宋玉对楚王问文言文翻译
宋玉对楚王问
宋玉对楚王问
楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不 誉之甚也！” 宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其 辞。客有歌于郢（yǐng）中者，其始曰《下里》、《巴 人》，国中属（zhǔ）而和者数千人。其为《阳阿》、 《薤（xiè）露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、 《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽， 杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高， 其和弥寡。
用现今的话说，宋玉的群带关系大概是糟透了。不仅是同僚中伤他，非议他，没少 给他打小报告，就连“士民众庶”都不大说他的好话了，致使楚襄王亲自过问，可 见其严重性。面对楚襄王的责问，宋玉不得不为自己辩护，然而整篇应对之词，却 又没有一句直接为自己申辩的话，而是引譬设喻，借喻晓理。分别以音乐、动物、 圣人为喻作比。先以曲与和作比照，说明曲高和寡；继以凤与鷃、鲲与鲵相提并论， 对世俗再投轻蔑一瞥；最后以圣人与世俗之民对比，说明事理。总之，把雅与俗对 立起来，标榜自己的绝凡超俗，卓尔不群，其所作所为不为芸芸众生所理解，不足 为怪。“世俗之民，又安知臣之所为哉!”既是对诽谤者的有力回击，也表现了自己 孤傲清高的情怀。 宋玉的形象，颇有一定的代表性。在两千余年的封建社会里，除那些身居高位 的官僚文人或未爬上高位的奴才文人之外，绝大多数知识分子都或多或少的具有宋 玉的性格特征。他们才高而命薄，正直而软弱，对社会的黑暗与丑恶十分敏感，却 又无能为力。他们大都想入仕，想为国为民做一番事业，但“世”是俗的，是小人 的天堂，因此，他们常常在仕途上失意潦倒，最后只落个自命不凡，自命清高，怀 着不被人理解的痛苦和愤慨而孤芳自赏。这一性格特征演化至现代，便形成所谓的 “小资”情调。
下里巴人：原指战国时代楚国民间流行
的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。
对楚王问原文及翻译
对楚王问原文及翻译摘要：1.楚王问的原文内容2.楚王问的背景和意义3.楚王问的翻译及解析4.楚王问的启示与应用正文：【楚王问原文内容】楚王问于孔子曰：“敢问君子之道费而难，乱而丧其所为乎？”孔子曰：“夫人君之道，不以其所以养人而费其财，不以其所以使人而难其令，不以其所以接下而丧其礼。
故君子之道，费而难，乱而丧其所为。
”楚王问于孔子曰：“敢问君子之道，有终始乎？”孔子曰：“君子之道，其为仁矣，而所以行之者，恕也。
其为恕矣，而所以为之者，礼也。
故君子之道，有终始。
”楚王问于孔子曰：“敢问君子之道，可以终始乎？”孔子曰：“敢问其所以为终始者。
”楚王曰：“其所为终始者，殆君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
”孔子曰：“是故君子之道，费而难，乱而丧其所为。
”【楚王问的背景和意义】楚王问是《论语》中的一篇，记录了春秋时期楚王向孔子请教君子之道的问题。
这篇文章反映了当时诸侯国对道德伦理和政治哲学的关注，也展示了孔子作为儒家学派创始人的智慧和教诲。
通过楚王问，我们可以了解到春秋时期诸侯国对于君子道德的崇尚，以及孔子对于君子之道的阐述。
【楚王问的翻译及解析】楚王问：“请问君子之道是否消耗财富且难以实践，混乱而丧失其行为准则？”孔子回答：“君主之道，不应因供养人民而耗尽财富，不应因治理国家而难以执行命令，不应因对待臣民而丧失礼仪。
所以君子之道，虽然消耗财富且难以实践，但不会混乱而丧失其行为准则。
”楚王问：“请问君子之道有始终吗？”孔子回答：“君子之道，以仁为核心，实践仁的方法是恕。
以恕为核心，实现恕的方法是礼。
所以君子之道，有始终。
”楚王问：“请问君子之道可以始终吗？”孔子回答：“请问实现始终的方法。
”楚王回答：“实现始终的方法，大概就是君子之道，从自身做起，对庶民进行教化，参照夏商周三王的德行而不背离，建立于天地之间而不悖逆，质询于鬼神而无疑问，传承百世等待圣人出现而不迷惑。
文言文《宋玉对楚王问》古文赏析
《宋玉对楚王问》古文赏析【作品介绍】《宋玉对楚王问》讲的是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。
但是，宋玉并不针对具体的事实作反驳，却借题发挥，任凭骚情雅思络绎驰骋，以抒发不为时人理解的苦恼。
从这篇文章可以看出，宋玉自视太高，性格又落落寡合，遭受世俗压抑的境遇是必然的。
不过，本文风格虽然与宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
【作者介绍】宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。
汉族，战国时鄢(今襄樊宜城)人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。
曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
战国后期楚国辞赋作家。
【原文】宋玉对楚王问作者：宋玉楚襄王问于宋玉曰：“先生其(1)有遗行与?何士民众庶不誉之甚也(2)!”宋玉对曰：“唯(3)，然，有之!愿大王宽其罪，使得毕其辞(4)。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人(5)。
其为《阳阿》、《薤露》(6)，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》(7)，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽(8)，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡(9)。
故鸟有凤而鱼有鲲(10)。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上(11)。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉(12)?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸(13)。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉(14)?故非独(15)鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉(16)?”【注释】(1)其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
(2)何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀?这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。
对楚王问文言文翻译
楚王问于智者曰：“吾闻子明智，能解吾国之疑，愿闻其详。
”智者对曰：“臣闻之，治国之道，以民为本。
民为邦本，本固邦宁。
是以君王宜以民为重，求贤纳士，广开言路，使天下归心。
”楚王曰：“然则吾国之民，何故不安？”智者曰：“民不安者，有四患。
一曰贪欲，二曰愚昧，三曰傲慢，四曰懈怠。
此四者，皆足以乱国家。
”楚王曰：“吾欲除四患，使民安居乐业，当如何为之？”智者曰：“除四患之道，在于修身齐家治国平天下。
君王宜以身作则，以德服人。
修身者，修己之身，使之高尚；齐家者，治家之道，使之和睦；治国者，治国之策，使之繁荣；平天下者，平治天下，使之安宁。
”楚王曰：“吾欲修身，当如何为之？”智者曰：“修身之道，在于克己复礼。
克己者，克己之私欲，使之无过；复礼者，复周公之礼，使之有序。
”楚王曰：“吾欲齐家，当如何为之？”智者曰：“齐家之道，在于和睦亲族，关爱邻里。
亲族和睦，则家庭和顺；邻里关爱，则乡里安宁。
”楚王曰：“吾欲治国，当如何为之？”智者曰：“治国之道，在于赏罚分明，法制严明。
赏罚分明，则民不敢犯；法制严明，则国无乱象。
”楚王曰：“吾欲平天下，当如何为之？”智者曰：“平天下之道，在于推恩布德，广施仁政。
推恩者，使天下归心；布德者，使百姓安居乐业。
”楚王闻言，恍然大悟，曰：“吾闻子之言，如获至宝。
自今而后，吾当竭力修身齐家治国平天下，以解民之苦，安民之心。
”智者对曰：“君王明智，国家幸甚。
愿君王慎思明辨，善自为之。
”自此，楚王励精图治，修身齐家治国平天下，国家日益繁荣昌盛，百姓安居乐业。
智者之言，传为千古佳话。
译文：楚王向智者请教说：“我听说您很聪明，能解决我国的问题，希望您详细告诉我。
”智者回答说：“我听说，治理国家的方法，以人民为根本。
人民是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。
所以君王应该以人民为重，求贤纳士，广开言路，使天下归心。
”楚王说：“那么我国的百姓，为什么不安宁呢？”智者说：“百姓不安宁的原因，有四个问题。
《神女赋》原文及译文
《神女赋》原文及译文《神女赋》原文及译文《神女赋》是楚辞名家宋玉的作品，紧承《高唐赋》而来，由梦与巫山神女遇，进入对神女“夺人目精”之美的刻画，是描写美女的名篇。
下面是小编收集整理的《神女赋》原文及译文，希望对您有所帮助！《神女赋》原文楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。
其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。
明日，以白王。
王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。
寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。
于是抚心定气，复见所梦。
”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。
盛矣丽矣，难测究矣。
上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。
其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。
嫷(tuǒ)披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。
性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。
”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。
”玉曰：“唯唯。
”夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。
披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。
其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。
近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。
私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。
他人莫睹，王览其状。
其状峨峨，何可极言。
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。
素质干之醲实兮，志解泰而体闲。
既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。
宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。
动雾以徐步兮，拂声之珊珊。
望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
宋玉神女赋原文及译文
宋玉神女赋原文及译文在平平淡淡的学习中，大家对文言文一定不陌生吧？现在我们一般将古文称为文言文。
相信很多人都在为看懂文言文发愁，下面是小编帮大家整理的宋玉神女赋原文及译文，仅供参考，欢迎大家阅读。
神女赋先秦：宋玉楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。
其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。
明日，以白王。
王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。
寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。
于是抚心定气，复见所梦。
”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。
盛矣丽矣，难测究矣。
上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。
其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。
嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。
性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。
”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。
”玉曰：“唯唯。
”夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。
披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。
其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。
近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。
私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。
他人莫睹，王览其状。
其状峨峨，何可极言。
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。
素质干之实兮，志解泰而体闲。
既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。
宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。
动雾以徐步兮，拂声之珊珊。
望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清静其兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
褰余而请御兮，愿尽心之。
怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。
文言文《宋玉对楚王问》古文赏析
《宋玉对楚王问》古文赏析【作品介绍】《宋玉对楚王问》讲的是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。
但是，宋玉并不针对具体的事实作反驳，却借题发挥，任凭骚情雅思络绎驰骋，以抒发不为时人理解的苦恼。
从这篇文章可以看出，宋玉自视太高，性格又落落寡合，遭受世俗压抑的境遇是必然的。
不过，本文风格虽然与宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
【作者介绍】宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。
汉族，战国时鄢(今襄樊宜城)人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。
曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
战国后期楚国辞赋作家。
【原文】宋玉对楚王问作者：宋玉楚襄王问于宋玉曰：“先生其(1)有遗行与?何士民众庶不誉之甚也(2)!”宋玉对曰：“唯(3)，然，有之!愿大王宽其罪，使得毕其辞(4)。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人(5)。
其为《阳阿》、《薤露》(6)，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》(7)，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽(8)，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡(9)。
故鸟有凤而鱼有鲲(10)。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上(11)。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉(12)?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸(13)。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉(14)?故非独(15)鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉(16)?”【注释】(1)其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
(2)何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀?这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。
文言文《宋玉对楚王问》原文翻译及作品欣赏
《宋玉对楚王问》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《宋玉对楚王问》讲的是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。
但是，宋玉并不针对具体的事实作反驳，却借题发挥，任凭骚情雅思络绎驰骋，以抒发不为时人理解的苦恼。
从这篇文章可以看出，宋玉自视太高，性格又落落寡合，遭受世俗压抑的境遇是必然的。
不过，本文风格虽然与宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
【作者介绍】宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。
汉族，战国时鄢(今襄樊宜城)人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。
曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
战国后期楚国辞赋作家。
【原文】宋玉对楚王问楚襄王问于宋玉曰：“先生其（1）有遗行与？何士民众庶不誉之甚也（2）！”宋玉对曰：“唯（3），然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞（4）。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人（5）。
其为《阳阿》、《薤露》（6），国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》（7），国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽（8），杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡（9）。
故鸟有凤而鱼有鲲（10）。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上（11）。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉（12）？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸（13）。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉（14）？故非独（15）鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉（16）？”【注释】（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
（2）何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。
《对楚王问》原文译文及简析
《对楚王问》原文译文及简析文章通过楚王听信谗言，责问宋玉之“遗行”，宋玉巧妙设譬取喻进行答辩，表现了宋玉超然独处、不同流俗的孤芳自赏的情怀，反映了楚顷襄王时宗室专权、朝政日非、嫉害贤能的黑暗现实。
下面是小编为大家整理的《对楚王问》的翻译与简析资料，希望大家喜欢。
对楚王问先秦：宋玉楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!”宋玉对曰：“唯，然，有之!愿大王宽其罪，使得毕其辞。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。
其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
故鸟有凤而鱼有鲲。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉?”译文楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗?为什么广大士民都说您不好呢?”宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。
但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。
”“有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有数千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有数百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过数人而已。
这说明他唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。
”“故此，鸟中有凤凰而鱼中有大鲲。
凤凰拍击空气，直上九千里的高空，贯穿云霞，背负青天，在高渺的天空展翅翱翔;而那跳跃于篱笆之间的鷃雀，哪能和风凰同样衡量天地的高大呢?鲲鱼早上从昆仑大山出发，在碣石晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽投宿;那处于小小池塘之中的鱼儿，怎能与大鲲一样测知江海的浩瀚呢?不只是鸟中有凤鱼中有鲲啊!在‘士’中也有出类拔萃的人物。
宋玉《高唐赋》原文和翻译
宋玉《高唐赋》原文和翻译原文：高唐赋先秦：宋玉昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。
王问玉曰：“此何气也?”玉对曰：“所谓朝云者也。
”王曰：“何谓朝云?”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。
为高唐之客。
闻君游高唐，愿荐枕席。
’王因幸之。
去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。
朝朝暮暮，阳台之下。
’旦朝视之，如言。
故为立庙，号曰朝云。
”王曰：“朝云始楚，状若何也?”玉对曰：“其始楚也，榯兮若松榯;其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。
忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。
湫兮如风，凄兮如雨。
风止雨霁，云无所处。
”王曰：“寡人方今可以游乎?”玉曰：“可。
”王曰：“其何如矣?”玉曰：“高矣显矣，临望远矣。
广矣普矣，万物祖矣。
上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。
”王曰：“试为寡人赋之!”玉曰：“唯唯!”惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。
巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。
登巉巗而下望兮，临大阺之稸水。
遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。
濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。
滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。
长风至而波起兮，若丽山之孤亩。
势薄岸而相击兮，隘交引而却会。
崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。
砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。
巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶。
奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。
猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。
虎豹豺兕，失气恐喙;雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。
股战胁息，安敢妄挚。
于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鱣鮪，交积纵横。
振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。
中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。
爛兮若列星，曾不可殚形。
榛林郁盛，葩华覆盖;双椅垂房，纠枝还会。
徙靡澹淡，随波闇蔼;东西施翼，猗狔丰沛。
绿叶紫裹，丹茎白蒂。
纤条悲鸣;声似竽籁;清浊相和，五变四会。
感心动耳，回肠伤气;孤子寡妇，寒心酸鼻。
长吏隳官，贤士失志;愁思无已，叹息垂泪。
文言文楚策三翻译
原文：楚人宋玉曰：“吾闻楚之先王，有云梦之泽，方圆数百里，其中有龙，其状若猿，其声若啼，其行若飞。
一日，龙兴于泽，其气若云，其声若雷，天下震动。
诸侯闻之，皆曰：‘此龙也，吾王之龙也。
’于是，诸侯皆遣使来贺，愿为臣妾。
”注释：1. 楚人宋玉：宋玉，战国时期楚国辞赋家，以《楚辞》闻名于世。
2. 先王：指楚国的先代君主。
3. 云梦之泽：云梦，古代楚国地名，位于今湖北省南部；泽，湖泊。
4. 猿：一种灵长类动物，善于攀爬。
5. 龙兴于泽：龙在泽中兴起。
6. 其气若云：龙的气息如同云彩。
7. 其声若雷：龙的声音如同雷霆。
8. 天下震动：整个天下都因此震动。
9. 诸侯：指当时各国的君主。
10. 使：使者，指派遣的使者。
11. 贺：祝贺。
12. 臣妾：指愿意成为臣子或妾室。
翻译：楚国辞赋家宋玉说：“我听说楚国的先代君主，有一片名为云梦的湖泊，方圆数百里。
其中有一龙，它的形状如同猿猴，声音如同啼哭，行动如同飞翔。
有一天，龙在湖泊中兴起，它的气息如同云彩，声音如同雷霆，整个天下都因此震动。
各国的君主听闻此事，都说：‘这是龙啊，是我们君王的龙。
’于是，各国君主都派遣使者前来祝贺，愿意成为臣子或妾室。
”在这段文字中，宋玉通过描绘龙的形象，表达了楚国的威严与繁荣。
龙作为古代神话中的神兽，象征着力量与尊贵。
楚国先王拥有如此神兽，足见其国力之强盛。
同时，各国君主纷纷前来祝贺，也体现了楚国在当时的影响力。
整段文字气势磅礴，生动形象，展现了战国时期楚国的繁荣景象。
宋玉诗文《对楚王问》
对楚王问先秦：宋玉楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。
其为《阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。
但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。
”“有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有数千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有数百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过数人而已。
这说明他唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。
”故鸟有凤而鱼有鲲。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”“故此，鸟中有凤凰而鱼中有大鲲。
凤凰拍击空气，直上九千里的高空，贯穿云霞，背负青天，在高渺的天空展翅翱翔；而那跳跃于篱笆之间的鷃雀，哪能和风凰同样衡量天地的高大呢？鲲鱼早上从昆仑大山出发，在碣石晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽投宿；那处于小小池塘之中的鱼儿，怎能与大鲲一样测知江海的浩瀚呢？不只是鸟中有凤鱼中有鲲啊！在‘士’中也有出类拔萃的人物。
那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”赏析用现今的话说，宋玉的群带关系大概是糟透了。
不仅是同僚中伤他，非议他，没少给他打小报告，就连“士民众庶”都不大说他的好话了，致使楚襄王亲自过问，可见其严重性。
《宋玉对楚王问》原文翻译及作品欣赏-古文观止
《宋玉对楚王问》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《宋玉对楚王问》讲的是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。
但是，宋玉并不针对具体的事实作反驳，却借题发挥，任凭骚情雅思络绎驰骋，以抒发不为时人理解的苦恼。
从这篇文章可以看出，宋玉自视太高，性格又落落寡合，遭受世俗压抑的境遇是必然的。
不过，本文风格虽然与宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
【作者介绍】宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。
汉族，战国时鄢(今襄樊宜城)人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。
曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
战国后期楚国辞赋作家。
【原文】宋玉对楚王问楚襄王问于宋玉曰：“先生其（1）有遗行与？何士民众庶不誉之甚也（2）！”宋玉对曰：“唯（3），然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞（4）。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人（5）。
其为《阳阿》、《薤露》（6），国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》（7），国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽（8），杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡（9）。
故鸟有凤而鱼有鲲（10）。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上（11）。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉（12）？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸（13）。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉（14）？故非独（15）鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉（16）？”【注释】（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
（2）何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。
古诗楚襄王问于宋玉曰翻译赏析
古诗楚襄王问于宋玉曰翻译赏析
“楚襄王问于宋玉曰”出自文言文《曲高和寡》，其古诗原文如下：【原文】楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉对曰：“唯，然：有之。
愿大王宽其罪，使得毕其辞。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。
引商刻羽，杂以流征，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
”【翻译】楚王问宋玉：“人们经常在后面议论你，对你不满意，是不是你的行为哪里不端正，要好好检讨一下！”宋玉非常聪明，而且能言善辩，回答说：“有一个外地人在市中心唱歌，他先是唱《下里巴人》一类的通俗民谣，人们很熟悉，有几千人都跟着唱起来。
后来，他唱起《阳阿》、《薤露》等意境较深一些的曲子，只有几百人能跟着唱。
后来，他开始唱《阳春白雪》这类高深的曲子时，只剩下几十人跟着唱。
最后他唱起用商调、羽调和征调谱成的曲子时，人们都走开了，剩下两三个人能听懂，勉强跟着唱。
可见，曲子越深，跟着唱的人就越少。
”
---来源网络整理，仅供参考
1。
文言文《登徒子好色赋》原文及翻译
文言文《登徒子好色赋》原文及翻译文言文《登徒子好色赋》原文及翻译《登徒子好色赋》是宋玉写的经典文言文，宋玉是战国时楚人，屈原之后楚国著名辞赋家。
下面是小编分享的文言文《登徒子好色赋》原文及翻译，欢迎大家阅读！《登徒子好色赋》原文大夫登徒子侍于楚王(2)，短宋玉曰(3)："玉为人体貌闲丽(4)，口多微辞(5)，又性好色。
愿王勿与出入后宫。
"王以登徒子之言问宋玉。
玉曰："体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。
"王曰："子不好色，亦有说乎？有说则止(6)，无说则退。
"玉曰："天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子(7)。
东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白(8)，施朱则太赤(9)；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素(10)，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡(11)。
然此女登墙窥臣三年(12)，至今未许也(13)。
登徒子则不然：其妻蓬头挛耳(14)，齞唇历齿(15)，旁行踽偻(16)，又疥且痔(17)。
登徒子悦之，使有五子(18)。
王孰察之(19)，谁为好色者矣。
"是时，秦章华大夫在侧(20)，因进而称曰："今夫宋玉盛称邻之女，以为美色，愚乱之邪(21)；臣自以为守德，谓不如彼矣(22)。
且夫南楚穷巷之妾(23)，焉足为大王言乎?若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。
"王曰："试为寡人说之。
"大夫曰："唯唯。
臣少曾远游，周览九土(24)，足历五都(25)。
出咸阳(26)、熙邯郸(27)，从容郑、卫、溱、洧之间(28) 。
是时向春之末(29) ，迎夏之阳(30)，鸧鹒喈喈(31)，群女出桑(32)。
此郊之姝(33)，华色含光(34)，体美容冶，不待饰装。
臣观其丽者，因称诗曰(35)：'遵大路兮揽子祛(36)'。
登徒子好色赋文言文翻译
登徒子好色赋文言文翻译《登徒子好色赋》是战国时期楚国文学家宋玉的辞赋作品。
此赋巧妙地运用烘托的手法描绘了美女，不少辞句如“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤”等历来被视为展示女性之美的经典之笔。
下面，店铺为大家分享登徒子好色赋文言文翻译，希望对大家有所帮助！原文大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰："玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。
愿王勿与出入后宫。
"王以登徒子之言问宋玉。
玉曰："体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。
"王曰："子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。
"玉曰："天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。
东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。
然此女登墙窥臣三年，至今未许也。
登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。
登徒子悦之，使有五子。
王孰察之，谁为好色者矣。
"是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰："今夫宋玉盛称邻之女，以为美色，愚乱之邪；臣自以为守德，谓不如彼矣。
且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎?若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。
"王曰："试为寡人说之。
"大夫曰："唯唯。
臣少曾远游，周览九土，足历五都。
出咸阳、熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。
是时向春之末，迎夏之阳，鸧鹒喈喈，群女出桑。
此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。
臣观其丽者，因称诗曰：'遵大路兮揽子祛'。
赠以芳华辞甚妙。
于是处子怳若有望而不来，忽若有来而不见。
意密体疏，俯仰异观；含喜微笑，窃视流眄。
复称诗曰：'寐春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮不如无生。
'因迁延而辞避。
盖徒以微辞相感动。
《高唐赋》原文及翻译赏析
《高唐赋》原文及翻译赏析昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪（zú，险峻）兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。
王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。
”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。
为高唐之客。
闻君游高唐，愿荐枕席。
”王因幸之。
去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。
朝朝暮暮，阳台之下。
’旦朝视之，如言。
故为立庙，号曰‘朝云’。
”王曰：“朝云始生，状若何也？”玉对曰：“其始出也，对兮若松榯（shí，树木直立状）；其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗；湫兮如风，凄兮如雨。
风止雨霁，云无所处。
”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。
”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。
上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。
”王曰：“试为寡人赋之。
”玉曰：“唯唯。
”惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。
巫山赫其无畴（chóu，同类的，无畴，没有跟巫山相比的了。
）兮，道互折而曾（同“层”）累（lěi,累积）。
登巉（chán，山势高峻，陡峭）岩而下望兮，临大阺（dǐ，斜坡；土坡）之稸(同“蓄”，积蓄）水。
遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。
濞（pì，形容雨水量多)汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。
滂洋洋而四施兮，蓊（wěng)湛湛而弗止。
长风至而波起兮，若丽山之孤亩。
势薄岸而相击兮，隘交引而却会。
崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。
砾磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。
巨石溺溺之瀺灂（chánzhuó，石在水中出没之貌）兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶㵝（较普遍读法为“容裔”，若按字音则为“shuǐyì',现读法还不确切）。
奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈(pèi,本意为雨盛的样子，此处意为水波喷扬若卷滚而来的云所发出的声音）。
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（9）是：这。弥（mí）：愈，越。
（10）凤：凤凰，古代传说中的鸟王。一说雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通常都称作“凤”。鲲（kūn）：古代传说中的一种大鱼。
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（11）绝：尽，穷。云霓：指高空的云雾。负：背，用背驮东西。苍天：天。翱翔（áoxiáng）：展开翅膀回旋地飞。平：用法相当于介词“于”，在。杳冥（yǎo）：指极远的地方。
（12）夫：那，那个。用在作主语的名词之前，起指示作用。下文的“夫”同。藩篱：篱笆。鷃（yàn）：一种小鸟。岂：用在谓语“料”前，与句末的“哉”一起，表示反诘。之：作介词“与”的宾语，代上文的“凤凰”。下文的“岂能与之量江海之大哉”的“岂”、“哉”、“之”同。料（liào）：估量，估计。
（13）朝（zhāo）：早晨。发：出发。昆仑：我国西北部的著名大山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐（qí）：鱼脊。碣石（jié-）：渤海边上的一座山。在今河北昌黎北。孟诸：古代大泽名，在今河南商丘东北、虞城西北。
注释（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
（2）何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。何，用于句首，与句末的“也”相配合，表示反问或感叹的语气。士民，这里指学道艺或习武勇的人。古代四民之一。众庶，庶民，众民。誉，称誉，赞美。甚，厉害，严重。
“故此，鸟中有凤凰而鱼中有大鲲。凤凰拍击空气，直上九千里的高空，贯穿云霞，背负青天，在高渺的天空展翅翱翔；而那跳跃于篱笆之间的鷃雀，哪能和风凰同样衡量天地的高大呢？鲲鱼早上从昆仑大山出发，在碣石晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽投宿；那处于小小池塘之中的鱼儿，怎能与大鲲一样测知江海的浩瀚呢？不只是鸟中有凤鱼中有鲲啊！在‘士’中也有出类拔萃的人物。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”
（3）唯：独立成句，表示对对方的话已经听清楚或同意，相当于现代汉语的“是”、“嗯”等。然：这样。用来代上文所说的情况。
（4）愿：希望。毕：完毕，结束。
（5）客：外来的人。歌：唱。郢（yǐng）：楚国的国都，在今湖北江陵县西北，《下里》、《巴人》：楚国的民间歌曲，比较通俗低级。下里，乡里。巴人，指巴蜀的人民。国：国都，京城，属（zhǔ）：连接，跟着。和（hè）：跟着唱。
（6）《阳阿（-ē）》、《薤露（xiè-）》：两种稍为高级的歌曲。《阳阿》，古歌曲名。《薤露》，相传为齐国东部（今山东东部）的挽歌，出殡时挽柩人所唱。薤露是说人命短促，有如薤叶上的露水，一瞬即干。
（7）《阳春》、《白雪》：楚国高雅的歌曲。
（8）引：引用。刻：刻画。商、羽、徽：五个音级中的三个。古代音乐有宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五个音级，相当于简谱中的1、2、3、5、6.杂：夹杂，混合。流。流畅。
（14）尺泽：尺把大的小池。鲵（ní）：小鱼。量：衡量，计量。
（15）非独：不但。
（16）瑰意琦行（guī-qí-）：卓越的思想、美好的操行。世俗：指当时的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安：怎么，哪里，表示反问。
（17）世俗之民：这里是指一般的人，普通人。
译文
楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”
宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。”
“有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有数千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有数百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过数人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。”
用现今的话说，宋玉的群带关系大概是糟透了。不仅是同僚中伤他，非议他，没少给他打小报告，就连“士民众庶”都不大说他的好话了，致使楚襄王亲自过问，可见其严重性。下面是小编为您整理的关于宋玉对楚王问文言文翻译的相关资料，欢迎阅读！
宋玉对楚王问
先秦：宋玉
楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”
宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。
故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”