历史的必然性和偶然性的讨论
关于历史中必然性和偶然性的讨论
关于历史中必然性和偶然性的讨论本文试图探讨历史发展规律中必然性和偶然性这对范畴的含义与关系以增强对历史决定论更深层的认识。
标签：必然性;偶然性;历史进程纵观人类社会发展历程，偶然性和必然性总是被互相联系。
如何看待两者的相互关系，是马克思主义历史决定论发展过程中始终存在的基本问题之一。
本文试图通过分析历史规律中的必然性和偶然性对历史决定论有更深刻的认识。
一、必然性与偶然性的相互依存性对于二者之间的关系，学界有许多不同于马恩的声音，例如波普尔在《历史决定论的贫困》一书中便批判了马克思主义的历史规律理论。
虽然波普尔提出了“人类社会历史发展过程中存在大量的偶然性因素”有一定的进步性，但过于强调了历史发展中偶然性与必然性的关系，将两者的对立放大到了否定存在历史发展规律的程度——认为历史规律是一种必然性表现，不会以偶然性的形式表现出来。
他认为，人类历史社会发展与自然界发展不同，社会中人的意志和活动对历史的发展具有重要的影响，而人的行为是不可把控和估计的因素，这就给历史的发展造成了更多偶然性和随机性。
事实上，马克思主义在肯定历史的必然性的同时并不否认偶然性在历史发展中的作用，马克思主义认为必然性和偶然性相互联系、相互依存，后者是前者的表现形式和补充。
需注意的是历史进程发展中必然性并非是由无数个偶然性构成的，它只是以偶然性形式表达因此，不仅在自然科学领域种偶然性至关重要，在探究历史规律中也要既承认偶然性的作用，又承认必然性的存在，正如庞卓恒先生提到的“必然性在每一个具体历史进程中总是以偶然性的形式表现出来。
”二、必然性与偶然性在事物发展中的相互制约性马克思和恩格斯曾指出：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。
这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。
”1虽然，他们也认为事物发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这种偶然性的，但他们从未把偶然性的作用局限在这一狭小的范围内。
关于社会发展中历史偶然性和必然性的几点思考
关于社会发展中历史偶然性和必然性的几点思考摘要：社会历史发展的偶然性和必然性具有非常复杂的关系，必须具有复杂的思维方法，才能对二者的关系正确认识和把握。
首先，要承认是由多个社会因素影响和制约一个历史事件，是众多因素相互交互的结果；其次，对历史发展的偶然性和必然性进行探讨和研究，就需要充分考察历史事件；最后，充分认识到必然性与偶然性在社会历史发展中的地位和作用，二者之间是相互补充、相互依存的关系，对二者之间关系的复杂性充分把握，对构建和谐社会意义重大。
关键词：必然性；偶然性；社会发展；思考马克思主义历史决定论对社会发展的必然性给予充分肯定，同时也承认了社会发展的偶然性。
它深入研究了偶然性的历史作用，指出正是因为这些偶然性，从一定程度上决定了社会历史发展的加速和延缓。
而历史发展的客观趋势和一般规律，就是历史发展的必然性。
正是在偶然性和必然性的辩证统一中，历史才不断演进和发展进步。
关于历史发展的偶然性和必然性，本文从以下几个方面进行了探讨。
历史必然性是历史发展的一般规律马克思主义唯物史观认为，人类历史的发展是一个有机整体，彼此相互联系、相互依存，是有规律的进行历史整体的变更。
经过科学研究，马克思揭示出有一种必然联系和必然规律存在于社会历史发展过程中，它们具有一般、客观的规律和联系，而不是以人的意志为转移的。
可见，对历史必然性进行探索，就需要对历史事件的内在联系高度认可，并在联系中对历史规律正确把握。
只要在历史发展规律中，纳入全部的历史事件，并用历史发展规律加以说明，就能对历史的必然性进行总结。
当然，必须基于对历史唯物主义的认识，才能发现历史必然规律。
经过艰苦探索，马克思主义经典作家，对社会历史发展的规律进行了总结，即社会历史发展的基础就是物质资料的生产，而人类历史前进的最终决定力量，就是生产力的发展。
历史的向前发展是由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动推动的。
这种历史发展的必然性，既是人类社会发展的一般规律。
简述历史必然性及偶然性的关系
简述历史必然性及偶然性的关系
简述历史必然性及偶然性的关系
历史上很多事件，有被视为必然性的，也有被视为偶然性的。
历史必然性是指历史发展过程中的法则性，它是一种可以从前因的发展趋势中推断出后果的概念。
历史上可能出现的“必然”事件，其前提条件在一定程度上会确定其结果，但结果具有一定的不确定性。
偶然性是指一定的条件下，事件发展的可能性、影响力和结果很大程度上是不可预料的。
历史上发生的事件总是有其必然与偶然的焦点，并互相交织。
一些事情可能会受到一定条件限制，但不同的条件，事情发展出来的结果可能会大不相同，偶尔也可能结果大不同，这就是偶然性。
例如，曾经有一场东西战争，由于它太远，欧洲的强权都没有注意到，所以它的发生是偶然的。
可以说，历史的的发展是有一定规律性的，也有某些无法预测的偶然性，历史的发展会由必然性和偶然性这两个部分组成。
历史的发展是把一些必然性的因素同一些偶然性的因素结合起来，再加上几百年来人类的不断创新及不同历史背景等，才有了今天的历史。
每一个历史事件都有其必然与偶然，这就是客观历史规律，我们应勇于总结历史经验，创作科学的历史文章，为促进神州大地的长治久安大业而努力奋斗。
关于历史发展偶然性和必然性的论述
关于历史发展偶然性和必然性的论述
第一，必然性总是通过大量的偶然现象表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。
第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性。
第三，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。
必然性是指现实中由本质因素决定的确定不移的联系和唯一可能的趋势；偶然性是指现实中由非本质的、互相交错的因素决定的以多种可能状态存在的联系。
必然性和偶然性的区别就是相对的。
从特定层次、特定关系上来看就是由非本质的因素产生的偶然联系，从另一种层次、另一种关系来看可能将就是由本质因素所同意的必然联系。
在一定条件下，非本质的因素由于自身的积累和条件的改变会转化为本质的因素，由这种因素所决定的不确定的、偶然的联系就转变为必然的联系；本质的因素也会因自身的演化和条件的改变不再有根本性的意义，由这种因素所决定的确定的、必然的联系就转变为偶然的东西。
必然性和偶然性就是阐明客观事物出现、发展和覆灭的相同趋势的一对范畴。
必然性就是指客观事物联系和发展过程中合乎规律的、一定必须出现的、确认持守的趋势。
偶然性就是指客观事物联系和发展过程中并非确认出现的，可以发生也可以不发生，可以这样发生也可以那样发生的不能确认的趋势。
历史的必然性与偶然性
“它从现实的前提出发，它一刻也离不开 这种前提。它的前提是人，但不是处在某 种幻想的离群索居和固定不变状态中的人， 而是处在现实中的、可以通过经验观察到 的、在一定条件下进行的发展过程中的 人。”
“我们的出发点是从事实际活动的人，而且 从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生 活过程在意识形态上的反射和反响的发展”， “只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不 再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那 样，是一些僵死事实的汇集，也不再像唯心主 义所认为的那样，是想象的主体的想象活动。”
恩格斯：“根据唯物史观，历史过程中的决定 因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无 论是马克思或我都从来没有肯定比这更多的东 西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是 唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变 成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。经 济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影 响并且在许多情况下主要决定着这一斗争的形 式的，还有上层建筑的各种因素。”
“虽然都达不到自己的愿望，而是融合为 一个总的平均数，一个总的合力，然而从 这一事实中决不应作出结论说，这些意志 等于零。相反地，每个意志都对合力有所 贡献，因而包括在这个合力里面的。
马克思唯物史观的历史主体
现实的人是历史的真正主体
“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的 诞生，是自然界对人说来的生成。” “人是全部人类活动和全部人类关系的本质 和基础。”（1844年经济学哲学手稿）
他只承认事物横向之间的规律，不承认纵 向演化的规律，只承认局部或微观的社会 规律，不承认整体、宏观的规律。 原因和结果的联系实际上只是一种逻辑上 的横向联系，而不是时间中的纵向联系。 历史决定论总以为可以反映出“整个社会 有机体”的规律，是错误的，没有一个总 体的历史。 “没有人类的历史，只有人类生活各个方 面的无数的历史”。
阿尔都塞论偶然相遇的唯物主义
阿尔都塞论偶然相遇的唯物主义是一种哲学观点，主张偶然性和历史必然性的结合。
阿尔都塞认为，人类历史的发展是由必然性和偶然性共同决定的。
必然性是指历史发展的客观规律和趋势，而偶然性则是指历史发展中的各种偶然事件和因素。
阿尔都塞认为，偶然性在历史发展中具有重要作用。
他指出，历史发展中的各种偶然事件和因素可以对历史的进程产生重大影响，甚至可以改变历史的走向。
因此，阿尔都塞认为，我们不能忽视偶然性在历史发展中的作用，而应该从偶然性出发，去揭示历史的真相。
然而，阿尔都塞也强调，偶然性并不是历史的全部。
他认为，历史发展的必然性是不可忽视的，因为必然性决定了历史的基本方向和趋势。
因此，我们不能仅仅关注偶然性，而忽视了必然性在历史发展中的重要作用。
阿尔都塞论偶然相遇的唯物主义是一种辩证的哲学观点，旨在揭示历史发展中偶然性和必然性的相互作用。
这种观点提醒我们，在认识历史和发展现实时，既要关注历史的必然性，也要重视历史的偶然性，从而更好地理解和把握历史的进程。
历史的发展是偶然还是必然发言稿
历史发展是必然的必然性是指历史发展的必然趋势，历史发展的必然趋势表现的是历史发展过程中内在的本质的联系。
比如，回顾人类发展历程，人类物质的生产活动是在不断地发展，科学技术水平在不断地提高，人类从原始的社会形态发展为现代高度发达的社会生产能力和科学技术水平，生产力和科学技术水平必然还会继续提高。
同样有压迫就有反抗、侵略、奴役，民族压迫必然会引起斗争、反抗。
而偶然性是指历史发展中表现的外部的非本质的联系。
比如民族在发展过程中出现杰出的领袖人物，是无法具体到人名的。
首先是经济发展的必然性。
恩格斯在《致符·博尔吉乌斯（1894年1月25日）》中说：“人们自己创造着自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。
他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。
在这里通过各种偶然性而得到实现的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。
”通过这段话我们知道，历史的必然性占统治地位，决定事物的性质和发展方向，通过各种偶然性表现出来，通过无穷无尽的偶然事件向前发展。
在社会历史发展当中，社会的经济发展、物质生产活动是最根本的必然性，历史进程是受内在的经济发展的一般规律所支配的。
然后是伟大人物出现的必然性。
恩格斯说过：“恰巧某个伟大人物在一定事件出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。
但是，如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个替代者是会出现的。
”时势造英雄，“时势”是一定时期内社会发展中各种不同阶级不同力量造成的社会形态，伟大人物是为了解决时代任务而产生的，具有历史必然性。
而“时势”通过它自身的特殊历史背景，提出特定的历史任务，呼唤伟大人物的出现；同时，“时势”依靠其特殊历史环境，锻造普通民众。
普通民众再依靠自身努力在时代的烽烟中成为一代豪杰。
历史唯物主义如何看待历史的必然性和偶然性
历史唯物主义如何看待历史的必然性和偶然性历史唯物主义作为一种马克思主义的重要理论观点，对历史的发展规律有着独特的诠释。
在历史唯物主义的视角下，历史的发展既有其必然性，又存在偶然性。
如何看待历史的必然性和偶然性，成为历史唯物主义研究的重要议题。
首先，历史唯物主义认为历史具有必然性。
历史发展的规律是客观存在的，历史的发展是按照一定的规律和逻辑进行的。
马克思在《资本论》中指出：“人们在生产的过程中，就是改变自然的形式。
”这表明历史的发展是由人类生产力的发展推动的，生产力的发展决定了生产关系的变化，从而影响社会结构的演变。
这种内在的规律性使得历史发展具有一定的必然性，一定的趋势性。
其次，历史唯物主义也承认历史的发展存在偶然性。
历史是由人类活动构成的，人类的意志和选择也会影响历史的发展方向。
历史中的许多事件、转折点都具有偶然性，没有绝对的确定性。
例如，历史上的一些重大变革和决策，往往受到领袖的个人意志和选择的影响，具有偶然性的成分。
另外，外部因素的影响也会造成历史的偶然性，例如自然灾害、战争等外部环境的变化都会影响历史的发展进程。
在历史唯物主义看来，历史的必然性和偶然性是相互作用的。
必然性是历史发展的基本规律和趋势，而偶然性则是历史发展的具体表现和细节。
历史的必然性决定了历史发展的总体方向和趋势，而偶然性则造成了历史的曲折和变数。
必然性和偶然性相互交织、相互影响，共同构成了历史发展的多样性和复杂性。
总的来说，历史唯物主义认为历史的发展是有规律可循的，具有一定的必然性和偶然性。
必然性体现了历史发展的一般规律和趋势，偶然性呈现了历史发展的具体变数和意外情况。
历史唯物主义鼓励我们从规律性和意外性的角度去理解历史，深刻揭示历史发展的复杂性和多样性，为我们认识历史、把握历史发展规律提供了重要的理论依据。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
马克思博士在其论文中多次探讨了偶然性与必然性这一哲学问题，他认为偶然性和必
然性既相互依存又相互区别，是马克思主义哲学中的重要概念。
马克思认为，世界上存在两种类型的必然性：一种是自然必然性，即自然界的客观规律，另一种是历史必然性，即社会发展的历史规律。
这两种必然性都是客观存在的，与人
的意志无关。
但是，马克思也认为，偶然性在历史发展中同样具有重要的作用。
历史中有许多事件
和事物的发展并非完全由必然规律决定，而是在一定的偶然条件下发生的。
例如，在法国
大革命中，路易十六的死刑判决是由历史必然性决定的，但是他为什么还要上断头台却是
由偶然性决定的。
马克思认为，历史发展过程中的必然性和偶然性相互作用，综合决定了社会的前进方向。
历史的必然性决定了社会发展总的趋势，而偶然性则在此基础上作出一些微小而重要
的调整，推动着历史的进程。
马克思还指出，一旦历史发展到了一定的阶段，世界历史进程的必然性和偶然性会更
加复杂，越来越难以确定。
这时候，唯物史观和辩证唯物主义的方法论可以提供一种解决
历史怎样发展的科学方法。
总之，马克思关于偶然性与必然性的论述，充分阐明了人类历史及社会现实的多面性，并为后来的社会历史学和社会学等领域的研究提供了重要的思想基础。
历史的必然性和偶然性
任何人都不可能对社会主义事业的未来做出精确的预言，甚至连给出框架性的推测亦非易事（即便是在八十年代初，恐怕任何人都未曾预料到数年后社会主义制度在大多数社会主义国家的崩溃），因为历史不是铁轨上的列车，它没有预定的轨道。
历史中总在不断地创生可预测和不可预测的事物，而未来由这些事物共同决定；历史也不是从一个点到另一个点的复杂曲线，而是一个庞杂的开放式系统的演化；历史的必然性不是对诸多偶然性的综合或统计，而是其内在的主要矛盾借助偶然性的展开，因而历史一方面具有可预言性，另一方面又不可预言；历史是其自身的不自觉的存在与人对它的自觉改造的统一，历史既创造人们的意识，又被人们的意识所改造，既是社会的基础，又是社会的障碍。
人类的历史本质上是人类改造自然和自身的历史，物质资料（包括生活资料及生产资料）的生产不仅是人类历史的起点和基础，也是人类历史发展的决定性因素。
事实上，人类是通过改造自然来实现对自身的改造的，人类在认识世界的同时不得不反映自己的存在和性质，在改造世界的时候不得不改造自己的思想和文化，人类为满足自己的需要而劳动的同时也在不断地发展着自己的需要，需要与现实的矛盾推动着人类对自然和自身的改造，推动着社会的发展——人类需要与现实的矛盾本质上一方面是人们的认识和实践能力与满足那种需要的矛盾，另一方面是生产力与生产关系间的矛盾，概括地来说发展生产力或者说改善自己的生活的需要是推动历史发展的根本动力，这种需要是人们与自然的矛盾及人与社会的矛盾的根本原因。
阶级矛盾本质上不过是被划分为阶级的人们之间在占有物质资料上的矛盾，生产力与生产关系的矛盾本质上也是发展生产力的需要（实际上应该将之归结为改善自己的物质文化生活的需要）与生产关系的矛盾。
人类社会的主体既然是在一定的社会关系中活动着的人，对人类社会演进的说明就不可能不以人（这里的人是具体的处于一定的社会历史时期和社会关系中的人！）为出发点。
对历史和社会的说明也就不能不从人与自然、人与人及人与社会的矛盾着手。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述马克思博士的论文《德意志意识形态》中，他探讨了历史发展中偶然性与必然性的关系。
他认为，历史的发展是由无数个偶然因素和必然规律相互作用的结果。
他通过对19世纪德国历史的研究，详细阐述了这一观点。
马克思首先指出，历史是被人创造的，它是人类社会发展的产物。
历史的发展既有必然性，又有偶然性。
必然性是指历史发展中存在着一定的规律性和必然的趋势，这是由社会生产力和生产关系的发展决定的。
马克思认为，人类社会发展的动力是人们不断追求物质生活和生产力的提高，这种追求将决定社会制度的变革，从而推动历史的发展。
这种必然性体现在历史中一些重大的变革事件中，例如从封建社会向资本主义社会的转变，从资本主义社会向社会主义社会的转变等。
历史发展中也有很多偶然性的因素。
马克思指出，偶然性是指历史发展过程中的非必然因素，它是社会中无数个个体的行为和选择的结果。
他举了德国历史中的一些例子来说明偶然性的作用。
他讲述了普鲁士国王弗里德里希·威廉四世将王位传给威廉·二世的事情。
这个决策的结果导致了德国历史中的一系列重大事件，包括第一次世界大战和纳粹兴起。
这些事情的发生并非必然，它是由无数个个体的选择和行为决定的，因此具有偶然性。
马克思认为，历史的发展是由无数个偶然因素和必然规律相互作用的结果。
偶然因素虽然具有一定的自主性，但它并不能完全改变历史的必然趋势。
历史的必然性是通过偶然因素的相互作用和斗争来实现的。
马克思认为，历史的发展是不可逆转的，尽管偶然因素会给历史的发展带来一定的曲折和起伏，但历史的必然性最终会得到实现。
马克思认为，通过对历史的研究和对偶然性与必然性的理解，人们可以更好地认识历史的规律和发展趋势，从而更好地指导社会的发展。
他强调了人们在历史发展中的主动性和选择性。
他认为，人们应该在必然性的基础上，根据具体的偶然因素，做出正确的选择和判断，以推动社会的进步和发展。
论历史的必然性与偶然性
论历史的必然性与偶然性——浅析中国近代史（1911-1921）第一节辛亥革命的“侥幸”在奔腾不息的人类历史长河中，20世纪是空前伟大的世纪，是变化的世纪。
在这近一百年的时间里，人类社会所经历的科技进步、经济发展、社会变革、观念更新、政治动荡以及革命和战争的变幻风云，与中古世界崩溃近代世界形成过程中所曾经历过的巨大变化相比，更加广泛、更加深刻，也更加伟大。
正是这涉及人类社会生活各个领域的革命性变化，使人类社会告别近代时期，进入现代世界。
①而在世界的东方，小国寡民的日本通过明治维新顺利走上了资本主义的道路，自上而下的改革使其在进入垄断资本主义时期后逐渐带上了军事封建帝国主义的特色，这也使得其必须通过军事侵略实现资本主义更进一步的发展。
显然，老气横陈的中国是日本最合适的战略目标。
通过甲午战争和日俄战争，日本的战略野心从幕后走向了前台，也正是这两次战争中日本人的胜利，是中国人逐渐意识到革命的必要性——对于先进的知识分子而言，清政府无疑是直接阻碍中国社会进步的“腐朽之物”。
从太平天国到义和团，从黄花岗起义到辛亥革命，每一场群众运动的爆发无疑都在摧毁清政府本已风雨飘摇的统治基础。
辛亥革命本身就兼具了历史的必然与偶然。
以当时民族资本主义的发展速度来看，辛亥革命的爆发是由风险性的，其政治上的胜利可以说是带有侥幸成分的。
在一个民族资本主义发展得并不算很出色且饱受封建主义与帝国主义摧残的国度，要想通过资产阶级的暴力革命推翻根深蒂固的封建制度，其难度可想而知。
从以往的历史结论来看，四川的保路运动无疑对辛亥革命的爆发奠定了基础，也有人认为正是因为保路运动这一“突发事件”导致了辛亥革命得以在武昌首先进行。
然而保路运动仅仅是历史的偶然吗？清政府长期处于入不敷出的状态，一方面与列强的侵略有关，另一方面也与清廷本身的挥霍无度有关。
恰如亚当·斯密所言，“就尊严一点而言，一国君主君临于其臣庶，比之共和国元首对于其同胞市民，更要高不可攀，望尘莫及；所以为要维持这较高的尊严，势必要较大的费用。
历史把握趋势的辩论观点
历史把握趋势的辩论观点
历史把握趋势的辩论观点可分为两个不同的角度，即历史的必然性和历史的偶然性。
1. 历史的必然性观点：这种观点认为历史有其内在的发展规律，无论个人的意愿如何，历史的发展趋势是不可逆转的。
例如，历史唯物主义认为社会的经济基础决定了社会的发展，社会的经济结构变革将引导社会的发展趋势。
在这种观点下，历史的发展是由客观规律主导的，个人的努力和选择只是表面现象，不能改变历史的发展趋势。
2. 历史的偶然性观点：这种观点认为历史是由个人和事件的选择和决定所塑造的。
历史发展的结果并非必然，而是由一系列偶然和意外事件的相互作用所导致。
例如，历史唯心主义认为个人的意志和选择对于历史的发展具有决定性的影响。
在这种观点下，历史的发展由人类的行为和选择所决定，个人的努力和决断对于历史的进程至关重要。
这两种观点在历史学界一直存在争议。
一些学者认为历史的发展无法简单地归因于单一的必然性或偶然性，而是需要综合考虑各种因素的相互作用。
对于历史的把握趋势，既要认识到历史的客观规律和潜在趋势，也要理解历史的多元性和复杂性，以及个人和事件的作用。
认识历史发展的必然和偶然
认识历史发展的必然和偶然内容摘要:在历史发展中，偶然性是有一定作用的，它可以加速或延缓历史进程并对历史打上特有的烙印。
必然性是事物发展过程中不可避免、一定要出现的趋势，是由事物的本质决定的。
历史是一个整体，既有偶然因素，又有必然因素，各种因素作为一个独立的因素都各有其存在的原因。
偶然性与必然性，二者是互相联系、互相依存的，必然性是偶然性的基础和支配力量，偶然性背后隐藏着必然性;必然性通过大量的偶然性表现出来，偶然性是必然性的表现和补充。
通过对武则天在历史的作用的描述，进一步说明任何历史人物都受到社会发展客观规律的制约，而且任何历史人物的出现，特别是杰出政治人物的出现，都体现了历史发展的必然性和偶然性的统一。
关键字:历史人物必然性偶然性每个人尽管在历史上发挥作用的性质和程度各有不同，但都会在历史上留下自己的印记。
历史人物是指对历史影响较大，在历史进程中留下自己鲜明印记的知名人士。
他们是一定历史事件的主要倡导者、组织领导者或思想理论、科学文化的重要代表人物。
不是英雄造时势，而是时势造英雄。
任何历史人物，不管他如何伟大或反动，归根到底都是时代的产物，都是和一定的时间和空间环境联系在一起的。
因此，评价历史人物首先应坚持的就是马克思主义的历史主义原则，把他们放到其所处的，具体的历史条件下去分析。
离开了具体的历史条件，不是苛求古人，就会把古人现代化。
我国唐代杰出的女政治家，中国历史上唯的一女皇帝———武则天。
武则天在长达45年的统治期间，其积极作用主要表现在四个方面:平定叛乱势力、巩固统一国家;发展科举制度、广泛选拔人才;实施轻徭薄赋，重视农业生产;;胸襟气量宽阔，善于纳谏从善。
她是一位基本上值得肯定的历史人物。
从历史中不难看出，武则天在执政期间，镇压叛乱，反对分裂，巩固了国家统一，维护了社会稳定;发展了科举制度，不拘一格选拔人才，抑制了世族地主势力，扩大了统治基础;重视农业生产，鼓励垦荒，实行屯田，减免赋役，限制逃亡，减轻了劳动人民负担，有利于社会经济的发展;善于纳谏从善，容许别人讲话，能够听取、采纳臣下的合理建议，表现出宽阔的襟怀和宽容的气度。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述马克思博士的论文中，偶然性与必然性是一个非常重要的话题。
这个话题涉及到历史发展的规律性和不确定性，深刻地影响着对社会现象和历史事件的理解。
马克思在他的论文中对偶然性与必然性进行了深入的思考和探讨，试图揭示历史的发展规律和内在必然性。
马克思在论文中指出，历史的发展并不是偶然的，而是具有必然性的。
他认为历史发展是有自己的规律性和内在的必然性，不是任意的和偶然的。
马克思指出，历史发展的必然性体现在社会的生产力和生产关系的矛盾运动中，这种矛盾运动推动了历史的发展和变革。
马克思认为，生产力的发展是推动社会变革的动力，而生产关系的变化则是历史发展的必然结果。
历史的发展是有其内在的必然性和规律性的，不是任意和偶然的。
马克思在论文中也强调了历史发展中的偶然性因素。
他认为，在历史的发展过程中，偶然的因素也会起到一定的作用。
历史的发展并不是单纯由必然性决定的，而是受到多种因素的综合影响的结果。
偶然性因素可能会对历史的发展产生一定的影响，而且有时候这种影响可能是非常重要的。
马克思指出，历史的发展不是一成不变的，而是受到各种因素的综合作用的结果，其中偶然性因素也会起到一定的作用。
马克思博士论文中的偶然性与必然性的论述对我们认识历史的发展规律和内在必然性具有非常重要的意义。
马克思的观点为我们提供了一种新的理解历史的方法，帮助我们更好地认识历史的发展规律和内在必然性，提高我们对历史发展的认识水平。
在当今社会，我们必须认识到历史的发展不是任意的和偶然的，而是受到多种因素的综合影响的结果，其中偶然性因素也可能会起到重要的作用。
我们要正确处理历史发展中的偶然性因素，加强对历史发展规律和内在必然性的认识，推动历史的发展朝着正确的方向前进。
(整理)历史的必然性和偶然性
任何人都不可能对社会主义事业的未来做出精确的预言，甚至连给出框架性的推测亦非易事（即便是在八十年代初，恐怕任何人都未曾预料到数年后社会主义制度在大多数社会主义国家的崩溃），因为历史不是铁轨上的列车，它没有预定的轨道。
历史中总在不断地创生可预测和不可预测的事物，而未来由这些事物共同决定；历史也不是从一个点到另一个点的复杂曲线，而是一个庞杂的开放式系统的演化；历史的必然性不是对诸多偶然性的综合或统计，而是其内在的主要矛盾借助偶然性的展开，因而历史一方面具有可预言性，另一方面又不可预言；历史是其自身的不自觉的存在与人对它的自觉改造的统一，历史既创造人们的意识，又被人们的意识所改造，既是社会的基础，又是社会的障碍。
人类的历史本质上是人类改造自然和自身的历史，物质资料（包括生活资料及生产资料）的生产不仅是人类历史的起点和基础，也是人类历史发展的决定性因素。
事实上，人类是通过改造自然来实现对自身的改造的，人类在认识世界的同时不得不反映自己的存在和性质，在改造世界的时候不得不改造自己的思想和文化，人类为满足自己的需要而劳动的同时也在不断地发展着自己的需要，需要与现实的矛盾推动着人类对自然和自身的改造，推动着社会的发展——人类需要与现实的矛盾本质上一方面是人们的认识和实践能力与满足那种需要的矛盾，另一方面是生产力与生产关系间的矛盾，概括地来说发展生产力或者说改善自己的生活的需要是推动历史发展的根本动力，这种需要是人们与自然的矛盾及人与社会的矛盾的根本原因。
阶级矛盾本质上不过是被划分为阶级的人们之间在占有物质资料上的矛盾，生产力与生产关系的矛盾本质上也是发展生产力的需要（实际上应该将之归结为改善自己的物质文化生活的需要）与生产关系的矛盾。
人类社会的主体既然是在一定的社会关系中活动着的人，对人类社会演进的说明就不可能不以人（这里的人是具体的处于一定的社会历史时期和社会关系中的人！）为出发点。
对历史和社会的说明也就不能不从人与自然、人与人及人与社会的矛盾着手。
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述
关于马克思博士论文中偶然性与必然性的论述1. 引言1.1 马克思博士论文简介马克思博士在其论文中探讨了偶然性与必然性的关系，这是一个复杂而深刻的哲学问题。
马克思博士的论文是在19世纪中叶写成的，当时正值资本主义发展的高潮期，社会矛盾尖锐，人们对社会发展的规律和趋势充满了困惑和探索。
马克思博士通过对历史唯物主义和辩证法的深入研究，试图揭示偶然性与必然性在社会发展中的作用和相互关系。
马克思博士的论文不仅对偶然性与必然性的概念进行了深入解释，而且探讨了这两者在社会发展中的具体运用，并对其进行了深刻的思考和总结。
通过对马克思博士论文的研究，我们可以更好地理解社会发展中的偶然因素和必然规律，为我们认识和改造社会提供重要的理论支持和启示。
在本文中，我们将对马克思博士论文中有关偶然性与必然性的论述进行详细解读和分析，以期更好地理解这一重要哲学问题。
通过对马克思博士论文的研究，我们可以更好地把握社会发展的规律和趋势，为我们认识和改造社会提供重要的理论指导。
马克思博士对偶然性与必然性的思考和探索，对我们认识社会发展规律和推进社会变革具有重要的指导意义。
1.2 偶然性与必然性的概念解释偶然性和必然性是马克思主义中重要的哲学概念，对于社会历史发展具有重要意义。
偶然性是指事件发生的不确定性和偶然性，它代表着历史发展中的偶然因素和随机性。
必然性则是指历史发展的一定规律性和必然性，它代表着历史发展的客观规律和必然趋势。
在马克思主义哲学中，偶然性和必然性是相互联系、相互作用的。
偶然性并不是绝对的偶然性，它与必然性相互联系，相互影响。
历史发展中的偶然性并不是完全的偶然性，而是在一定的必然规律下发生的。
偶然性和必然性相互作用，共同推动历史发展向着必然的目标前进。
在马克思博士的论文中，偶然性和必然性是一个重要的研究内容。
马克思博士通过对历史社会的分析，揭示了偶然性和必然性的辩证关系，指出了它们在社会发展中的重要作用。
偶然性和必然性的辩证统一是马克思主义哲学的一个重要原理，它为我们理解历史发展提供了重要的理论依据。
历史中的必然性和偶然性
第三节历史中的必然性和偶然性，可预见性和不可预见性唯物史观从历史全过程上肯定了人们改造世界的实践活动推动自身的实践能力和自己的社会形态从低级向高级发展到“自由人的联合体”的必然性，而且肯定这个必然性最终都会变为现实，但这个必然性的实现是有条件的，它变为现实的漫长过程中的每一个具体的阶段或过程是否都能顺利地推进，也都是有条件的：具备了一定的主客观条件，必然性就一定会变为现实，否则，就必然不可能变为现实；也就是说，它对每一个具体历史进程的结局预设了两种以上的可能性：或者前进，或者停滞，甚至倒退。
最终是何种结局，取决于参与历史进程的各个阶层、阶级的主体能动性发挥的程度和实际力量的较量结果。
由于任何一个历史进程在推进过程中各种主客观条件的消长总是瞬息万变，而且难以预料，特别是某些关键性人物和事态的出现，往往对结局产生重大影响，所以必然性在每一个具体历史进程中总是以偶然性的形式表现出来。
不能说其中只有某一种结局才是必然的，其他结局都是偶然的，正如不能说白乌鸦是偶然的，黑乌鸦才是必然的。
必然和偶然、普遍和特殊的关系，不是多数和少数的关系，而是规律与其具体展现之间的关系。
（例如，不能因为多数豌豆荚中都有5粒豌豆，就断定有5粒豌豆的豌豆荚是必然的，多于或少于5粒的豌豆荚是偶然的。
问题在于，“只要我们不能证明豌豆荚中豌豆的粒数是以什么为依据，豌豆的粒数就依旧是偶然的”。
所以关键是要弄清楚决定豌豆荚中豌豆的粒数的“因果链条”，那才是决定每个豌豆荚中的豌豆粒数的普遍规律或普遍适用的因果必然性的规律。
参见《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第325页。
）如果把必然和偶然、普遍和特殊的关系视为多数和少数的关系，那就会把“多数”视为“必然”或“普遍规律”，把“少数”视为“偶然”或偏离规律的“变异形态”，“这就是说，凡是可以纳入普遍规律的东西都被看成是必然的，凡是不能纳入的都被看成是偶然的”；“这就是说：凡是人们可以纳入规律、因而是人们认识的东西，都是值得注意的；凡是人们不能纳入规律、因而是人们不认识的东西，都是无足轻重的，都是可以不加理睬的”，或者，把不能纳入实证归纳性的“规律”的事物宣布为“不属于科学的范围”；（注：特别是社会历史现象很少重复出现，多是一次性出现，很难纳入按重复出现次数多少归纳出所谓的“规律”，因此就被宣布为“不属于科学的范围”，只能算是非科学的“人文学科”。
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历史必然性和偶然性的讨论
既然要讲对历史的看法，那就得从最基本的讲起，历史或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。
历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。
历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。
同时从广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。
在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。
与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。
一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。
我们现在讲的这个词“历史”，学者们的表述是“历史不仅是一种存在，而且是对存在的一种感知和描述。
它是一种呈现在史料关系中的虚拟性存在。
历史是一种呈现在史料中的摹本存在，它表现为某种史料之间的依存关系。
历史是一种被建构起来的可能性存在。
反正就是说历史是人类思想的一种建构，内在地关联着一系列不同层次的理论和方法。
它是一种呈现在思想关系中的建构性存在”等。
这是学者们对历史深层次的挖掘，而我们这里所谓的“历史”（先撇开流行语或调侃的寓意来讲和学者们所说的从主观思想上来看待历史，而是从庄严和史实上讲。
）是一种事实存在并发生过的史实。
我们常常可以在人们口中听到“历史”这个词，或许是因为历史是人类创造的缘故。
中华上下五千多年的历史是人类的历史，是一个从适应自然到征服自然的历史。
伴随人类活动的蔓延，历史的足迹在平面上遍布各地，在空间上遍布各个时间段。
从社会的更替上看，不管是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会或是现在的社会主义社会，它们都有自己的历史。
从朝代的更替上看，它们在历史的关系也是繁多、错综复杂。
因此我们可以知道不同的时间段会发生不同的历史，不同的历史史实在同一个时间上却可能同时发生。
从这一点上看就可以证明历史史实的发生具有不确定性（从我们现在的角度上看，也可以说是历史具有不确定性）。
那么既然历史有其不确定性，为什么我们经常看到这样的表述“这是历史的必然性”。
这不是很奇怪嘛！既然有不确定性那何以说历史有必然性。
我们历史课本上这样写道：“历史的发展是必然的：封土建国的封建制必然被帝国制度取代；专制的帝国制度通行两千多年后，最终又被共和制取代。
中国古代的商鞅变法、北魏孝文帝改革；中国近现代史上毛泽东开辟中国革命的正确道路，邓小平提出建设有中国特色的
社会主义；世界历史中美国林肯废除奴隶制度，马克思恩格斯创立科学社会主义理论等。
他们之所以能取得成功，是因为其所作所为顺应了历史发展的必然趋势，符合时代需求和人民愿望，有利于社会的进步。
相反，有些历史人物逆历史潮流而动，企图开历史倒车，结果只能身败名裂，被历史潮流所淹没。
例如王莽改制、袁世凯和张勋复辟帝制、德意日法西斯发动侵略战争、汪精卫叛国投敌建立伪国民政府等等，皆与历史大趋势背道而驰，最终只能被钉在历史的耻辱柱上。
”就以上就我个人来看，我们所说的“历史必然性”都是建立在相对性的“历史失败史实”和“历史成功史实”上，颇有一种“事后诸葛亮”的感觉。
因为不管是“成功的历史史实”还是“失败的历史史实”都已经成为一种无法改变的事实，同时它们也是一种无从考证的事实（因为单从史料、口传等方面考证是没有绝对的权威性）。
因此在这些史实中再加上一个”其成功或失败具有历史必然性”，这也是无从考证的。
但是这样有意义吗？我们能说这就是一种历史发展的必然规律吗？
再者我们从现在正在发生的事件看，我国近期的经济问题，如通胀、提高存款准备金率等。
我们知道历史发展过程是长期的大事件，就如同通胀、加息以及经济波动是期限问题的小事件，但两者都是尚未发生的未来事件，如果以历史必然性的思维去认知尚未发生的未来事件，不管历史性的大事件还是经济上的小事件，都会带来相同的行为结果：那就是让我们放弃选择。
对于历史来讲，既然未来的社会形态是可以预言的完美世界，那么自由的选择就变得毫无意义。
既然通胀和加息是可以确定的必然事件，那么经济政策就没有适时调整的可能，对股市的预测和投资也就成为一件必须事前确定、无法在中途修改的事情。
历史发展过程和经济问题都是极其复杂的问题，什么是未来的最终结果？历史必然性和历史非必然性或历史选择，什么才是对历史和经济的正确认知方式？新闻上说现时政策层的抉择，采用的也正是波普尔对历史进步的主张：以不断适时变化（因为历史发展过程中的各种不确定性因素的存在）、（从经济上讲）不断纠错改进的政策调控保证经济的持续稳定增长。
而在这纠结、复杂的关系中，分析者如何预知未来的确定结果？这种理论预测固然十分重要，但并不可靠。
未来并不必然蕴含在过去和现在之中。
历史本身，只是一个事件接着一个事件发生。
我想这应该不存在所谓的历史必然性吧。
任何人都不可能对社会历史做出预言（过去是这样、现在也这是这样），因为历史不是铁轨上的列车，它没有预定的轨道。
从过去到现在社会总是在不断的变化形成了历史的产物（历史史实），而未来由这些历史史实共同创造。
总而言之。
我对历史的看法的一点改变是：历史没有必然性，一切历史史实是由众多的不确定性因素相互影响的产物，未来还是不确定的。
2012年世界末日说很自然的就被否定了。