中国文化之阴阳五行

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牛顿说:“如果大自然是和谐的,那它本身就 是自适应的简单原则的运用,就可以用数学方 法来描述它。”科学探索方法就像剥葱头,要 弄清楚层与层之间的关系。将万物遵循的基本 法则用非常简单的方式,尤其是数学法则表述 出来,就是美丽优雅的普世真理。 阴阳五行就是将“万物遵循的基本法则”,从 我们身边万事万物的存在与变化中,一点一点, 一层一层剥开来,找出引起变化的本原,捕捉 其内在的支配规律,用阴阳五行、十干、十二 支、干支六十一周的数学公式表达出来!具有 准确含义的阴阳五行学说,与西方科学基本粒 子学说一样,都是“美丽优雅的普世真理”!


木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为 五行。 五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之 间,都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我 对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模 式。把这个模式中的我抽提出来,并用土的物象来 表达,那么对土有害的物象就是木,对土有利的物 象就是火,土对其有利的物象就是金,土对其有害 的物象就是水。不难得知,有利或有害其实就是相 生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模 式无关的利害关系都是不存在的,所以五行所表达 的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之 间矛盾利害关系的基本模式。

阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的 辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是 在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并 认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构 成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、 相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说 对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响,在长 期医疗实践的基础上,将阴阳五行学说广泛地运 用于医学领域,用以说明人类生命起源,生理现 象,病理变化,指导着临床的诊断和防治,成为 中医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的 形成和发展,起着极为深刻的影响。

天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸 阴天干:乙、丁、己、辛、癸 阳天干:甲、丙、戊、庚、壬

地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥 阳地支:子、寅、辰、午、申、戌 阴地支:丑、卯、巳、未、酉、亥

五行(空间)与天干 金:庚、辛、 金:申、酉 木:甲、乙、 木:寅、卯 水:壬、癸、 水:子、亥 火:丙、丁、 火:午、巳 土:戊、己、 土:戌、辰、未、丑

阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概 念,是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认 识层面简单地说,阴阳就是一种定性的矛盾分类方 法。如天为阳、地为阴,男为阳、女为阴,气为阳、 血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达(即理性 具体认识范畴的哪方为阳,哪方为阴的具体表达, 且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。 否则就将带来认识的失误)。所以,理性认识范畴 的阴阳概念与矛盾概念一样,自身没有具体的含义, 只有利用它分析和认识具体事物时,它的意义才有 可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来----这个过程也就是理论又回到实践的过程。


五行就是金、木、水、火、土,在中国传 统观念中和所有事物都分不开的,人的长 相、身材、性格等方面也和五行息息相关, 根据生辰八字五行分析可以知道人的身体 健康状况



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一、金形之人。金形之人,从体形上看多较削瘦,骨态较露,节突出。 头,肩,腹,手,脚都较小。从五官看,脸形偏方,肤色较白.金形 之人,较强悍,多心急,能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金 主肃杀,严而有威。因此,金形人多官将之材。金耐寒,畏火,不耐 暖热,所以,要特别小心春. 二、木形之人。木形之人,从体形上看如树型,身材多挺直瘦长,头 较小,身背较宽。手足也小,皮肤略青.木形之人届于劳碌型,命中 多操劳,有任劳任怨之佳行.木喜春夏,畏秋冬。所以,木形之人如 感风邪极易伤肝,而且多在秋冬季。因为肝属木,故木形之人在秋冬 时,一定要加强肝的保护,注意营养,不要过于疲劳,以防染上肝疾。 三、水形之人,适合于秋冬,秋冬之季,金水相生.春时,木泄水气 显枯;夏时,火蒸水气呈涸。所以,春夏时,水形之人容易染病,而 且多属腰肾,不可不防。 四、火形之人。从体型上看,火形人面尖头小,肩背宽,身体强壮, 手足也较小.火形之人肤色偏红。火形之人,脾气易暴躁,不重视钱 财,变化无常,信用较差,能从全面考虑问题,但缺乏做的勇气,耐 力较差。火喜春夏,不耐秋冬。夏火惧冬水,一旦秋冬感子外邪,容 易生心脏方面的病症。心脏病的人多怠于秋冬,与此有关。 五、土形之人肉饱满,四肢匀称。土形人脸圆头大,肤色较黄。土形 人,心地温和,不喜欢趋炎附势,也不弄权玩势,适合于做慈善事业。 土性不而春夏,得时于秋冬。所以,当春夏之时,土形人感染疾病, 容易伤脾,导致消化吸收方面的疾病。





任何事情都可以一分为二,这就是阴阳。道生一,一生二,二生 三,三生万物。 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象,是宇宙 的对立统一,也是思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二 字,来表示万物两两对应、相反相成的对立统一,即《老子》所 谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》 便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 阴阳学说是我国古代择吉术中的重要理论。关于阴阳观念的产生, 有人认为最早是在夏朝就已形成,因为《易经》八卦中阴爻和阳 爻出现在夏朝的占书《连山》中。 阴阳可以互相转化,同时二者又是相互依存的。就是说,阴与阳 的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴,阳 就不能存在;没有阳,阴也不能存在。正如没有乾,就没有坤, 没有天,也就没有地一样。阴阳互相依存,互相为用。 阴阳依存是一个动态的过程,这一动态过程伴随事物终身,决定 事物发展的进程。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支, 简单地说,就是指事物内部阴阳两个方面、 各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定 和否定而形成的气化内容的物化表达。所 以十二地支其实就是对阴阳在木火土金水 时间的具体物化方式。阴阳五行学说的时 空观念就是通过这样的深化一步一步彰显 出来的。
五音(宫、商、角、徵、羽) 五声(1 、2 、3 、5、6) 五色(青、赤、绿、白、黑) 五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。 五觉(感、知、触、视、察) 本的信息,形名是也 本之形:【本】字五笔字型. 五天为一候(五日)

以五行理论命名始于秦汉时代。当时,主 要是把商殷的干支命名法与五行观点配合 而命名。在周秦时代,人们除了有“名” 外,还要取“字”,因此主要是以天干配 五行,取出“名”和“字”来。如楚公子 名壬夫,字子千辛,即以水配金,则水生 于金,刚柔相济。
到了宋代,以五行理论对名更为凤行,然而, 那时却不重视八字的欠缺,只取五行相生之义 用来序辈。 宋代应用五行相生命名法如下: 木生火:父名属木,则子名应属火; 火生土:父名属火,则子名应属土; 土生金:父名属土,则子名应属金; 金生水:父名属金,则子名应属水: 水生木;父名属水,则子名应属木。

水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。

水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。

简单地说,属于抽象的概念与具体表达方 式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念, 所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具 体存在方式加以物化时,才能具体的表达 出来,其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天 干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土 金水空间的具体物化方式。

时间与地支 正月寅月 二月卯月 三月辰月 四月巳月 五月午月 六月未月 七月申月 八月酉月 九月戌月 十月亥月 十一月子月 十二月丑月 23 ─1点 子时1 ─3点 丑时 3 ─5 点 寅时5 ─7点 卯时 7 ─9 点 辰时9 ─11点巳时 11 ─13点 午时13 ─15点未时 1 5─17点 申时17 ─19点酉时 19─21点戌时 21─23点 亥时

阴阳五行学说是我国古代哲学思想的结晶, 她不但没随岁月的流逝和科学的突飞猛进 淡出人们的视线,相反她不曾被人们完全 理解的深奥哲理,随着认识的升华越来越 彰显在我们面前,让我们意识到,她不但 不是一些人不懂扣上的的认识论,而是现 代思维哲学的大成,让我们萌发出辩证法 的三大规律真正的发源地恰恰是我们中国, 功于我们伟大的华夏民族!


阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属 于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的 内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表 达的那种生克利害的基本关系。换句话来说,即阴 阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的,五行 属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际, 但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地, 天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。 我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物 化思维艺术,不仅在人类的认识史上空前绝后,具 有无可复加接近绝对真理的水准,而且所借用的物 化也相当贴切,几乎可以以假乱真。之所以如此, 对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上 做文章也就不难理解了。
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