通感手法在古诗中的运用

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物有所通 心有所感
• 通感是人们对与客观事物的主观感觉的转 移的一种表述，正是因为赏者有情，才会 对环境有所独特的感触。
• 因为心中有和谐的旋律，才会动用自己的 身心来感触周围的一切。
• 物有所通，心有所感
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通感之与诗词
• 诗歌借助于通感作用，可以积极推动欣赏 者的审美再创造，把欣赏者从一种美的境 界带入另一种美的境界，而这两种境界的 融合，便使欣赏者获得更强烈的美感愉快
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通感的类型
• 视觉与听觉间的通感
唐代学者孔颖达有言：“声音感动于人，令人心想其形状 如此。”
以听觉表现视觉，给事物以动态感。（红杏枝头春意闹）
以视觉表现听觉，使虚化的东西实话，音本无形，用视上 的形象化来形容，更是虚实结合。（大珠小珠落玉盘）
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通感的类型
• 听觉与嗅感 视觉和嗅觉
• “哀响馥若兰”（陆机《拟西北有高原》
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
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“闹”字当头
• 鉴赏 红杏枝头饱含春意，竟然“闹”起来 了。以"红杏"表春，诗词习见。词人独得， 在一个"闹"字。“闹”字不仅形容出红杏的
众多和纷繁，而且，它把生机勃勃的大好 春光全都点染出来了。“闹”字写出杏花 争鲜斗艳之神，也表现出作者的欣喜之情。 “闹”字不仅有色，而且似乎有声，王国 维在《人间词话》中说：“着一‘闹’字 而境界全出。”
这样的感觉，让人有了立体的感受。 宋代的林浦的《山园小梅》“疏影横斜水清浅，
暗香浮动月黄昏”。在这里“疏影”与清浅水，
“暗香”和黄昏月，被联系了在一起，一种由抽象
变具体，由可感成可见的现象自然呈ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ了出来，人
们的感受被赋予了丰富的内容。
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经
典 再
诗中通感
欣
赏
玉楼春 宋祁
东城渐觉风光好，榖皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
• “瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”（李白《酬殷佐明 见赠五云裘歌》）
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通感的类型
• 触觉与听觉 触觉与视觉
• “寒磬满空林”（刘长卿《秋日登台上寺远眺》） • 以触觉上的寒形容磬声的深远，寒磬衬空林，旧日辉煌的
场所如今是衰草寒烟，十分凄凉。
• “杨花扑帜春云热”（李贺《蝴蝶飞》） • 杨花在春风中飘落，而春云也让人产生了热的感觉，春意
热闹盎然的意境因“热”字而更形象。“
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我说通感
• 通感不是某个时代某位诗人的创造，从本 质上讲，它是来源于人的本能
• 从艺术上说则是人的想象所造成的。通感 的手法用于文学的创造，便赋予了文学作 品独特的艺术魅力
• 通感用形象化的比喻展示出了没有具体形 象的事物。重在表达对某种事物的体验感 受，是不同感官之间相同部分的联系。
在现代修辞学中，钱钟书先生首先用到了“通感”的概念，他是在 总结许多诗文的写作手法时，找出其规律的。
《列子*汤问》“余音绕梁，三日不绝”；它把听觉的形象转换成可 看见的“绕梁”丝带，这样的视觉形象，给人以更形象、真实的感受。
《论语*述而》“子在齐闻韶乐，三月不知肉味”这是孔子在谈他听 到美妙的韶乐后的感受，他不是直接用听觉形象来描绘。而是用味觉来 感受，美味佳肴的感觉和优美的音乐是一样的，有异曲同工之妙。
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❖再见
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• 诗歌借助于通感作用，还有助于使艺术形 象被感受的有限性与无限性统一起来，扩 大了欣赏者对艺术形象感受的范围
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通感之与诗词
唐代的杜牧《秋夕》“天阶夜色凉如水，坐看牵 牛织女星”。“夜色”怎么会和凉水一样呢？其实，
这完全是靠人的五官通感去感受的，因为冷的色调
和冰凉的水给人的感觉是一致的，因此诗人抓住了
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什么是通感
心理学家认为，人的视、听、嗅、味、触等各种感官都能产生美 感，同时每个人的眼、耳、鼻、舌、身各个感官的领域也都不是绝缘的。 通感就是“向人这个整体说话”的。它把人们的听觉、视觉、嗅觉、味 觉、触觉乃至情感、思绪、意念等都沟通起来。
在我们的日常生活中，称红色、黄色为暖色，绿色、蓝色、白色为 冷色，这就赋予颜色以温度特点。我们称赞歌手的歌声圆润、甜脆，仿 佛声音有了形状滋味的特点。
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大量经验表明通感对于沟通造型艺术与语
言艺术的意境表达、时间艺术与空间艺术 的意境感受等方面有重要的作用。文艺中 所谓“诗中有画”“画中有诗”“乐中有 画”“画中有乐”的意境，离开了通感， 便都成了无稽之谈。
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在修辞过程中，通感还往往
与比喻、比拟、夸张等修辞手法 融合在一起。运用通感所塑造的 艺术形象，能够使读者在欣赏中 产生如临其境，如睹其物，如闻 其香，如聆其声，如品其味，身 受其冷暖的真实感。它能够调动 多种感官从各个角度去捕捉形象 的内涵，领略美感。这比某个感 官单一感受所得到的艺术享受更 丰富，因而领会的更深刻、真切。