偷偷地瞒着孔子去寻欢。
孔子知道后，觉得鲁国国君胸无大志，亲近小人；自己在祖国难以实现王道政治，于是就离开祖国去游学。
孔子周游列国求仕的消息传开后，很多诸侯跃跃欲试，想请孔子来为官，卫灵公就对此有着强烈的愿望。
可是大臣中有人问卫灵公：“我们卫国在治国方面可有人能够比得上冉有（孔子的学生）？”卫灵公说：“没有”。
又问：“我们卫国的将军中英勇善战的可有人能够比得上子路（孔子的学生）的？”卫灵公也说没有。
又问：“我国的谋士外交人员中可有比得上子贡的？”回答还是没有。
“道德声望可有比得上颜回的？”也还是没有。
关于《论语》中的孔子形象
关于《论语》中的孔子形象《论语》是中国传统文化的重要经典之一，其中的孔子形象也是中华文化的重要象征。
孔子是中国古代思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人，被誉为“千古圣贤”，其思想和贡献对中华文化的形成和发展具有重要的影响。
以下从孔子品德、思想和影响三个方面探讨孔子形象的含义和价值。
一、孔子品德孔子是一位高尚的人格魅力者，在《论语》中表现出了他的品德。
孔子不仅具有博学的知识、独特的思想，而且深受他的追随者的爱戴和尊重。
孔子强调“仁义礼智信”等儒家思想，他自己也是一个身体力行的典范。
他体现了尊重他人、虚心好学、正直崇高、坚持信念、助人为乐和孝顺父母等优良品德。
同时，他也很注重自我修养，以此来塑造自己的人格。
他谦虚、宽容、耐心、严谨、公正，在面对困境和挑战时表现出不屈不挠的精神。
这些品德的体现使其摆脱了现实的闲杂和尘嚣，成为人们敬仰的伟人。
这些品德的影响不仅影响了当时，也影响了后世，孔子作为典范和榜样被爱戴和向往。
二、孔子思想孔子思想是中国古代哲学的重要组成部分，对中国传统文化的发展和普及有着深远的影响。
孔子的思想主要包括儒家思想、政治思想、教育思想、伦理思想和人性思想等。
他强调人的本性善良，而不是善恶分明，即人性本善，认为教育可以让人民变得更好。
他对教育的重视，使得教育成为了儒家学派的核心价值。
他强调“以礼治国”，显示出他对于道德、伦理规范的重视，并认为只有敬畏天命、顺应人伦，才能实现和谐社会。
如果把孔子的思想与孟子的思想相比较，孔子更加强调教育、道德伦理和秩序，而孟子更强调人的品质改进和政治理论发展。
三、孔子的影响孔子作为中国古代思想家、教育家、政治家、儒家学派的创始人，他的思想和贡献对中华文化的形成和发展具有重要的影响。
他创立了儒家文化，推广了“中庸之道”，形成了中国传统的“下学上达”教育思想，影响了中国古代社会的政治、经济、文化等方面。
孔子的影响力不仅在中国，而且在世界范围内具有重大的影响。
孔子 看人 方法
孔子看人方法一、孔子的人格魅力1.1 孔子的思想影响力孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想对中国乃至世界产生了深远的影响。
他提倡仁、礼、孝等传统美德，强调人与人之间的关系和道德修养。
孔子的人格魅力在很大程度上体现了他的思想影响力。
1.2 孔子的言行一致孔子注重言行一致，他所说的话和他的行为总是一致的。
他从不说违背自己原则的话，也从不做违背自己原则的事情。
这种一致性给人以坚定和可信的印象，增强了他的人格魅力。
1.3 孔子的正直和诚实孔子注重正直和诚实，他在言谈中始终坚守真理，从不说谎话或夸大事实。
他的正直和诚实赢得了人们的尊重和信任，使他成为一个受人敬仰的人物。
二、孔子的看人方法2.1 以德为先孔子认为一个人的品德是衡量其优劣的重要标准。
他强调人应该修养自己的品德，注重道德修养和自我完善。
在孔子看来，一个人的品德决定了他的行为和处事方式，也决定了他对待他人的态度和方式。
因此，孔子在看人时首先注重考察对方的品德。
2.2 观察言行举止孔子认为一个人的言行举止可以反映其内在的品质和个性。
他会仔细观察对方的言谈举止，以此来判断其是否真诚、正直和有责任心。
孔子相信，言行举止是人内心的外在表现，通过观察言行举止可以更好地了解一个人的真实本质。
2.3 倾听他人的言辞孔子非常注重倾听他人的言辞。
他相信通过倾听可以更好地了解他人的思想和态度。
孔子在与人交往时会耐心倾听对方的意见和观点，并从中寻找共同点和差异。
通过倾听他人的言辞，孔子可以更好地判断对方的善恶和价值观。
2.4 观察对待他人的态度孔子认为一个人对待他人的态度可以反映其人格和品德。
他会观察对方对待他人的态度和方式，以此来判断其是否真诚、善良和有同情心。
孔子相信，一个真正有道德修养的人会以善良和宽容的态度对待他人，而不是以傲慢和冷漠的态度对待他人。
三、孔子的看人方法的意义3.1 促进良好的人际关系孔子的看人方法注重了个人的品德和行为，强调了人与人之间的关系。
“夫子气象”：对孔子人格魅力的美学称述
“夫子气象”：对孔子人格魅力的美学称述“夫子气象”是对孔子人格魅力的美学称述。
孔子是我国古代的伟大思想家、政治家、教育家，他的思想和教育思想为我们留下了深刻的印象。
从孔子的言行中，我们可以看出他魅力的来源，可谓“气质魅力”的完美展现，他不仅是一个富有智慧的哲学家，也是一个有着高尚品德和人格魅力的人。
本文深入探讨孔子的人格魅力，并举出5个例子，以证明其真正的桀骜不驯和领袖气质。
第一，孔子追求正义和智慧。
一个人能够成长为伟大的领袖，必须具备追求正义和智慧的品质。
孔子曾经说过：“行有不得者，孰不容焉”，意思是，如果我们做的事情是正义的，哪里还有不能得到别人支持的地方呢？孔子认为正确的思想和道德规范是文化长存的基础，正义必须成为我们生活中一个很重要的价值观念。
第二，孔子坚持自己的信仰原则。
领导力气质并不依赖于权力地位和毅力能量，而更多地在于个人原则和较高的道德标准。
孔子一直坚持一个原则：不追求地位和势力，只追求真实和真理。
他在艰难困苦的环境中始终保持着自己的信仰原则，并设法让别人也按照这个原则去行动。
第三，孔子展现自己的智慧和才华。
领袖魅力时，自我展示是一个重要的方法。
孔子可以被认为是自己时期最大的教育者之一，他的智慧和才华深受人们的推崇。
他在新的事物发展中总是有很好的见解，这显示了他对人生无限的智慧财富。
他对于艺术精神也保持了极好的趣味，因此他的学生中不仅有文人，也有善于组织和运营的人，这使得孔子对于社会的塑造力量越来越大。
第四，孔子在时刻展现出自己的高尚和优雅。
一个真正的领袖必须展现出确信和安定以及尊荣和闲适，孔子在生活中经常展现出他的优雅，并让人们感到他的高贵之处。
他的言谈之间总是含有着宽广深远的智慧，此外他也是一个执着工作、关心家庭的人，生活中有很多的故事都讲述了他的高尚和品格。
第五，孔子对于他的哲学信仰和文化使命充满激情。
当我们回顾孔子的人生经历和他的哲学思想时，我们可以看到他对社会文化的深刻认识和对实践性问题的深入思考。
论孔子的理想人格及其修养
论孔子的理想人格及其修养
论孔子的理想人格及其修养，首先要从儒家思想体系出发。
孔子提出了“德行天下”的理念，他认为人应当遵从礼义，完善自己，以期在人伦中谋得尊重，使之成为一个大君主，并以此来达到治国平天下的目的。
他认为，人的本性是善的，实现正义的道路是让人们学习道德礼仪，从而形成良好的道德修养。
孔子的理想人格，就是以“仁、礼、义、智”为核心的人格，即“仁者无不义，义者无不仁，礼者无不智，智者无不礼”。
这个理想的人格，是建立在道德礼仪的基础上的，它说明了人之间应当相互尊重和关爱，并且要求人们要按照礼法办事，不能随意改变，而要以智慧去服从自然规律。
孔子的理想修养，是依据这种理想人格的基本原则而追求的，即要谦虚，要学习，要控制情感，要控制言辞，要尊重礼仪，要履行义务，要尊重上帝，要重视和谐。
因此，孔子强调，要以“学而优则仕，仕而优则学”为原则，不断地学习，以适应社会发展，以期能够更好地适应社会发展，达到兼收并蓄的效果。
孔子的品质
孔子的品质孔子是中国古代一位重要的思想家，更是中国传统文化的代表人物。
他的思想影响了几千年后的文化发展。
其中最重要的，就是孔子的品质。
孔子的品质，就是他的仁慈，谦虚，尊重长辈，坦荡，朴素等特质。
首先，孔子拥有极强的仁慈。
他对弱小的人总是给予特殊的关怀，无论是在言语行动上，都能使人感受到他充满爱心的一面。
同时，他也给予违背仁义的人一定的宽容。
他把自己的仁慈以身作则，用行动带领人们认识到真正的仁义才是至高的境界。
其次，孔子有着很强的谦虚。
他在说话行动中，总是严谨谦虚，从不说自己的优越，而是把自己的智慧放在长者身上，他也会不断地向长辈请教，汲取知识和理解。
他不论任何场合都可以保持一定的客观态度，而不是把自己放在优越位置，看得见别人却无法看见自己，这样就能增强他们信任他的心情。
此外，孔子也强调尊重长辈。
他对他的长辈总是怀着最高的尊敬，在做事情的时候，也会充分考虑长辈的想法，并且总是恪守尊重长辈的习俗。
同时，他也会教育年轻人要时时敬老，给长辈最大的尊重，为自己以及家人树立榜样。
此外，孔子也拥有极强的坦荡，他做任何事情都会尽力为他人，他从不寻求个人的利益，而是以大局为重。
他总是能做出正确的选择，无论是出于个人的利益，还是出于大局的考虑，他都会有所取舍，这也是他的受人尊敬的原因。
最后，孔子追求朴素，他以一种洒脱的态度对待生活，他不盲从时尚和权势，而是勇于反抗，勇敢地捍卫自己的原则，选择朴素的生活，这也是他深受人们爱戴的原因。
总而言之，孔子是中国历史上最重要的人物之一，他的品质也是他受人尊敬的重要原因。
他的仁慈、谦虚、尊重长辈、坦荡和朴素等品质，都让人们对他充满敬意。
孔子的品质不仅可以作为中国传统文化的精髓，也是我们今天追求的一种生活态度。
论语中的孔子处世智慧与人格魅力
论语中的孔子处世智慧与人格魅力论语是我国古代文化宝库中的一颗明珠，是中国传统文化的重要组成部分。
作为一名传统文化学者，我对论语进行了深入研究，并从中领悟到了孔子处世智慧与人格魅力的重要性。
在这篇论文中，我将分享我对论语的研究心得，并探讨其中所蕴含的智慧和魅力。
首先，论语中展现了孔子处世智慧的方方面面。
孔子强调“学而时习之，不亦说乎”，他认为学习是一种持续的过程，只有不断地学习和实践，才能不断提升自己。
这种持续的学习态度，让孔子成为了一位卓越的智者。
此外，孔子还提出了“君子不器”的观点，他认为一个真正的君子应该以道德品质为重，而不是追求权力和地位。
这种处世智慧使得孔子成为了一位有远见的领导者，他的思想影响了几千年的中国历史。
其次，论语中展现了孔子的人格魅力。
孔子注重修身养性，他强调“己所不欲，勿施于人”，并提出了“仁”的概念。
他认为一个人应该具备仁爱之心，关心他人，尊重他人，并以此为基础建立和谐的人际关系。
孔子的人格魅力在他的学生和追随者中产生了深远的影响，他们都受到了孔子的道德教育，成为了品德高尚的人。
孔子的人格魅力不仅体现在他的言行举止中，更体现在他对学生和弟子的关心和培养上。
他对待学生和弟子总是耐心倾听，给予指导和鼓励，这种人格魅力使得他的学生们对他深感敬爱。
此外，论语中还展现了孔子对于社会和政治的思考。
尽管本文不涉及政治，但是孔子对于社会和政治的见解是不可忽视的。
他强调“君子和而不同”，即在不同的意见和观点中寻求共识和和谐。
他认为一个真正的君子应该具备宽容和包容的品质，能够与不同的人和谐相处。
这种思想在当今社会仍然具有重要的借鉴意义，我们应该尊重他人的观点，包容不同的声音，以建立和谐的社会。
总结起来，论语中展现了孔子处世智慧与人格魅力的重要性。
孔子通过持续的学习和实践，成为了一位卓越的智者。
同时，他注重修身养性，强调仁爱之心，以此建立和谐的人际关系。
他的人格魅力影响了他的学生和追随者，使他们受益终身。
孔子的理想人格
孔子的理想人格一、引言孔子，作为中国古代伟大的思想家和教育家，以其独特的儒家思想体系闻名于世。
他的理想人格——君子——被视为一种高尚的道德追求，体现了儒家“仁、义、礼、智、信”等核心价值观念。
孔子的理想人格不仅在古代中国社会产生了深远影响，而且在现代社会也具有重要启示意义。
本文将探讨孔子的理想人格，分析其特点及教育观，并探讨其现代价值与启示。
二、孔子的理想人格——君子孔子的理想人格被称作“君子”，这是一种具有高尚道德品质和深厚文化底蕴的人。
君子注重仁爱、正义、礼遇、智慧和诚信等美德，追求自我完善和社会和谐。
他们以谦虚、宽容、勇敢、正直和无私的行为方式来展现这些美德。
在孔子看来，君子不仅是个人修养的体现，也是国家和社会进步的关键。
三、孔子的教育观与理想人格孔子认为，教育是实现理想人格的关键途径。
他的教育观注重全面发展，既要学习知识，也要培养道德品质。
孔子提倡因材施教，根据学生的特点采用不同的教育方法。
他认为，教育的目标不仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德素养和人格品质。
通过教育，人们可以成为具有高尚道德和丰富知识的君子。
四、现代价值与启示孔子的理想人格和现代教育观对于现代社会仍有重要启示意义。
在当今社会，人们往往过于注重物质利益，忽视了道德和精神追求。
孔子的理想人格提醒我们要保持谦虚、宽容、勇敢、正直和无私等美德，追求更高的精神境界。
此外，孔子的教育观也为我们提供了培养优秀人才的指导原则，即注重全面发展，注重培养学生的道德素养和人格品质。
五、结论孔子的理想人格——君子——体现了儒家高尚的道德追求，提醒我们在现代社会中仍要注重精神追求和道德品质。
孔子的教育观为我们提供了培养优秀人才的指导原则，即注重全面发展，注重培养学生的道德素养和人格品质。
这些思想对于现代社会的发展和进步具有重要的指导意义。
阅读孔子,感受孔子的人格魅力
阅读孔子,感受孔子的人格魅力感悟孔子的教育思想和人格魅力，学习孔子在现代仍然有着重要的价值，更重要的是为教育工作者在教学实践中提供了深远的教育思想。
标签：孔子；孔子精神；孔子的人格魅力2011年9月28日，孔子诞辰2562周年纪念日，在这个特殊的日子，我打开音响，如梦如幻的音乐带着我穿越时空，去山东曲阜参加一场非常隆重的祭孔大典。
在高雅的乐曲声中，孔庙的大成门及大成殿各门缓缓地打开，铜像、古柏、大殿逐一展示在我的面前，那带着浓厚儒家文化特色的歌舞仿佛在向我述说着千古中华历史文明。
在孔庙的大成殿前，是杏坛所在地。
相传此处是孔子讲学之处。
于是，“杏坛”成为教育圣地的代名词。
参加完祭孔大典，我在杏坛坐下，陷入了沉思……作为一名从教近二十年的教师，对自己所从事的职业，有着太多的酸甜苦辣。
刚投身教育时，我彷徨；收入比不上其他行业，我失落；面对调皮的学生，我无奈；职称没有着落，我焦虑；讲了一堂好课，我快乐；教师节学生表达心意，我感动……可是现在面对十年如一日的三尺讲台，我似乎有点懈怠了。
面对孔子，我是渺小的。
孔子是一位伟大的思想家、政治家、教育家。
虽然他在政治上没什么大作为，但他对教育作出了伟大的贡献。
他被称为“万世师表”，是广大教师的学习榜样。
今天，我离孔子是那么的近，亲爱的孔夫子，你能给我什么教诲呢？朦胧中，我听到了孔子的肺腑之言:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”哦，这是孔子62岁时对自己的评价。
那时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
他在晚年收徒讲学，一心投身教育事业。
“发愤忘食，乐以忘忧”我思索着这句话，若有所悟。
当前，教育工作面临许多的挑战，社会、家长、学生对教师有着很高的期望。
面对困难和挑战怎么办？没有一股子发奋的精神是不行的。
对教材、教法我们要发奋钻研，对班级管理我们要知难而上，把教育工作作为一生的事业，一定能在里面找到无穷的快乐。
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心.doc
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心内容摘要：本文以《论语》为考察中心,同时参照《孔子家语》、《礼记》等书,着重论述孔子得人格魅力.孔子非凡而永恒得人格魅力,体现为以下几端：孔子是文化得终极关怀者,孔子是孜孜不倦得传道者,孔子是躯体力行得践履者,孔子是乐观坚强得通达者,孔子是无上亲和得仁爱者 .关键词：孔子人格魅力《论语》礼乐仁毫无疑咨询 , 文献资料（传世得/出土得[①]）是我们进入古人精神世界得桥梁和通道.后人之于孔子 ,其情形亦复如是 .司马迁讲：“余读孔氏书 ,想见其为人 .（”《史记·孔子世家》）研究孔子得文献资料 ,除了《史记》得《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外 ,直截了当得材料则是《论语》、《孔子家语》 [ ②], 以及《礼记》等；而《论语》一书,更是天字第一号得差不多文献.后世欲知孔子 ,舍《论语》复将何从 ?故《论语》巍然而为儒家要典,甚或可尊之为儒家“圣经”；《论语》之所言所论 ,屹然而为足可与时刻相抗衡得空谷足音.一代国学大师钞票穆讲：“《论语》一书 ,乃孔子遗训所萃,此为中国最古最有价值之宝典. ”[ ③]《论语》一书得最大价值,在于它真实地再现了孔子平凡而伟大得人格形象, “盖孔子人格之伟大,宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”.重读《论语》、“想见其为人”,感叹他广博得知识和儒雅得风度,体会其文化考虑与生命关怀,探寻圣人得精神风骨与人格魅力,真所谓“高山仰止 ,景行行止”者也 .www 如此读《论语》、思孔子 ,庶几近于陈寅恪所谓“同情之了解”[④].孔子 ,一个人格伟岸得仁者、一位“何其多能”得卓越得智者、天意纵使之而成得一代圣人（“固天纵之将圣”）（《论语·子罕》）,被誉为时代得精神偶像.早在西汉之时,司马迁就差不多推许孔子为“至圣”（《史记·孔子世家》） .后来儒家极力构想得、积极追求得理想人格（“内圣”） ,事实上孔子早确实是光辉得典范,堪称“万世师表”孔.子非凡而永恒得人格魅力,约略可从以下几端“述”之：文化得终极关怀者文化 ,是人类有不于动物得标志；因此,所谓“文化”,实即“人得文化”（贺麟称之为“人文化”[ ⑤]） .文化 ,是支撑人格得基石,是砥砺人格得中坚；因此 ,正是文化给予人格以厚重得意义.孔子生于“礼崩乐坏”得春秋时期 ,终生以恢复古代得文化传统为己任,并以发扬光大这一文化传统为其职志 .他勤奋好学 ,他开馆授徒 ,他奔跑列国 ,他整理古籍 ,为自己得政治理想和文化理想奋斗了一生 .孔子讲他自己“述而不作 ,信而好古”《论语（·述而》）；事实上 ,孔子是既“述”又“作”,而且是以“述”为“作”而.这恰好也是孔子伟大得文化人格之所在, “孔子关于中国文化之贡献,即在于开始将原有得制度 ,加以理论化 ,与以理论得依照”[ ⑥],他“把古代得制度理论化了, 使得这种将要僵死得制度得到新生命而接着维持下去.他得大贡献在此 ,他因此为今人诟病也在乎此”[ ⑦].孔子差不多上是维护“周礼”得,但又认为“周礼”要有所损益,而通过损益得“周礼”才合乎他得理想；那个理想 ,他称之为“道”[ ⑧]孔.子之“道”,事实上确实是文化之“道”,它是孔子得“终极关怀”（ ultimate concern ） .孔子讲：“人能弘道 ,非道弘人 . ”（《论语·卫灵公》）正是人使“道”得以弘扬 ,这是何等自觉得认识啊！孔子又讲：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 . ”（《论语·里仁》）志趣高尚、生活知足 ,这是何等感人肺腑得精神啊！《论语·泰伯》讲：“士不能够不弘毅,任重而道远 .仁以为己任 ,不亦重乎 ?死而后已 ,不亦远乎 ?”此数语虽出自曾子之口 ,实则亦是夫子之道；这是何等崇高得担当精神啊！陈寅恪讲：“自昔大师巨子 ,其关系于民族盛衰学术兴废者,不仅在能承续先哲将坠之业 ,为其托命之人 ,而尤在能开拓学术之区宇 ,补前修所未逮 . 故其著作能够转移一时之风气 ,而示来者以轨则也 . ”[ ⑨]王国维是典型 ,陈寅恪也是典型 ,而孔子更是典型 ,而且是原创型得文化大师、民族精神得巨子 .准此 ,我们对孔子之勤奋好学、刻苦自学、虚心咨询道 , 便不难“同情之了解”,自亦感动莫名 . 关于有学之士 ,孔子是“不耻下咨询”（《论语·公冶长》）,他曾经“见于郯子而学之”（《左传》十七年） ,曾经“咨询礼于老聃”（《孔子家语·观周》） , “入大庙 ,每事咨询”（《论语·八佾》） ,真正地做到了“学而不厌”（《论语·述而》） .最为难能可贵得是 ,孔子在“学”中融入了一种深深得文化关怀——对“道”得终极关怀 .抚今思昔 ,顿觉文化之于人格魅力得无上可贵！当今社会流传着一种批判意见 ,讲许多人“有知识 ,无文化”、“高学历 ,低素养”究.事实上 ,这是对作为文化内容之一得人文素养、人文精神得呼唤 .孜孜不倦得传道者孔子之伟大 ,不但在于他是博学而多能得学者,是中国古文化传统得赓续者（“托命之人”）,是儒家理想人格（“内圣”）得杰出典范而为“万世师表”；而且在于他勇敢而自觉地承担起传承文化得重担 ,是孜孜不倦得传道者（“外王”） .孔子是中国私人讲学得第一人 ,也是特别高超得教师和杰出得教育家；藉此 ,方可“承续先哲将坠之业”,使中国文化代代相传、绵延赓续 . 孔子在教育方面最光辉、最灿烂得一点 ,便是他打破“学在官府”得局面 ,制造性地提出“有教无类”（《论语·卫灵公》） .所谓“有教无类”,即“不分宗族贵贱 ,不分阶级 ,基本上能够施教得”,这是人类教育史上“一项非常有革命意义得政治突破”[⑩].在教育活动中,孔子确确实实实践了“有教无类”比.如 ,出身贫寒得颜渊不但成为孔子得弟子,而且成为孔门得高才生、孔子得得意门生（《论语·雍也》） .孔子讲“自行束修以上,吾未尝无诲焉”（《论语·述而》）,此绝非虚语.孔子爱自己得学生一如爱自己得亲孩子,而自己得亲孩子（孔鲤）并未得些许私厚（《论语·季氏》）,真正体现了“一视同仁”得崇高原则 .孔子和弟子们不但在人格上是平等得,而且在学咨询上也是平等得 ,提倡“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》） .在弟子们得心目中,孔子得形象是“温而厉 ,威而不猛 ,恭而安”（《论语·述而》） .孔子自三十岁招收学生 ,一直到老都恪守着“学而不厌 ,诲人不倦”（《论语·子罕》）得传道原则；因此 ,孔子博得了学生得无限爱戴 .孔子传道授业是非常成功 ,他得学生颜渊曾经喟然而叹：“仰之弥高 ,钻之弥坚；瞻之在前,忽焉在后 .夫子循循然善诱人,博我以文 , 约我以礼 .欲罢不能 , 既竭吾才 ,如有所立卓尔 .虽欲从之 ,末由也已 . （”《论语·子罕》）“夫子循循然善诱人”八字 ,绝非虚语 .《史记·孔子世家》讲孔子“以诗书礼乐教 ,弟子盖三千焉 ,身通六艺者七十有二人”.不管是孜孜不倦得传道 ,依然付诸实施得践履 ,孔子关于自己所承担得历史使命和时代责任都有一种“舍我其谁”得自觉认识 ,并具备大无畏得牺牲精神 .据《论语·子罕》载 ,孔子因貌似阳虎（阳虎尝暴匡人）而被匡人拘系（“子畏于匡”） .孔子讲：“文王既没 ,文不在兹乎 ?天之将丧斯文也 ,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何?”孔子还讲：“天生德于予 ,桓魋其如予何?”（《论语·述而》）又讲：“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎. ”（《论语·八佾》）甚至认为：“如有用我者 ,吾其为东周乎 ?”（《论语·阳货》）非常显然 ,孔子是以文化“托命之人”和传道者自居得 .有人如此评讲孔子得这种所作所为, “孔子以身作则式地实践了对这种具有历史责任感得伟大人格得自觉追求”[11],此语甚精当 .嗣后得孟子 ,更是明确提出“舍我其谁”《.孟子·公孙丑下》讲：“彼一时 ,此一时也 .五百年必有王者兴 ,其间必有名世者 .由周而来 ,七百有余岁矣 .以其数则过矣 ,以其时考之则可矣 .夫天 ,未欲平治天下也；如欲平治天下 ,当今之世 ,舍我其谁也 ?吾何为不豫哉 ?”孟子以“未得为孔子徒”而引以为憾 ,又讲他“私淑诸人也”（《孟子·离娄下》）；看来 ,孟子这一思想是“渊源有自”乃,“所愿,则学孔子也”（《孟子·公孙丑上》） .躯体力行得践履者礼,是人类区不于动物得标志之一 .《礼记·曲礼上》讲：“鹦鹉能言 ,不离飞鸟 .猩猩能言 ,不离禽兽.今人而无礼 ,虽能言 ,不亦禽兽之心乎 ?是故圣人作 ,为礼以教人 ,使人以有礼 ,知自不于禽兽. ”礼 ,是维系人类群体得外在规范,是构建和谐社会得法宝.《左传》隐公十一年讲：“礼,经国家,定社稷 ,序民人 ,利后嗣者也 . ”孔子所生活得时代 ,是“礼崩乐坏”、“天下无道”得时代 .孔子对当时“礼”得破坏毁弃痛心疾首 , 不但振臂疾呼、奔跑呼吁 ,而且以身作则、躯体力行 ,成为躯体力行得“礼”得践履者 ,粹然而为一代礼学大师 .早在青年之时 ,孔子就表现出了对“礼”得出奇得爱好 .《史记·孔子世家》讲：“孔子为儿嬉戏 ,常陈俎豆 ,设礼容 . ”及至成年之后 ,孔子对“礼”更是痴迷 , “入太庙 , 每事咨询”（《论语·八佾》） . 他讲：“夏礼 ,吾能言之 ,杞不足征也；殷礼 ,吾能言之 ,宋不足征也 .文献不足故也 ,足则吾能征之矣. ”（《论语·八佾》） .待见“周室微而礼乐废 ,诗书缺”（《史记·孔子世家》）,孔子对“礼”愈发执著 ,尤其注重整齐“周礼”、恢复“周礼”他.讲：“周监于二代 ,郁郁乎文哉！吾从周 . ”（《论语·八佾》）孔子对礼高度重视 ,认为人不学礼则无以立身（“不学礼 ,无以立”[12]）、不知礼则无以自立（“不知礼 ,无以立”[13]） , “民之所由生 ,礼为大”（《礼记·哀公咨询》） .孔子不但重视礼 ,而且特别强调以身作则、躯体力行 ,首先是自己“正其身”,才能“正人”其,“身正 ,不令而行；其不正 ,虽令不从”（《论语·子路》） .孔子领先以身作则、坚持习礼,甚至在颠沛流离之中也不忘“礼”孔,“子去曹适宋 ,与弟子习礼大树下”（《史记·孔子世家》）.堂堂中华,“礼仪三百,威仪三千”（《礼记·中庸》） ,孔子与有大力焉.《论语·学而》载有子语：“礼之用,和为贵.先王之道斯为美,小大由之 .有所不行 ,知和而和 ,不以礼节之 ,亦不可行也 . ”冯友兰讲：“礼之本是人得性情,人得真情实感 .在表面上看起来,礼得作用是扳着面孔做分不 ,人与人之间得分不 ,但据有若讲 ,礼实际上所要得到得是人与人之间得协和 . ”[14]孔子不然而“礼”得坚决得践履者 ,而且是“礼”得高超得理论家 .孔子专门注重以“仁”释“礼”孔.子认为 , “仁”是“礼”得思想基础 , “人而不仁 , 如礼何 ?”（《论语·八佾》）颇为典型得事例 ,体现在孔子对“三年之丧”得解释中 , “子生三年 ,然后免于父母之怀 .夫三年之丧 ,天下之通丧也 .予也有三年之爱于其父母乎 ?”（《论语·阳货》）李泽厚讲：“孔子用心理得‘仁’来解讲‘礼’,实际确实是把复兴‘周礼’得任务和要求直截了当交给了氏族贵族得个体成员（‘君子’）,要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一得‘历史重任’,把它作为个体存在得至高无上得目标和义务. ”[15]他又讲：“孔子释‘礼’为‘仁’,把这种外在得礼仪改造为文化—心理结构 ,使之成为人得族类自觉即自我意识,使人意识到他得个体得位置、价值和意义,就存在于与他人得一般交往之中即现实世间生活之中. ”[16]孔子对“礼”得规定解释 , “并没有高深得玄理 ,也没有神奇得教义”,而是“更平实地符合日常生活,具有更普遍得可同意性和付诸实践得有效性”[17].乐观坚强得通达者在一般得思想史视野里 ,多认为西方文化是“罪感文化”,而中国文化是“乐感文化”（李泽厚讲）；立讲者认为 , “乐感文化”所追求得“乐”,并非动物式得自然产物 ,而是后天修养得某种成果[18].孔子所讲得“乐”,是广义得“乐”,它包括诗歌、音乐、舞蹈,大致相当于现在所讲得“文艺”（文学艺术）.孔子经常礼、乐并称,认为二者一如车之两轮、鸟之双翼,不可偏废 .如《论语·泰伯》载孔子之语 , “兴于诗 ,立于礼 ,成于乐”孔.子得这一思想 ,被后世儒家一脉继承并发扬光大 . 新儒家代表人物贺麟认为, “儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体得学养,也即艺术、宗教、哲学三者得谐和体”；因此 ,新儒家思想得开展 , “大约将循艺术化、宗教化、哲学化得途径迈进”[19].乐“”之一端 ,实即中国文化“艺术精神”得体现[20].本节所讲得“乐”,有三层含义：一是礼乐之乐；二是欢乐之乐,三是乐观之乐.下文分而言之：孔子爱好音乐、学习音乐 ,注重音乐教育 .孔子有非常高得音乐修养 ,他曾经跟随师襄子学鼓琴 ,也会击磬（《史记·孔子世家》） .孔子最喜爱得音乐是《韶》 ,认为《韶》“尽美矣 ,又尽善也”（《论语·八佾》）；他“与齐太师语乐 ,闻《韶》音 ,学之 ,三月不知肉味”（《史记·孔子世家》）,慨然而叹：“不图为乐之至于斯也！”（想不到音乐之美有到如此境地者）（《论语·述而》）孔子以“六艺”教人 ,所教内容之一得“乐”仅次于“礼”而居第二 .孔子讲：“志于道 ,据于德 ,依于仁,游于艺 . ”《论语（·述而》）这四端既是孔门教学之条目 ,也是修身治学之次序 .晚年归鲁 ,孔子又整理“乐”孔.子自述：“吾自卫反鲁 ,然后乐正 ,雅颂各得其所 . ”（《论语·子罕》）宋儒有寻“孔颜乐处”所乐何事之教 ,事实上 ,答案就在《论语》中 .孔子所讲得“乐”并,“不是一种肉体得欢乐 ,而是一种精神得平静得满足”[21]孔.子讲：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云 . ”《论语（·述而》）这种达观得欢乐得情怀,孔子一直保持到晚年,他讲自己“发愤忘食 ,乐以忘忧 ,不知老之将至”（《论语·述而》）.而颜回箪食瓢饮中得“乐”,孔子是高度褒扬、激赏有加,也深为宋儒所津津乐道 .孔子讲：“贤哉,回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷 . 人不堪其忧 ,回也不改其乐 .贤哉 ,回也！”（《论语·雍也》）孔子积极入世、济世,但这并不阻碍他保有一颗平常心.有一次 ,孔子让子路、曾皙（名点）、冉有、公西华各言其志.曾皙讲：“莫春者 ,春服既成 .冠者五六人 ,童子六七人 ,浴乎沂 ,风乎舞雩 ,咏而归 . ”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《论语·先进》）钞票穆分析讲 ,孔子骤闻曾皙之言 , “有契于其平日饮水曲肱之乐,重有感于浮海居夷之思 ,故不觉慨然而叹也”[22]孔.子“喟然”之叹 ,值得细细玩味 .孔子在世之时 ,许多人对其所作所为深为不解,甚至以为孔子是不合时宜得“知其不可而为之”者（《论语·宪咨询》） .但他得弟子却认为自己得老师是个德行高尚得人.据《论语·子张》载 ,叔孙武叔曾经诋毁仲尼,子贡遂为老师辩白.子贡讲：“无以为也 ,仲尼不可毁也 .他人之贤者 ,丘陵也 ,犹可踰也；仲尼 ,日月也 ,无得而踰焉 .人虽欲自绝 ,其何伤于日月乎 ?多见其不知量也！”“仲尼不可毁”尽管出自子贡之口 ,但却颇得孔子思想得“个中三昧”孔.子一直主张“不患人之不己知,患不知人也”（《论语·学而》）；关于世人得误解与曲解 ,孔子不以为忤 ,心平气和地泰然处之 . 孔子积极奔跑于世 ,但却屡屡受挫——仕鲁碰壁 ,弃官去鲁 , “斥乎齐 ,逐乎宋、卫 ,困于陈蔡之间”绝粮七日于楚（《史记·孔子世家》）.关于这种种困难困厄 ,孔子有着清醒得理性得认识 ,乐观视之、泰然处之 .孔子认为 ,这是“时”（时势）使然 .他讲：“夫遇不遇者 ,时也；贤不肖者 ,才也 .君子博学深谋而不遇时者 ,众矣 ,何独丘哉！且芝兰生于深林 ,不以无人而不芳 .君子修道立德 ,不为穷困而败节 . ”（《孔子家语·在厄》）因此 ,孔子讲他“不怨天 ,不尤人”,并感叹讲：“知我者 , 其天乎！”（《论语·宪咨询》）关于外事外物（相关于“己”而言） ,孔子强调自我调整——随机应变、能屈能伸 .孔子讲：“君子之行己 ,其于必达于己 ,能够屈则屈 ,能够伸则伸 .故屈节因此有待 ,求伸者因此及时 .是以虽受屈而不毁其节 ,志达而不犯于义 . ”（《孔子家语·屈节解》）然而 ,这种灵活得能屈能伸有着鲜亮而严格得原则 ,那确实是“受屈而不毁其节”、“志达而不犯于义”,关键之处在于因“时”得其“中”金.景芳讲 ,孔子思想有两个核心 ,一个核心是“仁”（仁义） ,一个核心是“时”（时、中） [23], 深得孔子“个中三昧”.甚至在栖栖惶惶得流浪中,孔子仍然保持着高度得乐观精神,有时还会来自我解嘲式得“冷幽默”据.《史记·孔子世家》记载 ,孔子师徒被困陈蔡 , “绝粮”七日 , “从者病 ,莫能兴”,但孔子仍然“讲诵弦歌不衰”随.后 ,孔子适郑而与弟子相失 ,孔子独立城郭东门 .郑人或谓子贡曰：“东门有人 ,其颡似尧 ,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸.累累若丧家之狗. ”子贡以实告孔子 .孔子欣然笑曰：“形状 ,末也 .而谓似丧家之狗 ,然哉！然哉！”困厄之中得孔子 ,其乐观坚强得心态和精神 ,由此可见一斑 . “欣然笑”三字 ,甚为传神 ,颇可玩味！《易传》 [24] 上得两句话 , “天行健 ,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物”（《周易·象》）,贴切地表达了孔子这种乐观而通达得坚强思想.以孔子为代表得这种“乐感文化”,逐渐上升为一种民族精神 ,对后世有着深远而重大得妨碍 .李泽厚讲：“这种精神不只是儒家得教义,更重要得是它差不多成为中国人得普遍意识或潜意识,成为一种文化—心理结构或民族性格”[25].无上亲和得仁爱者孔子是一位心胸开阔得温厚得长者,是一位具有仁者情怀得和气得君子,是一位拥有无上亲和力得圣人 .一个“仁”字 ,是孔子思想体系得中心,也是孔子心胸、情怀、亲和力得最好得见证.在《论语》中 , “仁”字凡 109 见 ,其他诸范畴无出其右者.故郭沫若讲 , “一个‘仁’字最被强调 ,这能够讲是他得思想体系得核心”[26]；李泽厚亦云 , “尽管‘仁’字早有 ,但把它作为思想系统得中心 ,孔子确为第一人”[27].“仁 ,亲也”（《讲文解字·人部》）.孔子所提倡得“仁”,并不像程朱所讲得是禁欲得死板得；相反, “仁”是爽朗泼得 ,是“人之性情之确实及合礼得流露”[28],仁“即天真纯朴之情 , 自然流露之情,一往情深、人我合一之情”[29]换.句话讲 ,在孔子那儿 , “仁学一开始幸免了摈弃情欲得宗教禁欲主义”孔,“子绝少摆出一副狰狞面目”[30].孔子认为 ,人必须有“真性情”、“真情实感”,而这是“仁”得要紧基础；然后 ,才能够有“仁”得品质——换言之 , 真“性情”、“真情实感”是“为仁”得必要条件 ,但不是充足条件 [31].孔子讲：“刚毅、木讷 ,近仁 . ”（《论语·子路》）又讲：“巧言令色 ,鲜矣仁！”（《论语·学而》 ,又见《阳货》）“刚毅木讷”者和“巧言令色”者形成了鲜亮得对比 ,前者接近于“仁”,而后者则非常少能成为“仁”；因此 ,孔子专门强调“直”人,“之生也直 ,罔之生也幸而免”（《论语·雍也》）.孔子专门批判虚伪 ,他讲：“巧言、令色、足恭 ,左丘明耻之 ,丘亦耻之 .匿怨而友其人 ,左丘明耻之 , 丘亦耻之 . ”（《论语·公冶长》）作为大写得“人”、作为贤能得教师、作为温厚得长者 ,孔子无疑堪称“仁者”得楷模和表率 .在与学生得日常交往和接触中 ,孔子不时流露出“真性情”、“真情实感”,有时还不乏幽默感 .据《论语·阳货》载,有次孔子至武城（时子游为武城宰）, “闻弦歌之声”,夫子因此“莞尔而笑”,讲：“割鸡焉用牛刀 ?（”意谓治理区区武城小邑 ,为必用礼乐大道 ?）子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人 ,小人学道则易使也. ’”子曰：“二三子！偃之言是也.前言戏之耳 . ”玩笑之中 ,可见孔子是欣喜多于惋惜 . “戏”字一言 , “莞尔”一词 ,是孔子“真性情”得流露 ,是孔子本然一面得体露 .读到这个地方 ,使人倍感孔子亲和力之非同凡响 .所谓“仁”,是关于大写得“人”得反思 ,是人类精神得自觉 ,也是孔子心目中“人得最高得道德品质”[32]孔.子讲 , “仁者 ,人也”（《礼记·中庸》）,又讲仁者“爱人”（《论语·颜渊》）[33], 力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）.郭沫若讲孔子此功是“人得发觉”,匡亚明讲“泛爱众而亲仁”正是“古代原始人道主义精神得反映” [34]换.言之 ,孔子是中国“轴心时代”得人文大师 ,孔子与老子是互相辉映得两大巨擘（我经常如此讲）.然而 ,孔子所讲得“仁爱”并不是无原则得什么都爱, “君子亦有恶”（《论语·阳货》） , “唯仁者能好人 ,能恶人”（《论语·里仁》） .孟子讲孔子是“圣之时者”,是“集大成”者（《孟子·万章下》）,这是对孔子人格得极度赞誉,而此诚非过誉之辞 .宋朝有一个无名氏写了两句诗：“天不生仲尼 ,万古如长夜 . （”《朱子语类》卷九十三）此语纵使在今天看来,仍然掷地有声！--------------------------------------------------------------------------------[ ① ] 传世文献与出土文献 ,即王国维所讲得“二重证据”（《古史新证——王国维最后得讲义》 ,北京：清华大学出版社,1994 年 ,第 2—3 页） .[ ② ] 《孔子家语》是一部记载孔子及其弟子事迹言行得重要文献,体例与《论语》相似,但篇幅远远超过《论语》.今本是在王肃作注后流行起来得,因此它长期以来被视作伪书.但结合出土文献（如河北定县八角廊汉墓竹简、安徽阜阳双古堆汉墓竹简）考察,研究者多认为《孔子家语》并非伪书,它得原型早在汉初就差不多存在,后经从孔安国到孔猛等数代孔氏学者得陆续编辑增补 .[ ③ ] 钞票穆：《论语新解》,北京：三联书店,2002 年,第 508 页 .[ ④ ] 陈寅恪讲：“所谓真了解者 ,必神游冥想 ,与立讲之古人 ,处于同一境地,而关于其持论因此不得不如是之苦心孤诣 ,表一种之同情 ,始能批判其学讲之是非得失 ,而无隔阂肤廓之论”[《冯友兰中国哲学史上册审查报告》（ 1930 年）,《金明馆丛稿二编》 ,上海古籍出版社 ,1980 年 , 第 247 页]. [ ⑤ ] 贺麟：《文化、武化与工商化》,《文化与人一辈子》 ,北京：商务印书馆,1988 年,第 280 页.[ ⑥ ] 冯友兰：《中国哲学史》（上册） ,上海：华东师范大学出版社,2000 年 ,第 56 页 .[ ⑦ ] 童书业：《春秋史》 ,上海古籍出版社 ,2003 年 ,第 254—255 页 .[ ⑧] 冯友兰：《中国哲学史新编》第一册,北京：人民出版社,1982 年第三版 ,第 128 页 .[ ⑨] 陈寅恪：《王静安先生遗书序》（ 1934 年） ,《金明馆丛稿二编》,第 219 页.[ ⑩] 匡亚明：《孔子评传》 ,南京大学出版社 ,1990 年,第 291 页 .[11] 李泽厚：《孔子再评价》 ,《中国古代思想史论》 ,天津社会科学院出版社 ,2003 年 ,第20页.[12]《论语·季氏》 .[13]《论语·尧曰》 .[14]冯友兰：《中国哲学史新编》第一册 ,北京：人民出版社 ,1982 年第三版 ,第 164 页 .[15]李泽厚：《孔子再评价》 ,《中国古代思想史论》 ,天津社会科学院出版社 ,2003 年 ,第 19页.[16]李泽厚：《孔子再评价》 ,《中国古代思想史论》 ,天津社会科学院出版社 ,2003 年 ,第 32页.[17]李泽厚：《孔子再评价》 ,《中国古代思想史论》 ,天津社会科学院出版社 ,2003 年 ,第 15页.[18]李泽厚：《试谈中国得智慧》 ,《中国古代思想史论》 ,天津社会科学院出版社 ,2003 年 ,第 290—300 页 .[19]贺麟：《儒家思想得新开展》（ 1941 年） ,《文化与人一辈子》 ,北京：商务印书馆 ,1988年,第 9 页.[20]徐复观：《中国艺术精神》 ,上海：华东师范大学出版社 ,2001 年 .[21]冯友兰：《中国哲学史新编》第一册 ,北京：人民出版社 ,1982 年第三版 ,第 166 页 .[22]钞票穆：《论语新解》 ,北京：三联书店 ,2002 年 ,第 299 页 .[23] 金景芳：《论孔子思想得两个核心》,《历史研究》 ,1990 年第 5 期.[24]关于《易传》 ,我赞成“孔子作《易》（《易传》）”讲 .此事体大 ,兹不赘述 .[25]李泽厚：《试谈中国得智慧》 ,《中国古代思想史论》 ,天津社会科学院出版社 ,2003 年 ,第 295 页.[26]郭沫若：《孔墨得批判》 ,《十批判书》 ,北京：东方出版社 ,1996 年,第 87 页 .[27] 李泽厚：《孔子再评价》 ,《中国古代思想史论》 ,天津社会科学院出版社 ,2003 年 ,第 9 页 .[28] 冯友兰：《中国哲学史》（上册） ,上海：华东师范大学出版社,2000 年,第 60 页 .[29]贺麟：《儒家思想得新开展》（ 1941 年） ,《文化与人一辈子》 ,北京：商务印书馆 ,1988年,第 9 页.。
试论孔子的人格魅力及其现实意义
试论孔子的人格魅力及其现实意义作者：陈相元来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2012年第9期孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和学者。
他的人格魅力具有丰富的内涵。
今天，我们重新探讨和研究孔子的人格魅力，对于促进教师的专业成长、构建新型的师生关系以及增强教师的事业心等，都具有一定的现实意义。
一.孔子人格魅力的主要表现1.不耻下问、择善而从的乐学者孔子是一位勤奋好学、虚心问道的学者，更是一位善于学习、乐于学习的贤哲。
他幼年丧父，家境贫寒，志于学，早在少年时期就对学习产生极大的兴趣，不仅学习“礼”，而且还学习“乐”。
他曾经“见于郯子而学之”①，曾经“问礼于老聃”②，学琴于师襄子，“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味”③，他“入大庙，每事问”，真正地做到了“学而不厌”。
对于学习，孔子不仅谦虚认真，刻苦自学，“不耻下问”，而且做到实事求是，“知之为知之，不知为不知”。
在学习方法上，他主张学思结合，“温故而知新”。
孔子认为“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之”，并且常常反省自己，“吾日三省吾身”，做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而不断丰富自己的学问。
孔子对学习持有浓厚的兴趣，其达观快乐的学习情怀，一直保留到晚年。
他说“学而时习之，不亦说乎”，说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
孔子一生严于律己，讲究诚信，注重修身，为人处世光明磊落。
他认为“人不知而不愠，不亦君子乎”，“人而无信，不知其可也”，主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，“不在其位，不谋其政”，认为“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。
正因为如此，孔子才能提出以“礼”为核心的思想和以“仁”为核心的理想人格，才能被司马迁誉为“至圣”④，才能被儒家推崇为“内圣”，堪称“万世师表”而成为一代圣人。
2.尊重学生、民主平等的仁爱者孔子是一位心胸开阔且温和慈善的长者，更是一位拥有无上亲和力的宗师。
作为教师，他创造性地提出“有教无类”，即不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”，也不论学生品德善恶、习性优劣等，都一律能够享受到他的教育。
孔子君子儒的人格标准
孔子君子儒的人格标准孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他提出的君子儒的人格标准，对于中国古代乃至现代社会都产生了深远的影响。
君子儒的人格标准是孔子思想体系中的重要组成部分，它体现了孔子对于理想人格的追求和塑造。
本文将从君子儒的定义、内涵和现代意义三个方面，阐述孔子君子儒的人格标准。
一、君子儒的定义在孔子的思想体系中，君子儒是指具备高尚品德、渊博知识和优雅风度的理想人格。
君子儒这一称谓，既包含了君子的品德，又体现了儒者的学识。
孔子认为，君子儒应该具备仁爱、忠诚、礼敬、智慧、勇敢等品质，同时还应拥有博古通今、明理尚德的知识结构。
二、君子儒的内涵1.仁爱之心：孔子认为，君子儒首先要具备仁爱之心，关爱他人，尊重生命，以慈悲为怀，以仁爱为本。
仁爱之心是君子儒的核心品质，也是其人格魅力的源泉。
2.忠诚守信：君子儒应忠诚于国家、民族和朋友，言行一致，诚实守信。
忠诚守信是维系人际关系和社会秩序的基石，也是君子儒的基本道德准则。
3.礼敬谦和：君子儒应懂得礼数，尊重传统，谦和待人。
礼敬谦和体现了君子儒的修养和风度，也是其与人相处的基本原则。
4.智慧明理：君子儒应具备渊博的知识和智慧，明辨是非，洞察人心。
智慧明理是君子儒的学识基础，也是其应对复杂社会环境的必备能力。
5.勇敢果断：君子儒应勇敢面对困难，果断决策，敢于担当。
勇敢果断是君子儒的意志品质，也是其在逆境中展现价值的关键。
三、君子儒的现代意义在当今社会，孔子君子儒的人格标准仍然具有重要的现实意义。
首先，君子儒的人格标准可以引导人们树立正确的价值观和人生观，追求高尚的道德品质和人格魅力。
其次，君子儒的知识结构和智慧明理的精神可以帮助人们在信息爆炸的时代保持清醒的头脑和正确的判断力。
再次，君子儒的礼敬谦和与勇敢果断的品质有助于建立和谐的人际关系和社会秩序，促进社会的稳定和繁荣。
同时，我们也应看到，在现代社会中实现君子儒的人格标准需要与时俱进地进行解读和实践。
孔子的人格魅力
孔子的人格魅力人格魅力指一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的吸引人的力量。
一个人在社会上能受到别人的欢迎、追随，那么他无疑就具备了一定的人格魅力。
今天，我们就通过《论语》来看一看孔子的人格魅力。
孔子勤奋好学，他开馆授徒，奔走列国，整理古籍，为自己的文化理想和政治理想奋斗了一生。
一、孔子长什么样？司马迁的《史记·孔子世家》记载了孔子的身高是“九尺六寸”，“人皆谓之‘长人’而异之”。
所以孔子给人的第一印象是身材高大。
《庄子外物》记载：“修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海”，看来孔子上身长下身短，还驼背，耳朵外翻，目光远大。
《史记·孔子世家》中对孔子的外貌描述：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。
郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。
累累若丧家之狗。
”子贡以实告孔子。
孔子欣然笑曰：“形状，末也。
而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”郑人描述孔子的额头像圣贤君主尧一样饱满，脖子长得像正直名臣皋陶一样粗壮，肩膀长得像著名贤相子产一样略微前倾。
但这个人腰长腿短，腰以下，比治水的大禹，短了三寸，疲惫已极的狼狈样子好似丧家之犬。
”子贡见到孔子后，把这段话原封不动地告诉了孔子。
孔子笑着说：“把我的外貌说成那样未必恰当，不过说我像无家可归的狗，说得确实对啊！”总结一下，孔子高大威猛，上身长，下身短，略驼背，额头饱满，目光深远，脖子粗大，长得不一般。
至少让人一见，印象深刻。
看起来孔子还真是我们想象中山东大汉的样子。
二、孔子的性格孔子的性格总体上可概括为“温良恭俭让”，即温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
三、孔子的人格魅力纵观孔子长达73年的一生，年轻时做过几任小官，一生大部分时间都从事教育，相传弟子三千人，72贤人,教出的学生很多成为当世的栋梁之才。
55岁始携弟子周游列国14年，兜售自己的政治思想，最终返鲁，专心执教。
历史上拥有自己独特人格魅力的人物及事迹
篇名：历史上的独特人格魅力一、引子人类社会从古至今，涌现出无数杰出的领袖和英雄人物，他们以独特的人格魅力和卓越的事迹，留下了深刻的历史印记，成为后人学习和崇拜的对象。
本文将以历史上拥有自己独特人格魅力的人物及其事迹为主题，探讨他们的影响和价值。
二、孔子孔子，即孔丘，生于公元前551年，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。
他的教诲和思想影响了几千年来我国人的道德观念和行为方式。
孔子的人格魅力在于其坚定不移的信念和道德操守，他提倡“仁”和“义”，强调做人的根本是仁。
孔子慎重诚恳的性格，使他受到百姓的尊崇，家国天下都尊孔子为圣贤。
孔子的思想对我国古代社会产生了深远的影响，至今仍被人们所传颂。
三、伊丽莎白一世伊丽莎白一世（1533-1603），英格兰女王，是英国历史上最杰出的女性统治者之一。
她是一位非常聪明和果断的的女性政治家，她在位期间英国政治稳定，经济繁荣，被称为“黄金时代”，是英国历史上最辉煌的时期之一。
伊丽莎白一世的人格魅力体现在她的智慧、果断、坚强和自信。
她成功地击败了西班牙无敌舰队，保卫了英国的安全，奠定了英国在欧洲的地位。
她还支持文艺复兴运动，促进了文化的繁荣。
伊丽莎白一世的事迹在英国历史上留下了不可磨灭的印记，她的影响力超越了时代，影响了后世的政治和文化。
四、拿破仑拿破仑·波拿巴（1769-1821），法国军事家、政治家，是法国历史上最有影响力的人物之一。
拿破仑的人格魅力体现在他的果断、机智、决断和领导能力。
他从小生长在贫困的家庭，靠着自己的努力和才智成为了军事天才，最终称霸整个欧洲大陆。
拿破仑在政治和军事上的卓越表现使得法国在他的领导下重新崛起，成为世界强国。
他的影响力持续至今，被后人誉为“军事天才”和“战争艺术家”。
五、安妮·弗兰克安妮·弗兰克（1929-1945），荷兰犹太裔女孩，是二战期间受害者之一。
她的日记《安妮的日记》被全世界广泛传播，揭示了纳粹集中营中的苦难生活和对人性的深刻思考。
孔子孟子墨子的人格魅力比较研究
孔子孟子墨子的人格魅力比较研究随着社会的进步和人们的追求，人格魅力成为了近年来越来越受到关注的话题。
在中国的历史上，有许多文化名人以其独特的人格魅力给人们留下了深刻的印象。
在这些文化名人中，孔子、孟子和墨子被认为是最能代表中国文化人格魅力的人。
本文将重点探讨这三位文化名人的人格魅力，以期能够更好地理解这些人们的思想和文化。
一、孔子的人格魅力孔子是中国古代著名的思想家、政治家和教育家，他是儒家学派的创始人之一，被尊奉为“仁圣”，是中国传统文化的代表人物之一。
孔子的人格魅力主要体现在以下几个方面。
1、崇德尚贤孔子非常重视品德和才德，对待人的态度十分谦虚而慈善，他曾经说过“三人行，必有我师焉”，认为每个人身上都有值得学习的地方。
因此，孔子很受学生的爱戴。
同时，孔子也非常尊敬每一个他认为有德才的人。
2、重视教育孔子非常注重教育，并且在他的教学理念中，不仅仅是教育知识技能，更是教育道德、修养和品德。
孔子认为，教育应该重视人的全面发展，应该使学生养成良好的品德和纯正的忠诚，使他们成为有才华、有智慧的人才。
3、关注弱势群体孔子不仅仅关注富人和权贵，更关注弱势群体。
在孔子的眼中，弱势群体也是家庭和社会的重要组成部分。
因此，在接受传统教育的同时，孔子还提倡关爱和照顾那些需要帮助的人。
二、孟子的人格魅力孟子是儒家学派的代表人物之一，他是孔子的门徒，被誉为“化险为夷的毛泽东”。
孟子的人格魅力主要体现在以下几方面。
1、同情心和慈善心孟子非常富有同情心和慈善心，他认为“天下之人都是一家”，并且提倡“爱人之道”。
孟子强调感情与倾听的重要性，不仅要关心别人的疾苦，还要很好地了解别人。
孟子认为，人们应该互相尊重和帮助，这样才能建立一个有爱心和和谐的社会。
2、强烈的正义感孟子非常崇尚正义，认为社会上的所有问题都必须依据道义原则去决定。
因此，他在为社会做出贡献的时候，总是以“以正治国，以仁守约”为宗旨。
孟子常常站在弱势群体的角度看待问题，并提出解决办法，以保障弱势群体的利益。
论语与孔子的人格魅力
论语与孔子的人格魅力论语是中国古代经典文化的重要组成部分，也是研究孔子思想和人格魅力的重要文献。
通过对论语的深入研究，我对孔子的人格魅力有了更加深刻的理解。
首先，孔子的人格魅力体现在他对待学生的态度上。
论语中多次提到孔子对待学生的严格要求和悉心教导。
孔子认为学生应该虚心向学，不断追求进步。
他不仅要求学生有扎实的学问功底，更注重培养学生的品德修养。
他强调“学而时习之，不亦说乎”，并且提出“君子务本，本立而道生”。
这种对学生的要求和教育方法，体现了孔子对于人的全面发展的关注，也体现了他对学生的关爱和期望。
这种对学生的悉心教导和严格要求的态度，使他赢得了众多学生的尊敬和崇拜。
其次，孔子的人格魅力还体现在他对待朋友和同事的态度上。
论语中记载了孔子与他的学生和同事之间的许多交流和互动。
孔子对待朋友和同事一直秉持着诚实、正直和宽容的态度。
他强调“君子之交淡如水”，并且提出“朋友之道，三思而后行”。
这种对待朋友和同事的态度，体现了孔子对于人际关系的重视，也体现了他对于诚信和友谊的追求。
他善于倾听他人的意见，虚心接受不同的观点，这种开明和宽容的态度使他能够与各种不同背景的人建立良好的关系。
此外，孔子的人格魅力还体现在他对于社会问题的关注和思考上。
论语中记载了孔子对于社会风气和道德伦理的批评和反思。
他认为社会的不公和道德的败坏是导致社会动荡的根源。
他提出“君子喻于义，小人喻于利”，并且强调“君子周而不比，小人比而不周”。
这种对社会问题的关注和思考，体现了孔子对于社会稳定和人民幸福的追求，也体现了他对于道德和伦理的重要性的认识。
他通过对社会问题的批评和反思，试图引导人们追求道德的卓越和社会的和谐。
总的来说，通过对论语的研究，我对孔子的人格魅力有了更加深刻的认识。
他对学生的严格要求和悉心教导、对待朋友和同事的诚实和宽容以及对社会问题的关注和思考，都体现了他作为一位伟大思想家和教育家的卓越品质。
他的人格魅力不仅在当时的社会中赢得了广泛的尊敬和崇拜，也为后世留下了宝贵的精神财富。
孔子特点大全
孔子特点大全大家好呀！今天咱就来好好唠唠孔子那些特点哈。
一、教育理念超先进。
孔子那可是教育界的大佬呀！他主张“有教无类”，不管你是贵族还是平民，只要想学，他都愿意教。
就像现在咱们倡导的教育公平一样，在那个时候，这想法简直太超前啦！想象一下，在古代等级森严的社会里，孔子能打破常规，给普通人受教育的机会，这得多不容易呀。
而且他教育学生那是因材施教，每个学生都有自己的特点，他就根据这些特点来教学。
比如说，有的学生擅长文学，他就着重培养这方面；有的学生对政事感兴趣，他就引导学生往这方面发展。
这就好比现在的老师会根据每个学生的优势和不足来制定个性化的教学计划，孔子在几千年前就做到啦，真的很牛！二、思想境界特别高。
孔子的思想核心是“仁”和“礼”。
这个“仁”呀，简单来说就是要爱人，要关心他人，要有同情心。
他觉得人与人之间应该相互尊重、相互关爱，这样社会才能和谐。
就像咱们现在提倡的和谐社会，大家都友善相处，多为别人着想。
而“礼”呢，就是要遵守社会的各种规范和礼仪。
比如说见到长辈要行礼，说话要有礼貌等等。
这些礼仪规范在当时起到了维护社会秩序的作用，放到现在，也是文明的一种体现呀。
孔子还提倡“中庸之道”，就是做事情不要太极端，要把握好一个度。
这在生活中可是很实用的道理呢，很多时候我们处理问题，如果能不偏不倚，找到一个平衡点，那往往能把事情解决得更好。
三、知识渊博得惊人。
四、人格魅力超级强。
孔子不仅学问大，人格魅力也是杠杠的。
他为人正直、善良、谦虚、有礼貌。
他对待学生就像对待自己的孩子一样，非常有耐心，总是鼓励他们积极进取。
他的学生们都很尊敬他，也很愿意跟着他学习。
而且他在面对困难和挫折的时候，也从不气馁，始终坚持自己的信念。
比如说他一生周游列国，推行自己的政治主张，虽然四处碰壁，但他从来没有放弃过。
这种坚韧不拔的精神，真的让人佩服得五体投地。
五、影响力极其深远。
孔子在中国历史上的影响力那是无人能比的呀！他被尊称为“至圣先师”，历代统治者都很推崇他的思想，把他的学说作为官方正统思想。
孔子的人格魅力
• 这种淡泊明志、宁静自得的精神支持了孔 子，使他能在各种厄难中站住脚，努力追 求着自己的人生境界，“发愤忘食，乐以 忘忧，不知老之将至”（《论语· 述而》）。 正因为对事情看得比较开，所以当在陈、 蔡被围时，子路已经不耐烦了，而孔子却 可以“讲诵弦歌不绝”。
西方哲学家的评价
• 法国启蒙运动的代表人物伏尔泰在他的书 中说，“我全神贯注地读孔子的这些著作， 我从中吸取了精华，孔子的书中全部是最 纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最 值得尊敬的时代，就是人们尊从孔子法规 的时代，在道德上欧洲人应当成为中国人 的徒弟”。
• 孔子对学习要求极其严格，“学如不及， 犹恐失之”（《论语· 泰伯》），他常常担 心自己的学习不进则退，因此时时策勉自 己。
孔子注意学习传统文化，其目的并不仅在 学习一些知识，而是通过学习来认识生命 的意义，端正人生的态度，成就伟大的人 格。
二、知人论世的智者
• 颜渊是孔子非常欣赏的学生，孔子曾多次 褒扬他。但孔子也指出：“回（颜渊）也 非助我者也，于吾言无所不悦。”（《论 语· 先进》）孔子含蓄批评了颜回缺乏怀疑 态度的精神，此中可以看出，孔子看一个 人是深刻的，不因自己欣赏而去回护他。 这也表明孔子知彼知己、谦虚谨慎、不骄 不傲。
三、乐天知命的通者
• 孔子一生不得志。早年奔波于列国，尝尽 辛苦，晚年退而修书讲学。虽然孔子不得 志，所历艰难，但孔子不畏惧，不逃避， 以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、 通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐 处”是对这种处世态度的概括。
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近年来，孔子学院的纷纷在国外成立，孔子也从从中国走向了世界；中国文化、民俗，也越来越被世界各地熟悉与接受。
随着中国经济的强劲增长和中国软实力的不断提升，学习孔子及儒学越来越成为国际流行的时尚。
儒学为两千年封建社会中国思想文化占统治地位的显学，可当年的孔老夫子生前郁郁不得其志，既无权又无势，颠沛流离，甚至时不时陷入断粮断炊的尴尬境地。
他做梦也不曾想到，自己身后居然能拥有如此令人炫目的殊荣：大成至圣先师、文宣王之类的头衔纷至沓来，甚至要被指定为对苍生苦乐、国运盛衰、民族沉浮负有责任。
这样一来，孔子身上的人性色彩消失了，留给人们的印象是高高在上，一脸严肃拘谨、是神非人、可敬而不可亲。
所幸的是孔子有大量相对比较原始的文献传世，可以帮助我们透过神化的迷雾窥见历史的本相，了解和欣赏历史人物固有的人性风采。
孔子的情况亦如此。
一部《论语》使孔子作为一位平凡随和而伟大高明的人物跃然纸上，呼之欲出。
换句话说，《论语》有关孔子言行的记载，给我们留下的深刻印象，是孔子属于典型的性情中人，时常流露真情而不加掩饰。
正是这一点，让我们倍感亲切和自然，让我们随时空的隧道，去同他神游于思想的乐园，聆听他睿智的教诲。
《世说新语·伤逝》载王戎之言：圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。
孔子不是那种不食人间烟火的圣人，而是有血有肉、喜怒哀乐皆形于色的普通人。
作为情之所钟的寻常人物，他的举手投足、一言一行都充满着凡夫俗子式的情感自然流露，诠释了伟大出自平凡这个真理。
你看他多么自负，多么不安于位，热衷于表现自己。
于是有时不免会说些大话、夸下海口，如有用我者，三年其为东周矣；甚至可以连三年都不必要，一年足够：苟有用我者，期月而已可也。
他凭什么有这样的底气？有这样的自信？理由很简单，是他自认为乃天纵之圣，是古代文化的唯一承继者；理所当然地担当着治国平天下的义务，且具备着这方面的杰出才能：文王既死，文不在兹乎！可惜的是，当时的统治者个个有眼无珠，没有发现他这位人才，害得他东奔西走，四处碰壁，累累如丧家之犬。
这种天真率性的言行，实在不像是一位圣人应有的风度，只能给人留下大言不惭、想为官用世几近急功近利的印象。
然，这恰恰让我们看到了孔子富有人情味的一面，真诚爽直，口无遮拦，绝没有半点后世那些假道学、口是心非、巧言令色的气息。
为人贵在真诚，孔子身上的真诚，理应得到我们的理解和尊重。
孔子自己说过：四十而不惑、五十知天命、六十而耳顺，这些话有说得对的，也有不尽合乎事实的。
用为一个常人，孔子耳顺是事实，但不惑似乎一直不曾做到，至于知天命则更谈不上了。
他像普通人一样，总喜欢有人顺从自己，听自己的话，耳朵根特别的软，听得进表扬，难以接受批评，即使这种批评是正确的，是出于对孔子本人的信任与爱护。
我们看到他对自己学生的态度就知道，忠言逆耳就孔子而言，同样是一个难以逾越的障碍。
孔子所喜欢、欣赏的学生，是颜渊、曾参等，这些人其实并无突出的才能，也未见他们在弘扬儒家学说方面作出多大的贡献。
他们之所以为孔子所器重，好学不倦，恪守孝道，为人善良厚道等等，仅仅是表面上的理由；其真正最主要的原因是他们善于揣摩老师的心思，总是拣老师乐意听的话朝孔子的耳朵里灌。
在他们身上，独立的精神、鲜明的个性是不存在的，用孔子自
己的话说，便是于吾言无所不悦。
正因为他们甘于当老师的应声虫，循规蹈矩，亦步亦趋，孔子才打心眼里喜欢他们。
相反，像子贡、冉求、子路这类学生，他们比较有自己的个性，一举一动不那么中规合矩，有时甚至敢于对老师的做法大胆质疑。
孔子心里难免不爽，脸上自然挂不住，动辄要斥责、修理一番：野哉，由（子路）也！（冉）求非吾徒也，小子鸣鼓攻之可也！一副气急败坏的样子，半点儿也没有尊长的气量。
一部《论语》中，孔子喜怒哀乐溢于言表，兴之所至、开口骂人的现象可谓比比皆是。
樊迟诚诚恳恳、恭恭敬敬地向孔子请教怎样耕田，如何种菜，结果让孔子大动肝火，臭骂一顿：小人哉！樊须也。
孔子授课或许有时不够精彩，宰予提不起精神听讲，大白天在课堂上昏昏沉沉打瞌睡昼寝；孔子不反省检讨自己授课方面的问题，反而大光其火，声色俱厉地斥责宰予是朽木，是粪土之墙：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！这类感情冲动，反映了孔子和普通人相同，也存在着人性的弱点。
正是因为孔子不排斥这种人性的弱点，孔子才不是道貌俨然的圣人，才有最大的亲和力，才让他的学生对其产生休戚与共、与子偕行的深厚感情。
温而厉，威而不猛，恭而安，这是孔子风格个性的写照。
喜怒哀乐皆形于色，是孔子的言行特色。
然而孔子的伟大，在于他不因为感情的冲动而迷失，从而对人对事做出不正确的判断。
他的理智始终是清醒的，所以他尽管对冉求、子路、子贡等诸弟子有所不满，但依然为他们创造条件去做官、去做事，依然肯定他们各自的能力和特长。