中国文化之阴阳五行

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支， 简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、 各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定 和否定而形成的气化内容的物化表达。所 以十二地支其实就是对阴阳在木火土金水 时间的具体物化方式。阴阳五行学说的时 空观念就是通过这样的深化一步一步彰显 出来的。
五音（宫、商、角、徵、羽） 五声（1 、2 、3 、5、6） 五色（青、赤、绿、白、黑） 五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。 五觉(感、知、触、视、察) 本的信息，形名是也 本之形：【本】字五笔字型. 五天为一候（五日）


木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为 五行。 五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之 间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我 对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模 式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来 表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物 象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害 的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相 生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模 式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达 的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之 间矛盾利害关系的基本模式。

阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的 辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是 在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并 认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构 成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、 相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说 对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，在长 期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运 用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现 象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为 中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的 形成和发展，起着极为深刻的影响。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

简单地说，属于抽象的概念与具体表达方 式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念， 所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具 体存在方式加以物化时，才能具体的表达 出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天 干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土 金水空间的具体物化方式。


五行就是金、木、水、火、土，在中国传 统观念中和所有事物都分不开的，人的长 相、身材、性格等方面也和五行息息相关， 根据生辰八字五行分析可以知道人的身体 健康状况





一、金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。 头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白．金形 之人，较强悍，多心急，能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金 主肃杀，严而有威。因此，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐 暖热，所以，要特别小心春. 二、木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头 较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青．木形之人届于劳碌型，命中 多操劳，有任劳任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如 感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。因为肝属木，故木形之人在秋冬 时，一定要加强肝的保护，注意营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。 三、水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春时，木泄水气 显枯；夏时，火蒸水气呈涸。所以，春夏时，水形之人容易染病，而 且多属腰肾，不可不防。 四、火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮， 手足也较小．火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不重视钱 财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐 力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容 易生心脏方面的病症。心脏病的人多怠于秋冬，与此有关。 五、土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形 人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。 土性不而春夏，得时于秋冬。所以，当春夏之时，土形人感染疾病， 容易伤脾，导致消化吸收方面的疾病。


阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属 于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的 内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表 达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴 阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行 属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际， 但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地， 天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。 我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物 化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具 有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物 化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此， 对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上 做文章也就不难理解了。


牛顿说：“如果大自然是和谐的，那它本身就 是自适应的简单原则的运用，就可以用数学方 法来描述它。”科学探索方法就像剥葱头，要 弄清楚层与层之间的关系。将万物遵循的基本 法则用非常简单的方式，尤其是数学法则表述 出来，就是美丽优雅的普世真理。 阴阳五行就是将“万物遵循的基本法则”，从 我们身边万事万物的存在与变化中，一点一点， 一层一层剥开来，找出引起变化的本原，捕捉 其内在的支配规律，用阴阳五行、十干、十二 支、干支六十一周的数学公式表达出来！具有 准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒 子学说一样，都是“美丽优雅的普世真理”！

阴阳五行学说是我国古代哲学思想的结晶， 她不但没随岁月的流逝和科学的突飞猛进 淡出人们的视线，相反她不曾被人们完全 理解的深奥哲理，随着认识的升华越来越 彰显在我们面前，让我们意识到，她不但 不是一些人不懂扣上的的认识论，而是现 代思维哲学的大成，让我们萌发出辩证法 的三大规律真正的发源地恰恰是我们中国， 功于我们伟大的华夏民族！

时间与地支 正月寅月 二月卯月 三月辰月 四月巳月 五月午月 六月未月 七月申月 八月酉月 九月戌月 十月亥月 十一月子月 十二月丑月 23 ─1点 子时1 ─3点 丑时 3 ─5 点 寅时5 ─7点 卯时 7 ─9 点 辰时9 ─11点巳时 11 ─13点 午时13 ─15点未时 1 5─17点 申时17 ─19点酉时 19─21点戌时 21─23点 亥时

阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概 念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认 识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方 法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、 血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性 具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达， 且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。 否则就将带来认识的失误）。所以，理性认识范畴 的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义， 只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有 可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来----这个过程也就是理论又回到实践的过程。

以五行理论命名始于秦汉时代。当时，主 要是把商殷的干支命名法与五行观点配合 而命名。在周秦时代，人们除了有“名” 外，还要取“字”，因此主要是以天干配 五行，取出“名”和“字”来。如楚公子 名壬夫，字子千辛，即以水配金，则水生 于金，刚柔相济。
到了宋代，以五行理论对名更为凤行，然而， 那时却不重视八字的欠缺，只取五行相生之义 用来序辈。 宋代应用五行相生命名法如下： 木生火：父名属木，则子名应属火； 火生土：父名属火，则子名应属土； 土生金：父名属土，则子名应属金； 金生水：父名属金，则子名应属水： 水生木；父名属水，则子名应属木。





任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。道生一，一生二，二生 三，三生万物。 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙 的对立统一，也是思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二 字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所 谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》 便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 阴阳学说是我国古代择吉术中的重要理论。关于阴阳观念的产生， 有人认为最早是在夏朝就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳 爻出现在夏朝的占书《连山》中。 阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳 的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳 就不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤， 没有天，也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。 阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定 事物发展的进程。

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸 阴天干：乙、丁、己、辛、癸 阳天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥 阳地支：子、寅、辰、午、申、戌 阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
五行（空间）与天干 金：庚、辛、 金：申、酉 木：甲、乙、 木：寅、卯 水：壬、癸、 水：子、亥 火：丙、丁、 火：午、巳 土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑