高中语文新教材 选择性必修上册 第二单元 学段二 单元统整学习

⑥跨者不行(《老子·第二十四章》) ⑦民之从事(《老子·第六十四章》) ⑧埏埴以为器(《老子·第十一章》) ⑨自见者不明(《老子·第二十四章》) ⑩常于几成而败之(《老子·第六十四章》) ⑪虽至大夫之相乱家(《墨子·兼爱》) ⑫恶得不禁恶而劝爱(《墨子·兼爱》)
答案 ①虚饰，浮夸。②一旦。③老师对学生的称呼。④萌芽，发端。 ⑤伤害。⑥走不远。⑦做事。⑧来做。⑨不能明察。⑩接近(差不多)成 功。⑪卿大夫的封地。⑫鼓励。 分为两类：一类是单音节的，有“史、端、贼、家、劝”；一类是双音 节的，有“一日、小子、不行、从事、以为、不明、几成”。对于前者， 千万不要以今律古，要结合语境确定其义，并在学习中不断积累掌握。 对于后者，要注意两点：一是古代汉语以单音节为主，一字一词，很少 有双音节的；二是碰到与今天形似的词语，不可等同于今天的双音节词， 须拆成两个词来理解、翻译。
答案 这句话的意思是自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。也就 是说，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也 做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己 做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对 待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之 时切勿心胸狭窄，而应宽宏大度，宽恕待人。倘若自己不想要的，硬推 给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。 人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的 体现。人生在世，除了关注自身的存在以外，还要关注他人的存在，人 与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
首先，培养爱人如己的仁爱精神。要有爱护一切生命的博大胸襟，人与 人之间相互尊重、团结友善。这对于大学生处理生活中的人际关系和各 种矛盾冲突有重要意义。 其次，培养以诚相待，言而有信的诚信观念。一个人能否立足于世，关 键在于是否敢于对自己的言行负责，是不是有信用。而当今社会诚信危 机日益严重，欺上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡 和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。 第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代年轻人应该具有自我 奋发、勇于创新、锐意进取的勇气，有“愚公移山”“精卫填海”的恒 心和毅力，发扬这种生命不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高 手低的不良习惯，静下心来踏实认真地做事。
老子以实例作论证说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”在车 轴、陶器、户室等事物中，因为有了空虚的“无”，才具备器物的 “有”，足见“有”与“无”的互相依存与难分。又如善恶相近、难易 相成、福祸相倚、大智若愚等，都表明相反事物的内在相通性。 反面因素是人们最易忽视的因素，老子从反面认识事物的思想是深刻而 极富影响的。人们对于存在于自然、社会、人生之道中的正面因素特别 关注，这很容易通过直接观察和简单联想便可得知。比如，在现实生活 中，人们往往对成功者歌功颂德，而对失败者冷淡待之；对成功、富贵、
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学段二 任务二 梳理诸子学说中的立身处世之道，思考其现实意义
活动1 梳理课文中的立身处世之道 本单元的诸子之文大都是谈论立身处世之道的，请梳理出各家所讲的道 理，填出下表。
篇名 《论语》十二章
立身处世之道 敏慎好学；亲仁；重义轻利；勇于担当；行恕； 学礼；学《诗》。
大学之道
树立崇高目标：明明德、亲民、止于至善。 遵循四条途径：以修身为本，格物、致知、诚意、 正心、齐家、治国、平天下。
⑤死而不亡者寿(《老子·第三十三章》)
连词，表顺承 连词，表修饰
⑥民之从事，常于几成而败之(《老子·第六十四章》) 连词，表修饰
⑦吾为其无用而掊之(《庄子·五石之瓠》)
连词，表因果
⑧故亏父而自利(《墨子·兼爱》)
连词，表目的
①仁以为己任(《论语·泰伯》)
介词，把
②以不忍人之心行不忍人之政(《孟子·人皆有不 忍人之心》)
应具有“四端”“四心”：仁端——恻隐之心； 人皆有不忍人之心 义端——羞恶之心；礼端——辞让之心；智端—
—是非之心。
重视反面的因素；贵有自知之明；无为，为之而非 《老子》四章
强为；慎终如始。
五石之瓠
既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之用，用 心发现物的最大用处。
兼爱
人与人之间应兼相爱。
活动2 思考诸子学说的现实意义 诸子之说体现了对社会人生的洞察，其思想学说对今天我们立德树人、 修身养性具有较强的现实意义。请思考下面诸子主要思想的现实意义。 (1)谈谈孔子的“己所不欲，勿施于人”的现实意义。
2.词类活用是学习文言文时常遇到的现象，本单元中也出现了不少词类 活用的现象。请对下列各句中加颜色词语的活用情况作一梳理、分类， 并解释加颜色词的意思。 ①夕死可矣(《论语·里仁》) ②见贤思齐焉(《论语·里仁》) ③见不贤而内自省也(《论语·里仁》) ④就有道而正焉(《论语·学而》) ⑤是以圣人欲不欲(《老子·第六十四章》) ⑥大学之道，在明明德(《礼记·大学之道》) ⑦先齐其家(《礼记·大学之道》)
提倡恻隐之心是实现“人与人的和谐，人与自然的和谐，人内心的和谐” 这三个和谐社会标准的起点。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构 建和谐社会、天人合一的理想就会实现。 提倡恻隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不忍人之心行不忍人之 政，治天下可运之掌上”。“不忍人之政”即是孟子所主张的仁政。它 的实现，就是把个人的不忍之心外扩放大的过程。 无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社会所必须的。
(3)在孟子看来“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当 今社会有何现实意义？ 答案 孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动， 并以最终的外向行为为终点。正由于恻隐之心的存在，才为我们的向善 提供了可能性。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出 善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。 在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。儒家主张通过修己 修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重 新发现自己内心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在实践过 程中实现人性自身的完善和发展，最终以达到儒家理想的成圣成王的目的。
⑧死而不亡者寿(《老子·第三十三章》) ⑨其坚不能自举也(《庄子·五石之瓠》) ⑩故亏父而自利(《墨子·兼爱》) ⑪故乱异家以利其家(《墨子·兼爱》)
答案 (1)形容词的活用：②形容词用作名词，贤人/与……一样；④形 容词用作动词，纠正，匡正；⑥形容词用作动词，彰明；⑦形容词的使 动用法，使……整齐有序；⑨形容词用作名词，硬度 (2)名词的活用：③名词用作状语，在内心；⑤名词的意动用法，以…… 为欲；⑧名词作形容词，长寿；⑪名词的使动用法，使……获利 (3)动词的活用：①动词的为动用法，为道而死；⑩动词的使动用法， 使……受损失
(4)老子总是在提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思 辨性。试分析老子这一思想的现实意义。 答案 老子洞察天道，指出“反者道之动”，认为天道的本性是变动； 变动的本质在于相反事物间的相互作用与转化。这一理念奠定了认识事 物的前提。 在论述思想时，老子列举了人们生活中常会遇到的相反属性，如有无、 难易、高下、大小、美丑、轻重、静躁、刚柔、强弱、胜败、存亡、进 退、福祸、得失、爱恶、贵贱、智愚等等，他归结说“万物负阴而抱 阳”，认为世界万物都包含着内在联结而又相互对立的趋势，对立趋势 推动事物的变化，又寓含着变化的结果。
因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。其一，通 过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线， 人与人之间摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种 意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人 际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫；其二，树立人与天地万 物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德 载物，这是和谐的最高境界。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道德修养。从当代年轻 人的角度出发，有必要从三个方面培养自身的道德修养。
学段二
单元统整学习
任务一 语言梳理与积累 任务二 梳理诸子学说中的立身处世之道，思考其现实意义 任务三 归纳概括诸子论辩风格 任务四 依据本单元经典语句，写一篇论述文
学段二
任务一 语言梳理与积累
活动1 古今异义词、词类活用等 1.古今异义是学习文言文最常遇到的现象，本单元也存在着大量的古今 异义词。请对下列各句中古今异义词的古义作出解释，然后梳理、分类， 并说明如何分类学习。 ①文胜质则史(《论语·雍也》) ②一日克己复礼(《论语·颜渊》) ③小子何莫学夫《诗》(《论语·阳货》) ④恻隐之心，仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》) ⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也(《孟子·人皆有不忍人之心》)
“修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依然有着非常重要的 现实意义。 现在有一些年轻人表现出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民 服务、为祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教育的漠视、 自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚 俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。 然而这种追求必然要受到社会条件的制约，不可能每人都满足自己的欲 望，于是，不满或失望就产生了，从而导致一些年轻人社会公德观念淡 薄，甚至出现了心理扭曲现象。
⑦死而不亡者寿。(《老子·第三十三章》) ⑧为之于未有，治之于未乱。(《老子·第六十四章》) ⑨合抱之木，生于毫末。(《老子·第六十四章》) ⑩自胜者强。(《老子·第三十三章》) ⑪剖之以为瓢。(《庄子·五石之瓠》) ⑫此所谓乱也。(《墨子·兼爱》)
答案 (1)固定句式：①“如……何”，“把……怎么样呢”“对……怎 么办呢”；③“不亦……乎”，“不也……吗”。 (2)宾语前置句：②“自”作“省”的宾语前置；③正常语序为“以仁为 己任”；⑩“自”作“胜”的宾语前置。 (3)判断句：⑤“也”表判断；⑥“也”表判断；⑦无标志的判断句； ⑫“也”表判断。 (4)省略句：⑪“以”后面省略代词“之”。 (5)状语后置句：④正常语序为“于天下明明德”；⑥正常语序为“于孺 子之父母内交”；⑧正常语序为“于未有为之，于未乱治之”；⑨正常 语序为“于毫末生”。
介词，用
③苟能充之，足以保四海(《孟子·人皆有不忍人 助动词，可以
以 之心》)
④以盛水浆(《庄子·五石之瓠》)
介词，用
⑤剖之以为瓢(《庄子·五石之瓠》)
介词，把
⑥或以封(《庄子·五石之瓠》)
介词，凭借
⑦圣人以治天下为事者也(《墨子·兼爱》)
介词，用
活动2 梳理特殊句式 特殊句式是学习文言文时常遇到的现象，本单元中也存在不少特殊句式。 请对下列特殊句式的情况作一梳理、分类，并简要解析。 ①人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》) ②见不贤而内自省也。(《论语·里仁》) ③仁以为己任，不亦重乎？(《论语·泰伯》) ④古之欲明明德于天下者。(《礼记·大学之道》) ⑤恻隐之心，仁之端也。(《孟子·人皆有不忍人之心》) ⑥非所以内交于孺子之父母也。(《孟子·人皆有不忍人之心》)
(2)《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文化中的一个重要内容， 被许多知识分子当作人生信条。试分析其现实意义。 答案 “修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、齐家、 治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德修养和自律问题， 道德的自律并非与生俱来，而有赖于后天的修养。“治国”和“平天下” 说的是使社会和谐的问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与 社会的关系，以达到长治久安，使社会群体实现和谐。“平天下”，寻 求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这样介绍它们之间的关系 的：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见“治 国”“平天下”都是以“修身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从 提高自身的道德修养做起。
3.“而”和“以”是文言文中的高频虚词，在本单元中出现的次数也较 多。请列表整理、归纳这两个虚词的用法和意义。
答案
虚词
例句
用法、意义
①人而不仁(《论语·八佾》)
连词，表假设，如果
②见不贤而内自省也(《论语·里仁》)
连词，表顺承，就
③任重而道远(《论语·泰伯》)
连词，表递进，而且
④知止而后有定(《礼记·大学之道》) 而