五戒十善
试述藏传佛教中的“十善法对吐蕃时期法律的影响
【摘要】：吐蕃时期是西藏历史上文化、社会重要的奠基时期，是西藏奴隶制文明空前繁荣的时期。
这一时期吏制组军、经济文化、典章制度、宗教哲学、艺术歌舞等都达到了相当的高度。
同时，这一时期制定了维护奴隶制的法律，成为了后世懂法律的基础。
法律的内容从侧面反映了其所在时期的法制观、阶级思想、世界观和价值观。
吐蕃王朝时期的法律规范，是认识吐蕃王朝法律的基本内容。
早在原始时代起，藏族就有自己民族的宗教信仰，也有以此为法律制度的准则。
到了吐蕃时期，藏族接受了佛教的传入，并把佛教发扬广大，同时也以佛教中的"十善"作为人们的思维垫基，对当时的法律也进行了数次的补充、完善、改革等。
而对于吐蕃而言，这一时期是佛教兴盛期也是法律的完整期。
【关键词】：吐蕃;法律;藏传佛教;十善法一、受藏传佛教十善法影响的吐蕃法律二、吐蕃法律规范的宗教性古印度法中早期佛教的传入，为当时吐蕃政坛和吐蕃社会带来一缕清风，尤其是佛教完备的戒律体系可为吐蕃法律框架提供了参考，其中十善法成为了吐蕃立法的模板，贯穿于整个吐蕃法律的始终。
佛教文化特别是佛教戒律对吐蕃法律制度的形成起到了推动作用，对吐蕃法律的内容有一定的影响。
然而，这种作用和影响的大小与吐蕃人信仰佛教的程度直接相关。
伴随着吐蕃时期佛教的传入，吐蕃的法律规范在长期发展演变过程中，受到了佛教思想的影响。
再加上官方的有利引导，一系列带有浓厚宗教色彩的独特价值观与伦理道德观被直接反映到法律规范当中，形成了具有藏民族特色的法律制度和法律规范，同时也造就了吐蕃法律宗教性的独特性格。
佛教戒律进入藏族法律，最基本的是“五戒”与“十善”。
所谓十善佛律，即佛教的十大根本戒律，指不杀生、不淫邪、不偷盗、不两舌、不妄语、不贪、不绮语、不嗔及不邪见。
松赞干布时期制定的《王朝准则法》中，大法七条中的不杀生法、禁止淫邪法、断偷盗法、禁止饮酒法、禁止说谎等五条，就是直接吸收了佛教十善法中的不杀生、不奸淫、不偷盗及戒酒等五条。
法语法印慧锋老师谈佛门五戒与儒家五常仁义礼智信
法语法印慧锋老师谈佛门五戒与儒家五常仁义礼智信学佛之人，既能皈依，必持五戒。
现学佛人颇多，然能深知佛法者甚少，外道之语，人多信之。
弘扬正法，任重而道远。
五戒虽很平常，然许多人已偏矣。
故须详述，以明佛理。
不杀生：不杀，即仁。
培养慈悲之心。
人与动物同是天地之灵，心性原是相等，只因恶业因缘，而致形体不同。
同是生命，怎忍杀其性命，以充自己口腹。
动物被杀之时，心生恐惧，肝胆惨裂，定分泌毒物，毒物存留血肉之中。
世人食肉已成习惯，然不知杀时其血肉已被恨心怨气所毒。
吃有毒之血肉，虽不至即时得病丧命，然天长日久，必积多成病。
新疆额敏一患者，全身疼痛，中西医均查不出病因，疼痛时生不如死，吃中西药均无任何作用。
当时我正在额敏为人治病，问患者时，此人爱吃动物内脏，每天必有，几十年下来，动物怨毒结于其身，故其病中西医均无疗效。
我用生物解毒法语为其治疗，立竿见影，后劝其吃素戒杀，念《地藏经》忏悔超度。
用法语法印治病效果如此神奇，岂可以常理推之乎？世间事体，均难思议，如手机通话，乃平常事，人人知之，若为什么能通话？则知之甚少。
佛法有不可思议而可思议者，有可思议而不可思议者，岂可以常情测度乎？不偷盗，即义，是指见得思义，不与不取也。
所谓偷盗，并非指盗人财物而言。
凡居心行事，有类似于盗者，皆属为盗。
如以公济私，损人利己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱，皆属为盗。
若遇诸善事，心不在焉，如老师授教，误人子弟；医生治病，误人性命；公务人员，吃喝卡要，卖官买官，利用权利，转公为私，皆属为盗。
百姓因此而遭殃，社会因此而紊乱，此因均是贪念所致。
贪财、贪色、贪名、贪利以满足自己的占有欲。
不信善有善报，恶有恶报，见财起意，见色生淫，不择手段满足自己所需。
在学佛者中具有贪念者大有人在，施佛斋僧，是为自己或亲属图福报；广结善缘，是图得到别人之帮助；即使弘法利生，也往往离不了德名远扬，此属善贪，不能成道。
不邪淫，即礼。
人从淫欲而生，故淫心最难制伏。
什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智...
什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智...什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智慧？什么是佛家思想的智慧？理解如何继承发扬中国智慧？一、儒家思想的智慧儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
1、儒家的“礼治”主义儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
2、儒家的“德治”主义儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
3、儒家的“人治”主义儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
二、道家思想的智慧佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
十善
十善来源松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。
以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
内容十善者一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄言。
五不绮语。
六不两舌。
七不恶口。
八不悭贪。
九不嗔恚。
十不邪见。
此中前三名身业。
中四名口业。
后三名意业。
业者。
事也。
若持而不犯。
则为十善。
若犯而不持。
则为十恶。
十恶分上中下。
感地狱饿鬼畜生三恶道身。
十善分上中下。
感天人阿修罗三善道身。
善因感善果。
恶因感恶果。
决定无疑。
丝毫不错也。
杀盗淫妄。
已于五戒中说。
绮语者。
谓无益浮词。
华妙绮丽。
谈说淫欲。
导人邪念等。
两舌者。
谓向彼说此。
向此说彼。
挑唆是非。
斗构两头等。
恶口者。
谓言语粗恶。
如刀如剑。
发人隐恶。
不避忌讳。
又伤人父母。
名大恶口。
将来当受畜生果报。
既受佛戒。
切莫犯此。
悭贪者。
自己之财。
不肯施人。
名之为悭。
他人之财。
但欲归我。
名之为贪。
嗔恚者。
恨怒也。
见人有得。
愁忧愤怒。
见人有失。
悦乐庆快。
及逞势逞气。
欺侮人物等。
邪见者。
不信为善得福。
作恶得罪。
言无因果。
无有后世。
轻侮圣言。
毁佛经教等。
然此十善。
总该一切。
若能遵行。
无恶不断。
无善不修。
恐汝等不能体察。
今略举其一二。
当孝顺父母。
无违无逆。
委曲宛转。
劝令入道。
断荤吃素。
持戒念佛。
求生西方。
了脱生死。
父母若信。
人间佛教的基本思想
星云大师《人间佛教的基本思想》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12繁體版佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。
我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。
学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。
’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。
各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。
他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。
佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。
人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。
佛陀的一切都具有人间的性格。
他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。
甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。
三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
感悟五戒十善
五戒十善一、我看五戒十善常在电视上看到古装戏中的和尚，和尚中的长老说些很难懂的话，知道了佛教。
我那时还小的时候，常以为佛教是个让人遁世，无所作为，但只让求得人心安宁的教派，属于心灵寄托的一种。
看到周围的人求神拜佛，求吉利，求平安，求福贵，甚至求儿子、、、、、、看到这些不产生这样的思想也难。
我看到人们在做错事的时候去观音菩萨面前忏悔，看到那些曾经的不孝子在父母过世后才心有恐慌的祭拜，我几乎就只想起了一句话：不做亏心事，不怕鬼敲门。
其实人越长越大，有些事情就不自觉的接受了，尤其是对于那些不可用科学解释的现象，还有那些因果的道理。
我从小就看着身边的人信佛，所以在诸多的教门中我只是听过佛教的一些理论、经文和思想，其他的到现在也还是不了解半两。
我原以为五戒十善只是那些和尚才要去遵守的清规寺律和要做的事，与我们压根就不靠边的事，随着阅历学历的增长，虽说不上我全然接受了它，但是多少还是会认同，记得堂上老师讲的一句话：自己做不到的事，就不要去取笑别人。
我认为就是这样的。
五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。
一、不杀生。
这个常常让人想起我“我佛慈悲”的话来。
我们做不到天下众生皆平等，爱一切的生灵万物，可是我们至少要努力做到不滥杀呀。
纵观当今世界，单一个“吃”字，人类让多少的物种数量锐减，消失，更不论为了私利去搞破坏。
我不能把不杀生上升到一种很高的境界，我只是希望人们能认识到，不杀与大自然的和谐，尽量做个仁者。
二、不偷盗。
我觉得这个是人人都要遵守的，不说佛，从法律和社会的安定来讲，这也是不被允许的。
说不盗配智，我就会想起毛泽东不盗的故事，这是很有说服力的故事，不但不盗，而且别人盗来的也不吃，谓：“与此同罪。
”这是个良好的人格。
三、不邪淫。
我们是凡人，情欲之事在所难免，但是要有个度。
如男子做出冒犯他人妻女，到处拈花惹草，只求消遣不负责任的事，当真不能算是男人；如女子不洁身自爱，到处献媚，这种也只是害人害己的东西而已，根本不值得有人去爱。
佛教的道德伦理解读五戒与十善的实践意义
佛教的道德伦理解读五戒与十善的实践意义佛教作为世界上重要的宗教之一，强调修行者应遵守一系列道德准则，旨在培养人们的善心和智慧。
其中，五戒与十善是佛教道德伦理中最核心的两个概念。
本文将对佛教中五戒与十善的实践意义进行解读，探讨其对于个体以及社会的积极影响。
一、五戒与十善的概念解析1. 五戒佛教的五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。
这五条戒律是在修行者的日常生活中，要遵守的最基本的道德准则。
不杀生是要求人们不伤害他生，包括动物；不偷盗则是要求人们不具有私欲和贪婪之心；不邪淫强调了节制欲望，维护人们的家庭幸福；不妄语指的是不说假话或引发误解的言辞；而不饮酒则是为了避免酒后容易迷失自我、失去理智。
2. 十善十善是佛教中更为详细和全面的道德规范，分为三业：身业、口业和意业。
具体来说，十善包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不舍财、不恶念、不瞋恚和不慳贪。
通过这十条准则，佛教倡导修行者从身体、语言和心灵上追求真善美，塑造一颗清净的心。
二、五戒与十善的实践意义1. 培养善心和悲悯心遵守五戒和十善的实践，可以培养人们的善心和悲悯心。
不杀生和不偷盗教导人们尊重生命和财产，培养出同情心；不邪淫和不妄语强调了真诚和责任，增进人与人之间的信任；不饮酒则是为了保护身心健康，提高警觉性。
通过遵守这些道德准则，人们可以树立善意，并通过自身的行为体现出慈悲和爱心。
2. 增进个体的修行境界遵守五戒和十善不仅对外部世界产生积极的影响，而且对个体的修行也起到重要的作用。
通过贯彻五戒和十善的实践，修行者可以培养自己的品德修养，提升内心的境界。
通过不断修行，人们可以达到净化内心的目标，逐渐超越欲望的纷扰，培养出智慧、慈悲和力量，从而更好地追求内心的安宁和真正的幸福。
3. 促进社会和谐与稳定五戒和十善的实践对社会的和谐与稳定具有重要意义。
当每个人都能遵守这些道德准则的时候，整个社会的道德风气将得到提升，恶性行为和犯罪事件也会减少。
五戒十善与三纲五常
第一次小组讨论资料整理陈志豪12314043内容：五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄语五、不饮酒十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人)；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
三纲指三种儒家认定的人道关系的原则：孝、忠、贞。
五常指五种儒家认定的人伦关系的原则：仁、义、礼、智、信。
目的：佛陀制戒，目的在防非止惡。
五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。
若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。
受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。
由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。
因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。
主要是佛教弟子为了自身的修行而自我遵守的一种道德准则，目的是为了超凡入圣。
三纲五常则是儒家的统治工具，是为了维护社会秩序而制定的社会道德标准，除了士大夫，被统治的民众同样需要以三纲五常为标准。
积极入世，维护世俗统治，达到社会稳定统治安定的作用。
自孔子倡名教，经孟子、董仲舒的发展，到朱子开理学，三纲五常成为世俗一般道德标准兴盛于宋明。
其出发的角度由初始已是立足于社会的层面。
作用：五戒十善有消極和積極二面。
身業方面，不僅不殺、不盜、不淫，進而能護生、布施，即獲身業清淨。
口業方面，不僅守口如瓶，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語，待人接物，規過勸善，即獲口業清淨。
意業方面，不僅防意如城，不貪、不瞋、不癡，進而廣行布施，慈悲濟世，體解因緣、心性妙法，即獲意業清淨。
三纲五常的作用：消极作用：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
当代人间佛教的儒学化伦理思想与革新之道——以星云法师为中心
当代人间佛教的儒学化伦理思想与革新之道———以星云法师为中心乔佳内容摘要：当代星云法师的人间佛教，通过“以佛摄儒、以儒行佛”的方式，建构了一套完善的人间佛教儒学化伦理思想体系。
主要表现在三个方面：（一）人本道德的实践观：这是对人道德本原的探讨和基本实践方法的建构，以人为本，以儒学“五常”为基础建构人间佛教的“五戒”、“十善”的基本实践方法；（二）儒佛互摄的孝亲观：在当代社会背景下，人间佛教对“孝”的重新提倡体现了与传统孝道援儒入佛方式不同的一面，儒佛更进一步体现为“水乳交融、互融相摄”的关系；（三）佛化家庭的人伦观：这是处理家庭纵横关系的规范要求，倡导建设“佛化家庭”，重点突出了治家之道、夫妇之道、婆媳之道的内在基础。
儒学化的伦理思想不仅揭示了人间佛教之所以深入百姓家庭生活的重要因素，也是星云法师在现代社会背景下的革新之道。
关键词：星云法师 人间佛教 儒学化伦理 儒佛交融作者简介：乔佳，南京农业大学马克思主义学院讲师星云法师，出身于中国江南地区重要的佛教领袖人物（１９２７年出生于江苏江都），也是当代人间佛教理念践行者中最为重要、成就最突出的代表人物。
这位老人一直都在致力于佛教的革新，也在践行革新理念。
从１９６７年至今，他已经在全球五大洲建立了３００多个人间佛教的佛光道场，并在１７０个国家和地区设立国际佛光会各分会，成为迄今为止全世界最大的华人佛教社团。
①星云人间佛教的影响力已经远不止于佛教四众弟子（佛教徒），甚至普通民众（非佛教徒）也深受影响。
何以如此？本文尝试从星云法师建设的人间佛教思想义理、实践哲学尤其是儒佛关系层面等问题来探索其中的重要因素，也对星云法师建构的儒学化伦理思想体系有一个清晰的认识和全面的了解。
①本文系２０２０年度教育部人文社会科学研究青年基金项目（２０ＹＪＣ７３０００５）、２０２０年度南京农业大学中央高校基本科研业务费人文社会科学研究基金优助项目（ＳＫＹＺ２０２０００７）、２０１９年度南京农业大学中央高校基本科研业务费人文社会科学研究基金育才项目（ＳＫＹＣ２０１９０１０）、２０１９年度江苏省教育厅高校哲学社会科学研究一般项目（２０１９ＳＪＡ００５４）阶段性成果。
五戒十善是什么
五戒十善是什么
五戒和十善是佛教中重要的伦理规范和修行指导。
它们是佛教徒在日常生活中遵守的道德准则，旨在帮助人们远离恶行、培养善行，提升心性和修行进程。
五戒(Wu Jie)是指佛教中的五条戒律，即：
1.不杀生：不伤害、不杀害其他生物，尊重生命的价值。
2.不偷盗：不盗窃他人的财物，以诚实守信的态度面对人与
物。
3.不淫欲：不追求肉体上的欲望，保持纯洁的身心。
4.不妄语：不说谎、不造谣、不恶语诋毁他人，保持真实、
和谐的言辞。
5.不饮酒：不沉溺于酒精，保持清醒的心态。
十善(Shi Shan)是指佛教中的十种善行，即：
1.不杀生：尊重生命，不伤害其他生物。
2.不偷盗：不窃取他人财物，守法守规。
3.不淫欲：避免放纵、贪求肉体上的欲望。
4.不妄语：口不虚言，言论真实、和善。
5.不恶口：避免恶言诽谤，发言友善、体贴。
6.不綺語：避免浮夸、虚假的言辞。
7.不贪婪：不迷恋财物，满足而知足。
8.不嗔怒：不生气、宽容待人。
9.不邪淫：保持忠诚、合法的性关系。
10.不戏谑：避免取笑他人，言行谦和。
五戒和十善的遵守有助于净化人们的身心，培养善行和正念，促进自身的修行进程。
通过修持五戒和十善，佛教徒可以提升个人道德素养，培养智慧、慈悲、忍辱等善巧行为，逐渐远离痛苦、陷入纷争和烦恼，实现心灵的平静与解脱。
医家五戒十要
医家五戒十要《医家五戒十要》--陈实功陈实功（1555-1636）江苏南通人，明代杰出的外科医学家。
他所撰《外科正宗》虽属医学专著，其中却提到了医德方面的内容，即"五戒十要"，不妨一读：一戒：凡病家大小贫富人等，请观者便可往之，勿得迟延厌弃，欲往机时不往，不为平易。
药金毋论轻重有无，当尽量一例施与，自然阴骘日增，无伤方寸。
二戒：凡视妇人及孀尼僧人等，必候侍者在旁，然后入房诊视，倘旁无伴，不可自看。
假有不便之患，更宜真诚窥睹，虽对内人不可读，此因闺阃故也。
三戒：不得出脱病家珠珀珍贵等送病家合药，以虚存假换，如果该用，令彼自制人之。
倘服不效，自无疑谤，亦不得称赞彼家特色之好，凡此等非君子也。
四戒：凡救世者，不可行乐登山，携酒游玩，又不可非时离去家中。
凡有抱病至者，必当亲视用意发药，又要依经写出药帖，必不可杜撰药方，受人驳问。
五戒：凡娼妓及私伙家请看，亦当正已视如良家子女，不可他意见戏，以取不正，视毕便回。
贫窘者药金可璧，看回只可与药，不可再去，以希邪淫之报。
一要：先知儒理，然后方知医理，或内或外，勤读先古明医确论之书，须旦夕手不释卷，一一参明融化机变，印之在心，慧之于目，凡临证时自无差谬矣。
二要：选买药品，必遵雷公炮炙，药有依方修合者，又有因病随时加减者，汤散宜近备，丸丹须预制，常药愈久愈灵，钱药越陈越异，药不吝珍，终久必济。
三要：凡乡进同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和谨慎，年尊者恭敬之，有学者帅事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之，如此自无谤怨，信和为贵也。
四要：治家与治病同，人之不惜元气，斫丧太过，百病生焉，轻则支离身体，重则丧命。
治家若固根本而奢华，费用太过，轻则无积，重则贫窘。
五要：人之受命于天，不可负天之命。
凡欲进取，当知彼心顺否，体认天道顺逆，凡顺取，人缘相庆，逆取，子孙不吉。
为人何不轻利远害，以防还报之业也？六要：里中亲友情，除婚丧疾病庆贺外，其余家务，至于馈送往来之礼，不可求奇好胜。
回族祈祷孩子高考
回族祈祷孩子高考
第一、持戒。
为孩子祈福，我们就要遵照佛教的“五戒十善”去行事，恪守戒律，并要时常弘扬“十善。
第二、放生或食素。
放生和食素是消除人们业障的最好方法。
第三、拜见长辈。
叫孩子到自己爷爷奶奶，外公外婆，爸爸妈妈那里去拜，请求他们祝福，因为父母的祝福，老祖宗的祝福是非常有力量的，或者去拜访一下老师，请求老师祝福一下。
带个什么小礼物啊，看望看望老师，三鞠躬，或者是拜三拜，都可以。
第四、多做善事。
比如你可以去助学、助老、扶贫，等等。
第五、尊重爱护和帮助你孩子的因缘众生，也就是和你儿子有缘的一切生命。
这其中包括你孩子的老师、同学以及天下一切有善行的读书人。
第六、帮助天下的孩子们考上大学。
你可以将你的知识、报考学校的技巧告诉天下的孩子们和家长朋友们。
第七、称念圣号，时时称颂“南无大智文殊师利菩萨”“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”等佛菩萨的圣号。
忏悔自身业障 随喜他人功德
忏悔自身业障随喜他人功德2012-05-09 18:09:08 发布人：jieshafangsheng 点击：6放生登记收藏文章文章纠错最近感悟很多！五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒！五戒十善松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经...最近感悟很多！五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒！五戒十善松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。
以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“口”要造四种业，在生活中大家可以注意，要少说，但是在网络里，大家就忽视了，网络里的说同样造业，你造业你自己会有感受，和别人没有关系，业障业障，造业都要障碍你自己的智慧，我这方面很有体会，我好为人师，总是愿意把自己的体悟告诉人家，愿意让大家分享，也不了解对方的根基，也不知晓他们基础，只是一味的说，也不看对象这样，会造成很多人的误解，因为我不是高僧大德，在大家的心目中这么狂的人怕是魔说法，没错，我们都没有开悟，没有智慧判断谁说的是正法，谁说的是魔说给大家造成迷茫，我就在造业，或者说，让大家反感，我就更造业，断了人家慧命，我就会下地狱，就和魔没有什么区别，我自己造业的时候我自己有感应，就是乱，是无形的在阻碍。
十善百科
十善松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。
以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
内容十善者一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄言。
五不绮语。
六不两舌。
七不恶口。
八不悭贪。
九不嗔恚。
十不邪见。
此中前三名身业。
中四名口业。
后三名意业。
业者。
事也。
若持而不犯。
则为十善。
若犯而不持。
则为十恶。
十恶分上中下。
感地狱饿鬼畜生三恶道身。
十善分上中下。
感天人阿修罗三善道身。
善因感善果。
恶因感恶果。
决定无疑。
丝毫不错也。
杀盗淫妄。
已于五戒中说。
绮语者。
谓无益浮词。
华妙绮丽。
谈说淫欲。
导人邪念等。
两舌者。
谓向彼说此。
向此说彼。
挑唆是非。
斗构两头等。
恶口者。
谓言语粗恶。
如刀如剑。
发人隐恶。
不避忌讳。
又伤人父母。
名大恶口。
将来当受畜生果报。
既受佛戒。
切莫犯此。
悭贪者。
自己之财。
不肯施人。
名之为悭。
他人之财。
但欲归我。
名之为贪。
嗔恚者。
恨怒也。
见人有得。
愁忧愤怒。
见人有失。
悦乐庆快。
及逞势逞气。
欺侮人物等。
邪见者。
不信为善得福。
作恶得罪。
言无因果。
无有后世。
轻侮圣言。
毁佛经教等。
然此十善。
总该一切。
若能遵行。
无恶不断。
无善不修。
恐汝等不能体察。
今略举其一二。
当孝顺父母。
无违无逆。
委曲宛转。
劝令入道。
断荤吃素。
持戒念佛。
求生西方。
了脱生死。
父母若信。
佛学精华资料
传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！
附：
普贤（菩萨）十愿：敬礼诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
《修行百颂》
54
??心的本质--空性，即是“法
菩萨六度（波罗蜜）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧
五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。
十善，十善戒法，或称十善业道：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，
五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无地藏王菩萨、南无清净大海众菩萨 ?? 中的 &uot;南无&uot; 读 &uot;拿 na/ &uot;&uot;摩 mo/ &uot; 归命、敬礼、归依、救我、度我等意源自，是众生向佛、菩萨至心皈依信顺的话。
自净其意&uot;，这却是说佛法的作用。
所谓&uot;诸恶莫作&uot;，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而&uot;众善奉行&uot;，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的旨意。至于&uot;自净其意&uot;一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅槃经云：&uot;诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教&uot;，可见这是一切诸佛通行的教化。
论儒佛道三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心
218论儒佛道三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心圣凯内容提要在佛教中国化的进程中，中国佛教伦理与儒家伦理的交涉最为具体，并且影响到道教伦理。
本文以五戒与五常为中心，着重探讨中国佛教如何理解作为在家佛教徒道德规范的五戒，尤其是各种佛教著述中五戒与五常的配对。
认为五戒与五常等的配对，最早是昙靖在制作《提谓波利经》时提出的，后来成为中国佛教的通说，同时道教也吸收了这种配对，在一定程度上阐明了儒佛道三教在伦理上的交涉及相互影响。
关键词五戒五常《提谓波利经》三教伦理作者圣凯，1972年生，南京大学哲学系中国哲学专业博士研究生。
受持的五条制戒。
因为五戒是一切佛戒的基础，进入佛门之后的在家弟子，便应受持，一、问题的提出所以通常称为在家戒。
劳政武先生认为五戒的前四戒具有“自然法”性质④，因为五戒按照解释人类学的说法，每一个族群都是“五大施”⑤，所谓“五戒法是三世诸佛有自己的精神气质。
①印度与中国，由于气之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛”⑥。
候、地域、风土人情的不同，所以在思想信五常，即仁、义、礼、智、信五种道德仰上有很多的差异。
印度佛教传人中国后，规范。
这是董仲舒在对汉武帝的第一次策问必然会受到中国固有的儒家与道教文化的冲时提出的：击，在不断的交涉与调和下，终于形成了具夫仁、义、礼、智、信五常之道，有本土特色的中国佛教。
④王者所当修饰也。
五者修饰，故受天之对于中国佛教伦理的研究，海内外学界佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及已经取得了丰硕的成果。
④但是，在一些问群生也。
⑦ 题上仍然有待于深入。
我们以五戒与五常为五常之道是董仲舒的创造。
孔子思想体中心，来探讨中国佛教伦理与儒家伦理的交系中虽有仁、义、礼、智、信诸范畴，但并涉与融合。
因为五戒作为在家佛教徒的道德未将其连用，更未从价值体系建构的理论高规范，中国佛教在普及五戒的过程中，为了度、从道德论层面明确予以论述。
孟子虽然能够使中国民众接受佛教的戒律，便与儒家把仁、义、礼、智看作人们不可或缺的四种的“五常”配对，出现了具有中国特色的阐品德，但并未将信与四德并提。
五戒十善
五戒十善五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教认为，这五类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
出自《增壹阿含经》：一、不杀生戒，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。
若不作是事，名不杀戒。
不杀配仁，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
二、不偷盗戒，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。
若不作是事，名不偷盗戒。
不盗配智，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
三、不邪淫戒，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。
若不作是事，名不邪淫戒。
不邪淫配义，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
四、不妄语戒，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。
若不作是事，名不妄语戒。
不妄语配信，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
五、不饮酒戒，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。
若不饮者，是名不饮酒戒。
不饮酒配礼，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
十善，即十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
十善是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种，内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
一、不杀生，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。
既不杀已，当行放生之善也。
以救生离杀生。
二、不偷盗，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。
既不盗已，当行布施之善也。
以布施离偷盗。
三、不邪淫，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。
既不邪淫，当行清净梵行之善也。
以净行离邪淫。
四、不妄语，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。
教理
一、先明佛义佛之释义智者一切智：知法总相。
总相，万法皆空。
道种智：知法别相。
别相，是有，有是假有，因缘和合起来都是假，现出的假相。
一切种智：通达总别。
一切种智，是把一切智、道种智综合来讲。
一切智是偏于空的这一方面讲，道种智偏于有的这一方面讲，空是真空，有是假有。
觉者觉察：对烦恼障，对不知者侵害如贼，觉则贼无能。
觉悟：对所知障，对不知者昏昧如睡，觉则即分明。
二障略知人生观（本身烦恼）当前所受：众苦，不自由，不平等。
当前所造：苦因，缚具，分别业。
宇宙观森罗万象：恶难遣，好难求，得易逝。
人情事理：情多异，事多变，理多密。
宇宙人生范围空间十方：方皆有生，互为依缘，推之无尽。
时间三际：三皆有生，生各环境，澈之无穷。
二、研究佛学须先略知别相诸法三分体：性，空而无质；质，析之本无。
相：现象、暂起幻有。
用：力量、能变现状。
生起三由因：动机、造作。
缘：所愿缘、无间缘、增上缘。
果：结成、起相。
法有两端事：迹象、行动。
理：义趣、解说。
三、消除几种误会四、人生当前之所受四念处观：观身不净。
观受是苦。
观心无常。
观法无我领受种类身：苦乐。
心：喜忧。
舍：苦乐喜忧具无。
苦忧为实；喜乐为虚。
虚者，所苦暂停暂去，所乐不止继续苦。
略举苦果苦苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
坏苦：万法无常。
行苦：刹那生灭。
受苦益起颠倒：解苦妄作复造苦因，加苦续苦无有已时。
五、人生三际之诀密双重因果过去因缘无明（缘）：无始烦恼。
行（因）：善恶之业。
现在苦果识：本识揽渧。
名色：识暖胚团。
六入：扶尘具形。
触：根摄境界。
受：苦乐舍感。
现在因缘爱（缘）：因受生者。
取（缘）：因执所求。
有（因）：业牵后有。
未来苦果生：倒识投胎。
死：生后苦死。
喻语十二重城：困在长狱之意。
十二轮：轮回不停之意。
六、宇宙有情概况六道状况天道：受类，欲六层，色四层，空四层。
寿五百岁，此间五十年为一日计，算上一层寿命按此间计算递增。
苦厄，欲五衰（衣垢、花萎、身臭、液汗、厌坐）；三禅三灾（火、水、风）；空死堕。
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五戒十善
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄语五、不饮酒
【五戒】
﹝出增壹阿含经﹞
［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。
若不作是事，名不杀戒。
［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。
若不作是事，名不偷盗戒。
［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。
若不作是事，名不邪淫戒。
［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。
若不作是事，名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。
若不饮者，是名不饮酒戒。
【五戒配五常五行】
﹝出仁王经疏﹞
［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中。
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
【十善】
﹝出法界次第﹞
善即顺理之义。
谓行此十法，皆顺理故。
然有二种：一者止，二者行。
止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。
既不杀已，当行放生之善
也。
［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。
既不盗已，当行布施之善也。
［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。
既不邪淫，当行清净梵行之善也。
［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。
既不妄语，当行实语之善也。
［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。
既不两舌，当行和合利益之善也。
［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。
既不恶口，当行柔和软语之善也。
［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。
既不绮语，当行质直正言之善也。
［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。
既不贪欲，当行清净梵行之善也。
［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。
既不嗔恚，当行慈忍之善也。
［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。
既不邪见，当行正信正见之善也。