对美的理解

对于美的理解

09级金融五班张晓耕学号200919131199 画家是靠各种颜色来作画，摄像师和灯光师是靠光线来作画。因此做为一个电视摄像和灯光师，就是利用光线--这个影视画面的造型手段，创造美的画面，去完成教材内容的表现任务。要创造美首先要认识美。做为一个摄像师和灯光师必须具备一定的审美能力和审美意识，才能在自己的摄像创作中发现美、认识美、追求美、创造美。 美是什么?美是人类社会实践的产物，它随着人类社会的出现而产生，随着人类社会的发展而发展。它广泛存在于客观世界，存在于我们的日常生活，存在于我们的思维意识之中。

在我国古代，人们很早就探索美的问题了。在古诗经中就有，"关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑"的诗句，短短的16个字，将自然美、社会美、艺术美集于一身，高度和谐统一，给人以一种无限美的享受。我国古代的老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子等都讨论过美的问题。 在西方的古代也有赫拉克利特、毕达哥拉斯、德莫克利特、苏格拉底等先哲涉及美的本质的探讨。 随着历史的发展，东西方对美学的研究也日渐成熟。 前苏联大文豪高尔基曾说过"照天性来说，人都是艺术家，他无论在什么地方，总是希望把美带到他的生活中去。"法国雕塑家罗丹也曾说过"在我们的生活中不是缺少美，而是缺少发现。"由此看来美是一种存在，一种客观的、自然的、社会的存在；美是一种意识，一种个人的意识，社会的意识。美是一种情趣，美是一种感受。在现代，美学已成为一门完整的科学，

从审美理论中的美的产生发展，到美好研究的对象、范围，美学研究的任务与方法，一直到审美对象、审美感受、审美实践等，都有专人进行研究。

美的哲学定义：美是具体事物的组成部分，是具体环境、现象、事情、行为、物体对人类的生存发展具有的特殊性能、正面意义和正价值，是人们在密切接触具体事物，受其刺激和影响产生了愉悦和满足的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于丑的相对抽象事物或元实体。美是具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。美存在于具体环境、具体现象、具体事情、具体行为、具体物体之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具体事物。

庄子指出：天地有大美而不言，四时有明法而不仪，万物有成理而不说。大美、明法、成理存在于天地、四时、万物之中，是天地、四时、万物的组成部分。真、善、美、好是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是具体事物对人类生存发展具有的正面意义和正价值；假、恶、丑、坏是具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是具体事物对人类生存发展具有的负面意义和负价值。

美的本质是美学研究的一个根本理论问题。在西方美学史上，关于美的本质的理论众说纷纭，但从哲学的出发点看，基本上不外两种：一种从客观物质的属性中去寻找美的根源；另一种从精神中去寻找美的根源。此外，还有游移于上述两者之间的各种折衷、含混的说法。

马克思主义主张从人对客观物质世界的实践改造中去寻找美的根源。

然而对于普通人来讲，人的审美观都是不同的，就如丘吉尔他认为费雯丽是最美的女性，而培根的《论美》也道出了他对美的看法，我这复制了一篇，你看看吧论美美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更美丽。同样，一年打扮并不华贵却端庄严肃而有美德者是令人肃然起敬的。美貌的人，未必也具有内在的美。因而造物似乎是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多美男子徒有其表却不是真正的男子汉，他们过于追求形体之美而忽略了内心的修养。但这不可绝对而论，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫、又是美男子。就形貌而言，自然之美要胜于服饰之美，而优雅行为之美又胜于单纯仪容之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它并非人力所能创造。这是一种奇妙的美。曾经有两们画家——阿波雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实像这样来出来的美人，恐怕只表现了画家本人的某种偏爱。美是很难制订规范的（正如同音乐一样），创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。有些老人也会显得很可爱，因为他们的作风优雅而练达。有一句拉丁谚语说：“四季之美尽在晚秋。”而尽管有的年轻人少年俊秀，却由于缺乏优美的举止和修养而不配得到赞美。美犹如盛夏的水果，是容易腐败而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，应该把美的形貌与美的德行结合起来。这

样，美才会放射出灿烂的光辉。

纵观整个美学发展史，美是和谐的思想是贯穿始终的。从毕达哥拉斯学派到马克思都以和谐为美，和谐是美在各个历史时期的共同理想。在古典时期，是原始的和谐，朴素的和谐，强调杂多的统一，多为形式上的和谐。在资本主义时期，出现人的本质的异化，人与其产品的异化，主体和客体、人与自然、主体与客体、必然和自由的异化导致艺术中出现了不和谐的因素，随着异化现象的逐渐消失，必然出现主体与客体、人与自然、必然与自由的辩证统一，出现向古典美复归的新型的对立和谐统一的美。这种美不是简单的回归，而是否定之否定，是超越素朴的和谐的美的。

人们对于美的追求是不断变化的，因此对于美的理解也是不断变化的。