修心利刃轮第13-14课研讨题

修心利刃轮第13-14课研讨题

研讨题:

1.特蕾莎修女曾说：“我们无力做伟大的事情，我们只能以伟大的爱，做细小的事情。”反问自身，目前自己能利益众生的事情有哪些？答：不以恶小而为之，不以善小而不为。我们的能力有大小，但利益众生就要从小处着手，具体能做的事情有：困惑的时候一句指点迷境的话语，即将犯错时一句及时的提醒，饿的时候一杯牛奶、一块饼干，累的时候一句问候，拮据的时候一点物质的支持，绝望的时候一点精神的鼓励，诸如此类，凡是抱着善良的心，为利益别人而做的每一件事都是善事。

2.如何定义寂静处？在城市里修学的佛弟子如何对治散乱？

答：寂静处在佛教论典籍称为阿练若，或阿兰若，汉文译为寂静、无诤声、空间处等。《大日经疏》第三卷说：“阿练若，名为意乐处。谓空寂静行者之所乐处。或独一无侣，或二三人，或但居树下空地。”除阿练若外，树下、迥露处、冢墓间等，远离喧闹，无诤吵声，都是寂静可居之处。修行应依止寂静之处。对于出家人而言，寻找寂静之处可能相对容易一些。对我们而言，恐怕就不那么容易了。因为我们背负着很多家庭责任和社会责任，不可能将这些全都搁置一旁。但我们依然可以寻找到有利于自己修行的寂静之处。例如对于条件允许的家庭来说，家中腾出一个小小的房间作为自己的佛堂。即便我们想在家中准备一间佛堂都很困难，我们也可以尽量寻找没有外界干扰之处进行修行。无论是自己的卧室还是阳台，只要没有他人干扰，对修行而言就是最好的地方。另外，把每天的修行安排在早上，也能远离他人的干扰。

3.供养佛像的供果拿来享用是否有过失？

答：汉藏做法各不相同：藏传佛教一般认为供品既然已经供养给佛菩萨，自己就不能再拿回来；而汉地认为，供品是佛菩萨赐予自己的加

持品，里面有加持力。如果都是发自恭敬心，就都如理如法，没有过失。但发心不是出于恭敬，供养了佛菩萨，还心存吝啬，自己又拿来吃，就会有过失。

附：一组研讨题

讲考题：

“一切如愿终归己，亏损无端推于他，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。”

“呜呼修弱神通锐，未踏入道神足行，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。”

1、科判梳理颂词分层：请尝试分析本论前后科判与此颂词之间的对应关系

2、消文：神足行，解释颂词的意思

3、详细分析消归自心：

答：1、（1）这个颂词前面两个颂词说的是地位、功德虽高，但功德、行为与之不符，后面两个颂词说的是外表是佛教徒，但实际却依靠外道。（2）这个颂词的前面几个颂词说的是修行人的常见过失，本颂词也是一样。

2、神足”的意义是：“证得圆满的根基，就称为神足”。共有四种，分别是：欲神足、勤神足（精进神足）、心神足、观神足。

（1）习惯将名声、财富、成功、快乐、欢喜等如愿以偿的事归于自己，而将失败、亏损、诋毁、谩骂等各种不愿意接受的事推给他人。因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。（2）修行的能力相当薄弱，但自己却要求获得非常敏锐的神通，或想得到这样那样的神通、神变。有些人根本没有踏入解脱的资粮道，却希求、奢望获得神足通，并以之前往各个地方。因此要践踏祸根分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。

3、明白了道理，就要去除我执恶念，通过不同的修心方式进行对治：（1）《修心八颂》：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”

（2）以清净戒律为基础，发菩提心，多闻思，精进次第修行，不贪求神通。

研讨题一：

1、修行人是应该远离烦恼的外缘名利地位等而“小隐隐于野”还是应该对境练心“大隐隐于市”？

答：寂静之地不仅在外界，重要的是自心。初学者可能会经不住诱惑，应该“隐于野”，真正有了定解，为了在逆境中磨炼自己。也不妨“隐于市”。

2、以“置法殊胜谋商利，置师经院逛城区”这句颂词，谈谈自己的体会和感想。

答：经常放置、舍弃出离心和菩提心等佛法方面的修学，去经商牟利，做各种各样的世间事情。放弃了自己所依止的上师，以及在佛教道场当中，以闻思修行与自相续的烦恼进行搏斗的机会，经常到城市或人群里面，去散乱、放逸度日。这两种行为都是出于自己的我执妄念，被世间八法所左右，荒废了自己的暇满人身，我们必须断除这种行为。

3、修行人可不可以旅游观光？

答：不可以。不应该做与闻思修行无关之事，即便是参访殊胜之地，如果仅仅当做游览，而不是随学追思佛和菩萨、高僧大德，也不该进行。

4、讨论下万法皆空和因果不虚的关系

答：“万法皆空”，“因果不虚”这两句都出于佛经。因果是客观规律，不以人的意志为转移。万法皆因缘起，并没有些许实义。世人执幻为真，觉者知幻远离，所以说万法皆空，世间万法缘起性空，如梦幻泡影，这是佛教大小乘共同的理论。说‘因果不虚’，是用来破除对佛法一知半解的世间愚人以为因果即然也是空的，那么就可以随意做恶的顽空恶见。