也说苏东坡与罗浮山
关于罗浮山的历史传说
关于罗浮山的历史传说罗浮山是道教名山，称之为“天下第七洞天”，“第三十一泉源福地”。
那你知道关于罗浮山的历史传说有哪些吗?下面是店铺给大家分享的关于罗浮山的历史传说，欢迎大家阅读。
关于罗浮山的历史传说篇【1】在很久以前，罗山和浮山并不是连接一体的山。
此地本有罗山，山上百草丛生，棵棵有奇特药效。
而浮山是从东洋大海里飘过来的蓬莱山左股。
蓬莱山上住着东海龙王的女儿小龙女，她爱上了居住在罗山的英俊潇洒、为民造福、不辞辛劳的南海龙王的儿子小黄龙。
为了追求自由和爱情，挽救终年大旱的罗山百姓，小龙女私奔南海与小黄龙成亲，于是蓬莱山左股浮山与南海罗山合二为一，最终成就了罗浮山“千年神山”、“百粤群山之祖”的美名。
今天，当我们再去追溯罗浮山的历史往事时，不禁令人感叹古人的想象力与创造力。
我们不必再去深究罗山与浮山两山合一故事传说的历史真实性，而是要庆幸和感激我们生长在或漫游在这块充满灵性、仙气的神奇土地上。
罗浮山山体古老，结构属粤东地块，燕山运动时期，大规模的花岗岩侵入和构造断裂活动，挤压地壳，使地层褶皱形成穹窿构造山地。
山脉呈东北一西南走向，以主峰飞云顶为中心，周围432座大小山峰围绕，构成向四周辐射的网状山地。
来到这片矗立于珠三角平原东北，总面积约1793平方公里的绵延群山的最高端。
驻足于海拔1296米的飞云顶，一时间仿若进入天庭，听到的是悠悠然飘来的天籁之音，看到的是江景春色、纵横阡陌。
鸟瞰脚下四百峰峦，众山峰在云雾缭绕中忽隐忽现，令人心境豁然畅快。
在登上飞云顶的路程中经过一处被称为分水坳的地方，据当地人介绍这里便是罗浮山神山故事中浮山与罗山的交合处。
坳中有玉娥、铁桥、泉源三山。
玉娥峰岩壁曰“千丈岩”。
相传葛洪之妻鲍姑在此登仙。
铁桥峰连接罗山与浮山，苏东坡有“铁桥石柱连峰横”诗句。
峰顶有石崛起如柱，名“鼎钟盖”。
泉源山有石壁，泉自石壁分东西流出。
道家称此地为“源泉福地”。
而更奇妙的是，一路行经到达分水坳时，恰是山上与山下的温差达到了5℃左右，自山脚下爬坡而上的风在这里凝结成了水汽，一时间云雾在汇集飘散，四周溟溟漠漠、洁浩漫漫，朦胧间为分水坳更添了几份奇幻色彩：在山间行走的越久就越能领悟到，地理现实给予古人对于罗、浮两山合一传奇故事中丰富联想和创造的想象空间。
“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”的意思_全诗赏析
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的意思_全诗赏析“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的意思_全诗赏析日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
出自宋代苏轼的《惠州一绝 / 食荔枝》罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
（不辞一作：不妨）译文罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。
创作背景绍圣三年(1096)作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。
岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。
迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。
赏析从“荔枝诗”看东坡先生的岭南心境。
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。
于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。
海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。
不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。
例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。
”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。
”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。
”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。
”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
不错，从一些现象上看起来，苏轼在岭南时的心情与初贬黄州时相比，确实显得更加平静，不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。
罗浮山概况
罗浮山简介罗浮山位于惠州市博罗县西北境内东江之滨，又称东樵山，是罗山和浮山合成，向来称为百粤群山之祖，为国家重点风景名胜区，为我国十大名山之一。
又是我国道教名山，道教称它为第七洞天，第三十二福地。
素有“岭南第一山”之称。
罗浮山处于北回归线上，最高峰海拔1296米，雨量充沛，适宜多科植物生长。
在峰峦峪地、洞溪山涧，生长着上千种的草本药物和各种水果，造就了独具一格的罗浮山特产，东晋著名药物学家葛洪就在这里炼丹修道。
罗浮山是大约在8000万年前，这一带的地壳发生断层，巨大的花岗岩体受挤压而隆起，再经过几千万年的风雨侵蚀，才逐渐形成奇峰突兀的罗浮山。
罗浮山山区广大，方圆260多平方公里，峻拔奇峭，是7000万年前中生代侏罗纪和白垩纪时燕山运动形成的。
大量花岗岩侵入，挤压地壳使地层摺皱形成弯窿构造山地，山体切割程度大，有大小432座山峰。
主峰飞云顶是花岗岩山体，屹立于珠江三角洲边缘;南来的海风与北来的气流在此交汇，常年云雾缭绕。
罗浮山地处北回归线，属南亚热带气候区。
高温、多雨、土层厚，形成南亚热带的天然植物园。
常绿乔木与阔叶林和众多的藤本、草本等植物，计有3000多种，其中中草药即有1240种。
森林动物资源也很丰富，已知的有名贵的飞禽五色雀等40多种。
山上有980多道瀑布流泉，“山山瀑布，处处流泉”，尤以白石漓、白水门、黄龙洞3处瀑布为著。
地下水也很丰富，从岩层深处喷涌而出的矿泉水如长生井、卓锡泉，都是上乘的名泉，现已开发的出露于罗浮山断裂带北侧的矿泉水，是含锌的健康饮料。
罗浮山全山有大洞天18个，小洞天几百个，神话、传厅、古迹繁多，素有“神仙洞府”之称。
山上寺观遍立，原有九观、十八寺、三十二庵等宗教建筑。
较为出名的五观五寺是：冲虚观、酥醪观、白鹤观、九天观、黄龙观；华首寺、宝积寺、延祥寺、明月寺、拔去寺。
除冲虚观古观、延祥寺保存较为完整外，其余寺观已湮没。
罗浮山有瑰丽的山川胜景，有优美的神话传说，有道教称许的天下第七洞天朱明洞（全称朱明耀真洞天），第三十四福地泉源洞。
也说苏东坡与罗浮山
也说苏东坡与罗浮山第2l卷粱大和也说苏东坡与罗浮山也说苏东缓与罗浮山粱大和(惠州大学编辑部惠卅l5160/5)【摘要】本文根据东坡有关诗文及后人的研究成果,对学术界有关苏东坡常游罗浮等不实之论加以辨析,证实东坡虽然对罗浮山一往情深,但由于政治禁制等原因,确实仅仅是顺道一游而已【关键词】苏东坡;罗浮山;东坡山房中图分类号:1207文献标识码:E文章编号1007—6107(2001)03—0082—05由于”苏东坡一生的记录比中国其它的诗人要完整些.材料包括各种记载他漫长而多采的政治生涯的史籍,他自己大量的诗词和散文作品(将近一百万字),他的杂记,亲笔题书和私人信函,以及当时人物把他尊为最敬爱的学者而谈起他的许多随笔——由他同代人物以杂记和传略的方式留传到今天”(林语堂《苏东坡传》l章).所,如能读读他的诗文(包括书信,笔记等)及宋人有关笔记,就可大体了解他的行综,生活经历和思想感情.凄得越认真越仔细,就r解得越多越正确.要j,解苏东坡与罗浮山的关系,也正是这样苏东坡写于罗浮山的一诗七文,是我们了解东坡罗浮游踪的最可靠的原始资料. 特别是他的那篇《题罗浮》,写得尤为具体, 基本上对这次游罗浮的时间,线路,场景及有关人物作了明确的交待.兹摘要如下: “绍圣元年九月=十六日,东坡翁迁于惠州,舣舟泊头镇.明晨肩舆十五里,至罗浮山,入延祥,宝积寺”.”饮梁僧景泰禅师卓锡泉,品其味,出江水上远甚…’东三里至长寿观卫东北三里,至十虚观观有葛稚川丹灶次之,诸仙者朝斗坛.…’坛北有垌,日朱明,榛莽不可入.”“道士邓守安,字道玄,有道者也.访之,适出坐遗履轩,望麻姑蝰.方饮酒,进士许毅采游,呼与饮.既醉,还宿宝积中阁.”(《苏轼文集》2268页,以下简称《文集》)很清楚,东坡此次得游罗浮山,完全是因为有顺道之便.时间极短,只一天游览的范围因此也极有限,仅到过”两寺”(延祥,宝积),”两观”(长寿,冲虚)主要是品尝了梁景泰禅师的卓锡泉,参观了葛洪丹灶,朝斗坛和遗履轩,连号称道教第七洞天的朱明洞,也因”榛莽不可人”而未能一睹为快欲访”山中之有道者”邓守安,则又“适出”而未果从现存东坡诗文书信及宋人有关记载来看,东坡自此之后,就再也没有上过罗浮山.可是,在一些研究东坡的专着和论文中,却有不少说法,与上述的事实相概牾例如,有人说:东坡”在惠州两年多.他多次上罗浮山,’杖履罗浮殆居其半’,留下不收稿日期:2001—03—15作者简介:粱太和(1929～),男,广东惠州市惠蛾人,《惠卅l教育》编辑,现已退休.82惠州戈擘(社会科学版)2001年第3期少遗迹和诗篇.他仰崇东晋时在罗浮山炼丹修道的葛洪,也在云峰岩下葛洪洗药池边建了座名为东坡山房的棚屋,在此小住和炼丹,居然也炼出些小神丹,但服食之后,反觉身体不适,不得不停服而转练气功”(李小松等着《敷扬文教平生业,和吟诗简手足情——北宋太文学家苏轼,苏辙》,下简称”李文”)又有人说:东坡”到了惠卅I才安顿下来,他的道门朋友吴远游随即来探望他.”并带着他”去罗浮山求见一位老道土,结果”道士把炼气秘诀和桂酒秘方传与东坡”(钟来茵着《苏东坡三部曲》下简称”钟着”).还有人说:”苏东坡在罗浮山常痛饮’罗浮春’酒,写下包括《初食荔枝》等在内的三十九首咏罗浮山的诗歌”(见杨怀玉着《神仙洞府罗浮山》),等等. 真是描声绘影,煞有其事,贬谪惠州的苏东坡,竟被这些”学术”“研究”成一个隐居罗浮,热衷养炼的自由自在的仙家道友笔者认为,上述言论于史无据,有意无意地歪曲了苏轼的真实形象,下面就几个具体问题谈谈自己的看法:一,东坡是”常游罗浮”.还是仅仅”一至其下”?如前所述,东坡以谪宦之身,顺道游罗浮山,来去匆匆,意有未尽,当时就与这座岭南名山作了再游之约,在他的《题罗浮》一文的最后说,”山中可游而未暇者”尚多. “期以明年三月复来”.后来,在寓惠诗文中,他又屡屡提及罗浮.特别是在绍圣二年九,十月问,他先后四次写信给表兄程正辅,约他趁巡按惠州之便,同游罗浮山: (一)”前云过重九启行,计已在途,罗浮之游果如约否?不胜颓望”(《与程正辅书》之四十六,《文集》1607页); (二)”知兄已出巡,千万勿惮远,一来游罗浮”(同上之五十八,1615页); (三)”知己登舟岁巡连州,切望不惜数日之劳,一游罗浮”(同上之四十五,1607页j;(四)”罗浮之游,不知先往而后A州耶?抑俟回日也?弟惟兄马首是瞻,无不可者”(同上之五十一,1612页).你看,东坡再游罗浮山的愿望是何等的强烈可惜的是,这愿望他终究投有实现.为什么?据王文诰的分析:”正辅此次到惠, 必当东按梅循诸州,故不及游罗浮.”因此, “到惠为会,即辞公行”(见《苏文忠公诗编注集成总案》卷三十八).王文诰还举出苏东坡《与程正辅书》之六十七来作为证明: “经宿承即解舟,恨不克追践.”显然,程正辅此次东巡之后,经惠返韶,行色匆匆,只是与东坡顺道重游l『博罗的白水山,香积寺.罗浮山与这位大文豪又一次擦肩而过, 这无疑是巨大的遗憾,但又终究是历史的事实.苏东坡未能与程正辅同游罗浮山,怎么不自己去游呢?对于这个问题,吴仕端先生的《东坡惠州谪居生活探》一文,曾有过这样的分析:”虽然他也曾三次游白水山汤泉, 两次到博罗香积寺,可是三游白水,赊了初到惠州不数天,偕儿子苏过单独前往,算是例外.其余两次,一系应太守詹使君之邀;一系陪提刑大人程正辅同行.至于到博罗香积寺,亦系饯送程正辅,并非独行,更非个人游览”(载吴仕端《惠州西湖艺文丛谈》). 之所以如此,就因为苏东坡是贬官,在贬令中有”安置”二字,故”活动受监视限制”(龚延明《宋代官制辞典》654页),”不许出城及至走失”(郭东旭《宋代法制研究》233页).但”责授长史以上散官者.可以与当地官员相互交往(同上),因东坡当时仍是”节度副使”,为”十等散官之最高等”(《宋代官制辞典》614页),因此如系陪同上级或地方官员出行,则又自当别论这也许正是东坡极力劝说程正辅同游罗浮山的真正原因.上引”钟着”说吴远游带着苏东坡“去罗浮山求见一位老道士”,只能视其为“故事新编”,在当时的历史条件下是根本不第21卷粱大和也说苏东坡与罗浮山可能发生的正因为有诸多规限,使东坡始终不能如愿以偿再游罗浮,所以他在绍圣二年五月《答张文潜书》(之二)中说:”罗浮曾一游, 每出劳人,不如闭户之有味也”(《文集》1539页),失落与无奈,隐然见于言外.次年,《与文公大夫书》则说得更清楚:”罗浮初过时,一至其下耳,后亦不复到”(《文集》2487页).而”李文”则说东坡曾”多次上罗浮山”甚至到了”杖履罗浮殆居其半”的程度,这显然与东坡自己所说相左, 是根本站不脚的.二,”东坡山房”是东坡所筑,还是后人修建?既然东坡只到过罗浮山一天的时间,想再游也未能如愿,说”苏东坡在罗浮山建有山房立炉炼丹”(见杨怀玉《苏东坡与罗浮山》载惠州日报1998年2月15日),这当然也是子虚乌有了.不错,罗浮山确曾有过“东坡山房”,但那是后人为记念东坡而建的据张友仁等民国《博罗县志》卷六《罗浮文征》的记载,”最先叙述罗浮全体之文”,为南宋邹师正的《罗浮指掌图记》.该记全文约2千字,记述了罗浮的山水,泉林,寺观建筑等,其中与苏东坡有关的名胜古迹,依次为延祥寺,宝积寺,中阁,卓锡泉,铜佛像,大小石楼,冲虚观,稚川丹灶,遗履轩,朝斗坛,九天观等共十一处,大体凡东坡游罗浮诗文中所言及的地方,都被包括在内,唯独就没有”东坡山房”,这不是很耐人寻味吗?从现存文献来看,最早提及”东坡山房”的,是明代李时行写于嘉靖十八年(1539)的《游罗浮山记》.邹师正是罗浮冲虚观道士,”久住山中”,其《罗浮指掌图记》被后人评为”语多详实”,他连东坡书写的”稚川丹灶”四个字都看到了,记下了,却未见到”东坡山房”这座庞然大物;而番禺人李时行只到罗浮一游,就看到了, 84岂非咄咄怪事!由此可知,”东坡山房”最早也是在邹师正作”图记”之后才修建的.华南理工大学园林古建筑系教授邓其生等在制订《朱明洞旅游区规划》中指出:”明清时为记念东坡在罗浮山的胜迹,人们曾在冲虚观西侧建有东坡山房”(见《罗浮之光》70页),应该说,这一说法还是比较符台历史事实的.杨怀玉先生却不愿意正视这一事实.为了证明东坡确曾在罗浮山建有”东坡山房”,还专门撰文举证:”在冲虚观右旁似有遗址及石到:’坡仙旧馆’,’东坡山房’及诗…首:’南迁春睡好,故傍道人居.万卷成糟粕,深山有废炉”‘(《苏东坡在罗浮山》载《惠J,I{13报》98年6月7日)对此,早已有人指出:那是”后人为j,记念苏东坡”而题刻于”清康熙庚寅(公元1710年)”(吴定贤《罗浮山的”坡仙旧址”和”东坡亭》,见《苏轼与惠州》50页).清代的题咏刻石,又怎能拿来作根据,去证明北宋时期的事呢!宣传罗浮.挖掘历史文化,发展旅游事业,这是好事:但为求名人效应而强附贤达,违背史实就不好,那只会贻笑方家,适得其反.三,”罗浮道院”是在罗浮山上.还是在惠州西湖?为了证实”东坡穷投无聊的时候,常去罗浮山玩”(见”钟着”536页),他们还举出了东坡于宋绍圣二年所作的《正月二十四151与儿子过,赖仙芝,王原秀才,僧昙颖,行全,道士何宗一同游罗浮道院及栖禅精舍》诗为例:断桥隔胜践,脱屦欣小揭.瘴花已繁红,官柳犹疏细.斜川二三子,悼叹吾年逝凄凉罗浮馆,风壁颓雨砌.黄冠常苦饥,迎客羞破袂.仙山在何许,归鹤时堕毳.崎岖抬松黄,欲救齿发弊坐令禅客笑,一梦等千岁.栖禅晚置酒,蛮果粲蕉荔.斋厨釜无羹,野饷篮有蕙.嬉游趁时节,俯仰了此世……(载《诗集》卷三十惠州戈学(社会科学版)2001年第3期九)据此,”钟着”在另一首诗的释注中指昙颖,何宗一于”去年(按即绍圣二年)正月曾陪苏轼同游罗浮山”(见”钟着”594页);”李文”甚至引用诗中”凄凉罗浮馆,风壁颓雨砌.黄冠常苦饥,迎客羞破袂”数句而作出判断:”东坡在罗浮山中的Et子其实并不好过”(见”李文”273页)他们之所以会得出这种错误的结论,显然是因为想当然地认为罗浮道院是在罗浮山上r事实却并非如此,罗浮道院是在惠州西湖之上清雍正初龚祖荫作《惠州西湖图记》,有谓: 栖禅古剁上有六如亭,即东坡寓惠时瘗朝云处,下则有西子池,左则故有罗浮道院”近人张友仁《惠州西湖志》卷六也指罗浮道院’当在今西山”,就是说,罗浮道院在丰湖西山,和孤山上的栖禅寺(按即今惠州东坡纪念馆所在地)相隔不过百数十步.惟其如此,东坡一行才可以顺道而同游之:若罗浮道院真在罗浮山上,则与栖禅寺相隔足有七十公里,一日同访两处,在当时的条件下又如何能够做到!显然,说罗浮道院在罗浮山上,如果不是附会,就是误会.住粤多年,曾作《苏诗补注》的翁方纲早就注意到这个问题的存在,他指出:”栖禅寺与罗浮道院并在丰湖之上,今编《罗浮志》者或以罗浮山之道院实之,乃傅会之误也”(见翁着《石洲诗话》卷三).这个问题,不知钟,李诸先生注意到了没有?四,”罗浮山下”是指罗浮山,还是指代惠州?因东坡诗文中有”罗浮”二字,即被误会或附会为东坡常在罗浮山的例子还有许多如《食荔枝二首》之二:”罗浮山下四时春,卢桔杨梅次第新日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”东坡在”诗引”中己清楚说明,是故相陈尧佐在惠州太守东堂(按遗址在惠城区中山公园东侧)手植的那株将军荔”今岁大熟”,”赏啖之余”而作此诗,而且”之一”的首句又明确点出了”食荔枝”的地点就在”丞相祠堂下,将军大树旁,仅仅是因为有”罗浮山下”四字,此诗竞就成了东坡在罗浮山品荔吟诗的证据(见杨怀玉《罗浮山历代诗选》),广东旅游出版社95年版)这不是牵强附会又是什么呢【更有甚者,连苏辙所作《子瞻和陶渊明诗集引》中说的”东坡先生谪居儋耳,置家罗浮山下”这一句话,也成了杨先生用以论证”东坡常游罗浮”的口实,说:”如果苏轼不常辩罗浮,不熟悉罗浮,对罗浮没有感情,他也不会在谪琼州安置昌化前置家罗浮山下”(见杨文《苏东坡在罗浮山》)按苏辙所谓”置家罗浮山下”的”家”.指的当然是东坡在惠州水东的白鹤新居丁.东坡在赴海南儋耳的途中,曾给友人写信说:某与幼子过南来,余皆留惠州”(《与林济甫书》之一,载《文集》卷五十九)注意:是惠州而非罗浮山不久,他又因”萝归惠州白鹤山居”而和作陶渊明的《还旧居》诗,诗日:”鹅城亦何有,偶拾鹤毳遗.穷鱼守故沼,聚沫犹相依.大儿当门户,时节供丁推【合注]:”大儿当门户,盖留长子迈在白鹤新居也”(见《诗集》卷四十一) 这一众所周知的事实,与所谓”东坡常游罗浮”,又有什么必然的逻辑关系呢?杨先生总不至真的认为,东坡的白鹤新居是在罗浮山上吧?罗浮山是一座岭南名山.它的成名远早于惠州,而又在惠州州治境内,诗人们用它来指代岭南,指代惠州可谓历来如此,不乏其例.当然,像东坡使用得那样频密和广泛,也确实少见,确实是反映l『东坡对它的一往情深也许真是应越得不到就越想得到”这句老话,罗浮山近在咫尺,雅好山水的苏东坡在将近三年的寓惠期间,却只能与之匆匆一面,其内心失落之大是完全可以想见的.这就更强化他对这一座充满神奇色彩的道教名山的神往,寄予了更多美好的期望和想像.就正如吴仕端先生所指出的: 85第21卷粱大和也说苏东坡与罗浮山“他的白鹤峰新居明明是在惠州,而他偏偏说’罗浮之趾,我新居’(《和陶答庞参军》);惠州根本上是望不见罗浮山的,可是他的《残腊独出》偏偏说’罗浮春欲动’;他明明在惠州住了三年,但他于《王氏生日致语口号》中,却又说’罗浮山下已三春”‘(见吴仕端《惠州西湖艺文丛谈》27页). 甚至连自己在惠州酿造的米酒,他也取名为“罗浮春”.直至离开惠州到了海南儋耳之后,他还说:”我顷登罗浮,物色恐相值.徘徊朱明洞,沙水自清驶.”(《和陶杂诗十一首》之六,《诗集》2275页),对当年游罗浮时未能进入”朱明洞天”而耀表惋惜. 凡此种种,都可见出苏东坡对于罗浮山,始终怀有～份未了,的情缘.当道者可以禁制东坡再游罗浮山,却禁制不了他对罗浮的驰神往上面列举的这些例子,正是记录了苏东坡神游罗浮I的心灵轨迹,说明了苏东坡的精神自由并未因政治压迫而自我丧失,反映了苏东坡在艰难围顿中对美好事物始终如一的真诚响往和执着追求从这个意义上来说,苏东坡这些诗文,又确实是罗浮山的一份极可宝贵的文化遗产,其丰富的思想内涵,是值得我们去深入挖掘和大力弘扬的.主要参考文献:[1]林语堂.苏东坡传[M:.海口:海南出版社1992.[2]李小松.历代人粤名人[M].广州:广东人民出版社1994[3]钟来茵.苏东坡三部曲[M].上海:文汇出版社.19984扬怀玉神仙洞府罗浮山[M.广州;广东旅游出版社.19935:吴仕端惠州艺文丛谈[M]北京:京华出版社1999』6:孔凡札校点苏轼文集M]北京中华书局.1986.[7]孔凡札校点苏轼诗集[M]北京:中华书局.1982.【责任编辑:王启鹏】AnotherTalkonSuDong-poandLuofuMountainUNGDa.he (EditorialBoardoftheJournalofHuizhouUniversi~-,Huizhou,51601) Ahstract:Onthebasisofliteraryworksconcernedandtheresearchachievementsoflatergenera—tions,thepaperdiscriminates0l1lewrongconclusionssuchasSuDong-pooften visitedfjj0Mountainintheacademiccircles.ItconfimlsthatSuonlyvisitedfjj0Mountainonthewayfor politicalandsomeotherCalI~S.thou~hewasd~plyattachedbvit.Keywords:SuDong-po,LuofuMountain.HillHouseofDong—po。
东坡宴的菜的典故
东坡宴的菜的典故东坡会群仙天下十大名山，惠州有其一，名叫罗浮山。
苏东坡被贬惠州后郁郁寡欢，一日，面对西湖水色山光，突然豁然开朗，悟出人于天地之间当淡泊清雅，洒脱自由，便常喜与罗浮山道士切磋养生和美食之道，自创了这道以鱼翅、虾、蟹为主料的海鲜羹，常与道士分享，名曰“会群仙”。
东江盐焗鸡（古法）东江菜系最富盛名的佳肴，源于东江惠阳盐场。
当时人们用盐储存煮熟的鸡，为的是其不变味，能保存较长时间，家有客至，随时用来款待客人，食用方便。
有一次，惠州盐商设宴请客，厨师以盐焗鸡取代了习惯的腌食方法，其味绝佳，客人大加赞赏，遂流传开来，成了一道名菜。
制作采用300年前的古法，皮脆、肉滑、骨香、味浓。
东江酿豆腐源于中原包饺子的习惯。
当时中原人迁徙到东江流域，尽管生活上已融入岭南习俗，但常有思乡之情。
中原人喜欢吃饺子，可当时南方少见麦面，于是将豆腐酿以肉馅，权当作饺子以解思乡之情，后来成为东江人喜庆日子的必备菜肴。
东江龙蚬东江过去是粤东地区的主要航运河道和交通要道，航船如梭。
东江水质清纯，水流平缓，因而盛产河蚬，船工常下河捞蚬，腌后食用，后来东江船工配以青绿蒜薹，发明了清炒河蚬的吃法，成为东江菜系最知名的小鲜。
以后东江厨师在新创菜。
西湖听韵苏东坡被贬惠州后，妻妾大多散去，惟侍妾王朝云紧紧相随。
王朝云善歌舞、音乐，常在惠州西湖泗洲塔下为东坡奏琵琶，读乐填诗。
东坡常感怀于此，遂以虾为原料，自创了这道“琵琶虾”，以示知音、佳肴、美景与雅乐同韵。
东江酥丸苏东坡性情豪放，诗词常得罪权贵，几度遭贬。
一次，苏东坡退朝回家，指着腹部问妻妾：“我这里有些什么？”一答：“文章。
”一说：“见识。
”王朝云却笑道：“一肚子的不合时宜。
”东坡赞道：“知我者，惟朝云也！”苏东坡后将杭州酥肉改良为肉丸，取名为“不合时宜”，后人称为“东江酥丸”，也称作“东江苏丸”。
梅菜东坡肉苏东坡居惠州时，专门选派两名厨赴杭州西湖学艺，学成后苏东坡请他们仿杭州东坡扣肉，用惠州传统特产梅菜烹制成“梅菜东坡肉”，爽而不腻，果然美味可口，一时成为惠州宴席上的美味佳肴。
广东苏轼有关的景点
广东苏轼有关的景点
“岭南三大家”之一的苏轼，与惠州有很深的渊源。
苏轼在惠州做知州时，曾两次写诗，赞咏惠州的山水风光和名胜古迹。
“一丘一壑人间有，千峰万仞眼前无”，这是苏东坡在《和子由渑池怀旧》中对惠州山水的赞美。
在惠州期间，苏轼曾多次到过罗浮山。
在他所作的《登罗浮山》一诗中，有这样一段话：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
这是苏东坡对罗浮山风光和美食的称颂。
罗浮（今广东新丰）是岭南道教名山，其山脉绵延数百里，是我国著名的避暑胜地。
苏东坡在此隐居时，曾写下了不少与罗浮山有关的诗文和游记，其中最著名的是《游罗浮山》一诗：“罗浮烟水碧悠悠，玉帝仙姑下石楼。
凤女吹笙仙乐下，龙孙破壳玉壶浮。
花光满砌草如茵，仙仗如云树若旗。
日暮碧霞合相映，千峰倒影浸空明。
”这首诗既是对罗浮山风光的描写和赞美，也是对惠州山水的赞颂。
—— 1 —1 —。
惠州
粤岳罗浮山有岭南第一山的美誉，广东四大名山之首。
她以奇峰怪石、飞瀑名泉和洞天奇景吸引着世人，还以深厚的道教文化底蕴成为中国十大道教名山之一。
北宋苏东坡也曾在这里作下“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句。
罗浮山位于广东省惠州市博罗县西北境内东江之滨，距离博罗县城25公里，广惠高速公路、广汕公路、广梅公路从山脚下穿过，广惠高速公路设有罗浮山出口，交通极其便利。
自助指南...1、门票价格：成人票30元，儿童票15元。
2、开放时间：全天2惠州西湖“大中国西湖三十六，唯惠州足并杭州。
”可见惠州西湖景色可比杭州西湖，而其另一出名的重要原因，就是曾为宋大文学家苏东坡被贬到过的地方。
“东坡到处有西湖”，苏东坡给西湖留下胜迹，而胜迹更因东坡而倍添风采。
“西湖各有妙，此（惠湖）以曲折胜”。
这又道出了惠州西湖的特点。
惠州西湖位于广东省惠州市区内，原名丰湖。
始建于五代（公元907-960年），相传这里原是古河道，后河流改道后遂冲积而形成5个相通的湖面，分别是丰湖、平湖、鳄湖、菱湖和南湖，统称西湖，湖面面积3.2平方公里。
自助指南...1、门票价格：免费，其中景观按各自收费标准收费。
丰渚园：20元；东坡园：10元；宝塔山：5元；点翠洲-芳华洲：5元。
2、开放时间：7：30--21：303、交通指南：惠州汽车总站到西湖距离很近，坐公车只需5分钟，你可在总汽车站门口乘坐1路、5路、11路、19路公车在西湖门口下车即到。
4、最佳旅游时间：秋季。
洁净的海水，软细洁白的海沙，平静的海面是巽寮湾最吸引人的。
在巽寮的沙滩上嬉戏，记得脱下鞋子，让脚板尽情与细沙摩擦哦！踏足沙滩，享受一流的阳光和空气，领略蓝天、白云、沙滩、海浪的诗情画意，巽寮湾能给人休闲浪漫的难忘蓝色之旅。
巽寮湾位于惠东县城平山镇南部，地处北回归线以南，南海大亚湾的东部，依山傍海总面积105平方公里，拥有27公里的海岸线，沿岸水深2-4米，海水清澈碧绿，周围布满了千姿百态的奇礁异石，有“蓝色翡翠”和“天赐白金堤”的美誉。
文化名山之十五：“岭南第一山”罗浮山
文化名山之十五：“岭南第一山”罗浮山罗浮山冲虚道观罗浮山位于广东中部的东江之滨，在惠州博罗县境内，总面积260多平方公里。
罗浮山不但历史文化沉厚，人文景点丰富，而且山水绮丽，风光优美，神话、传奇、古迹繁多。
景区有大小山峰432座，飞瀑名泉980多处，洞天奇景18处，石室幽岩72个，风光清静幽秀，气候宜人，冬暖夏凉，是著名的避暑胜地。
主峰飞云顶海拔1296米，势雄伟挺拔，峰顶盘圆平坦，花草并茂，云雾缭绕，日出可与泰山媲美。
每年重阳节，登高者数十万以上。
同时罗浮山药用植物达1200多种，有天然中草药库之说，古代粤东著名四市之一的药市，就设在罗浮山冲虚古观左侧，称洞天药市。
罗浮山泉水丰盛，水质甘甜清洌。
冲虚观内的“长生井”泉水，1987年被全国矿泉水鉴定会鉴定为“含锌的优质饮用天然矿泉水”，为世上稀有。
罗浮山之成为岭南道教名山，与道教传入的历史分不开。
早在中国道教正式创立之前，就有不少方术之士逾岭来到罗浮山采药传道活动。
据传，最早在周灵王时，有浮丘公偕王子晋上嵩山，后适罗浮得道。
至秦朝有安期生卖药东海，尝游览罗浮，采山涧菖蒲服之，时称千岁翁，并将罗浮山的情况告诉了秦始皇。
秦时还有桂父、霍龙；汉时有朱灵芝、阴长生、华子期、东郭延年等在罗浮修道，其中朱灵芝治“朱明洞天”、华子期治“泉源福地”，后来皆得道飞升。
以上种种传说，皆出于《列仙传》和《神仙传》，可信程度有限。
但道教正式进入罗浮山，应从东晋葛洪说起。
东晋咸和二年（公元327年），葛洪闻交趾出丹沙，遂求勾漏令（今广西北流），帝从之。
葛洪赴任来到广州，广州刺史邓岳知其学识过人，遂把他留下，上表荐其为东官（惠州前身）太守。
葛洪又固辞不受，阻于罗浮，在朱明洞前建南庵（今冲虚观）潜心著述，行医炼丹，传播道教，自号“抱朴子”。
葛洪尸解后，隋、唐著名道士苏元朗、邓元起、轩辕集等往罗浮结庵修道。
特别是苏元朗，他继东晋葛洪在罗浮山炼丹，总结了汞、金、银、铅、铜等金属元素化学变化的规律，创立道教“外丹派”。
食荔支二首(其二)原文翻译文赏析注释作者苏轼
食荔支二首（其二）作者：苏轼朝代：宋类型：诗食荔支二首（其二）【原文】罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔支三百颗，不妨长作岭南人。
食荔支二首（其二）【翻译文】罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
如果每天吃三百颗荔支，我愿意永远都作岭南的人。
食荔支二首（其二）【评析】本诗选自《东坡全集·卷二十三·荔支二首（並引）》。
绍圣三年作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。
岭南两广一带在宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。
迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌。
食荔支二首（其二）【注释】荔支：即“荔枝”，兹从《东坡全集·卷二十三·荔支二首》。
罗浮山：在广东博罗、增城、龙门三县交界处，长达百馀公里，峰峦四百多，风景秀丽，为岭南名山。
卢橘：橘的一种，因其色黑，故名（卢，黑色）。
但在东坡诗中指枇杷。
《冷斋夜话·卷一》载：“东坡诗：‘客来茶罢无所有，卢橘杨梅尚带酸。
’张嘉甫曰：‘卢橘何种果类？’答曰：‘枇杷是也。
’”岭南：古代被称为南蛮之地，中原人士闻之生畏，不愿到广东来。
“不妨长作岭南人”句：苏轼被贬到惠州却处之泰然。
他爱荔支，也爱南方山水，所以愿意“长作岭南人。
”历代咏荔之作甚多，然而流传最广，影响最大的，首推这一首诗。
不妨，一作“不辞”。
食荔支二首（其二）【赏析】从《荔支诗》看东坡先生的岭南心境苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。
于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔支都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔支，作有《四月十一日初食荔支》一诗，对荔支极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔支为先驱。
海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。
不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔支的喜爱之情。
罗浮山都有哪些传说故事
罗浮山都有哪些传说故事罗浮山是道教名山，是个很有名的景点，吸引了很多人前去观光。
下面是店铺给大家分享的一些罗浮山的历史传说，欢迎大家阅读。
罗浮山的历史传说篇一罗浮山的人文景观丰富多彩，引人入胜。
自秦晋以来，留下了不少咏颂罗浮的诗篇。
连从未到过罗浮山的李白、杜甫都分别写下“余欲罗浮隐，海上同飞翻”和“结托老人星，罗浮振衰步”的名句，渴望晚年能归隐罗浮。
苏东坡有不少泳罗浮的诗，其中“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”更为千古绝唱。
题镌在秀谷幽岩之间的摩崖石刻，是罗浮山文化遗产中闪亮的明珠，题挂在各处庙观中的牌匾楹联，其文艺价值更为令人赞誉。
这众多的诗、词、赋、铭、联等汇成了宝贵的罗浮山灿烂的人文景观。
这座珠三角的靠背之山，俯瞰南海，脉贯粤中，佛、道、儒三教同立，共修相持，把罗浮造就成蓬莱之境，赐粤港澳民众美满生活之福地。
罗浮山的历史传说篇二罗浮山是道教名山，称之为“天下第七洞天”、“第三十四泉源福地”。
罗浮山脉纵横绵延1500里，主峰称飞云顶，海拔1281.2米，高空俯瞰似一朵昂首怒放的千瓣莲花，盛称“百粤群山之祖”、“岭南第一山”。
传说，罗浮山是两条化形罗山和浮山的神龙结合而成。
东海龙王有个名叫青龙三公主的女儿，一日随波逐浪在海面上悠游荡漾。
谁知气象万千的海国世界中，南海龙王之子小黄龙也戏嬉在蓝色的海洋之中。
双方均青春年少，突然间邂逅相逢，眉目传情中竟互生爱慕之情。
因均是龙种，就少了许多俗生儿女情态，直言快语中遂海誓山盟，愿结百年之好，共效萧史、弄玉于飞之欢。
但是东海龙王和南海龙王都是规极严的神龙，他们认为：虽然天地万物孤阴不生，孤阳不长，但既为神龙之种，首应清心寡欲，恪守教戒。
而婚配大事应由父母作主，私结秦晋即是犯上作乱。
盛怒之下，东海龙王遂囚青龙三公主于蓬莱仙山左侧之孤岛，南海龙王亦用铁链锁囚小黄龙于罗山下之万丈古井之中。
但春心既动，链锁山压又岂能奈何?天公为他们之间的真情所感动，发雷鸣电闪以示关怀;大海为他们的真情所感动，兴惊涛骇浪以表赞叹。
罗浮山的诗词
罗浮山的诗词
罗浮山，那可是个充满诗意的地方！
你想想，自古以来，多少文人墨客为它挥毫泼墨，留下了无数动人的诗词。
就好像李白，他那豪迈奔放的笔触，要是落在罗浮山上，说不定能把那山顶的云雾都写得活灵活现！
比如苏轼曾写道：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
”这一句，不就把罗浮山四季如春、瓜果飘香的美景给勾勒出来了吗？
再看看杜甫，要是他站在罗浮山巅，估计会感慨万千，写出像“会当凌绝顶，一览众山小”那样壮志凌云的诗句。
还有那王维，以他擅长的山水诗风，描绘罗浮山的清幽宁静，“明月松间照，清泉石上流”这样的画面难道不会出现在他笔下？
哎呀，这么多诗人都钟情于罗浮山，难道还不能说明它的魅力无穷吗？我觉得罗浮山就像一位神秘的佳人，吸引着诗人们去揭开她那迷人的面纱，一探她的美丽与深邃。
总之，罗浮山在诗词的世界里，就是一颗璀璨的明珠，永远散发着迷人的光彩。
惠州罗浮山景点详细介绍
惠州罗浮山景点详细介绍
惠州罗浮山位于广东省惠州市博罗县，是广东省A级旅游景区。
其特色主要表现在奇峰怪石、飞瀑名泉和洞天奇景上。
首先，罗浮山有432座山峰，其中较有名的有飞云峰、铁桥峰、玉女峰、骆驼峰和上界峰等。
这些山峰造型奇特，如飞云峰海拔1296米，高耸入云，是罗浮山的主峰。
其次，罗浮山拥有980多处飞瀑名泉。
其中，白漓瀑布、白水门瀑布、黄龙洞瀑布、白莲湖、芙蓉池、长生井等都是著名的景点。
同时，这里还有受到北宋文人苏东坡所推崇的卓锡泉。
最后，罗浮山还有许多著名的洞天。
其中包括朱明、蓬莱、桃源、蝴蝶、夜乐等18个大洞天，以及通天、罗汉、伏虎和滴水等72个小洞天。
其中，朱明洞是山上最大的洞穴，也是游人必到之处。
总的来说，罗浮山自然景观与人文景观交相辉映，旅游资源丰富多样，是一个值得一游的旅游景区。
宋·苏轼罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新日啖荔枝三百
宋·苏轼罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新日啖荔枝三百俗话说：民以食为天，人生，有吃，才有延续。
古人说：腹有诗书气自华，人生，有诗，才有意趣。
当吃遇上了美食，既有生活，亦有诗和远方，这才是圆满生活。
惠州一绝宋·苏轼罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
苏轼被贬惠州，常人看来，这是蛮荒之地，语多嗟怨。
而苏轼却发挥他一贯的乐观心态：这里的荔枝好吃，我愿意长作岭南人。
世界以痛吻我，我却报之以歌，这是苏轼的真实写照。
生活，有食，有吃，便是平生所愿。
上元竹枝词清·符曾桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。
见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。
能细心写吃的人，一定比他人少许多烦恼。
桂花馅、如珠的江米，听起来就觉得十分美好。
其实，生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
柴米油盐，处处皆美。
渔歌子五代·李珣荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。
碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。
水为乡，篷作舍，鱼羹稻饭常餐也。
酒盈杯，书满架，名利不将心挂。
诸葛亮说：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
生活简单，知足常乐，是极简的人生哲学，却也是最好的人生哲学。
简单的菜饭，有酒，有书，就是最美好的日子。
寄胡饼与杨万州唐·白居易胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。
寄与饥馋杨大使，尝看得似辅兴无。
京都的胡麻饼很美味，面脆油香，将新出炉的胡麻饼寄给远方的朋友，你也来尝一尝。
吃到好吃的东西，当然开心，将它赠于友人，将再获一重开心。
槐叶冷淘唐·杜甫青青高槐叶，采掇付中厨。
新面来近市，汁滓宛相俱。
入鼎资过热，加餐愁欲无。
碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。
简单的槐叶，与新面做成槐叶冷淘，是夏天消暑的佳品。
有的时候，简单的食材，会带来大大的满足与幸福。
初归杂咏七首其六宋·陆游小园五亩翦蓬蒿，便觉人间迹可逃。
尽疏珍禽添尔雅，更书香草续离骚。
药苗可斸携长镵，黍酒新成压小槽。
老入鹓行方彻悟，一官何处不徒劳。
苏轼关于罗浮山下四时春的诗句
苏轼关于罗浮山下四时春的诗句
苏轼是北宋时期的文学家和政治家，他的诗歌作品以豪放洒脱、自由奔放的风格而闻名。
他曾写下许多描写自然景色的诗句，其中就包括了罗浮山下四时春的描写。
罗浮山是中国有名的名胜之地，位于江西省南昌市。
它以其秀丽的山水风光和悠久的历史文化而闻名遐迩。
而苏轼的诗句则将罗浮山四季的春景描绘得生动细致。
在苏轼的诗作中，他将罗浮山下的四季春景与自然相融合，以表达出对大自然的赞美和对生命的热爱。
以下是苏轼关于罗浮山下四时春的几个脍炙人口的诗句：
1. '独自来罗浮，春山绿欲满。
万木葳蕤茂，百花争相放。
' 这句诗描绘了春天罗浮山的景象，形容了山间万物生机勃勃的盛景。
2. '夏山葱郁翠，溪水声潺潺。
花开满山谷，蝴蝶舞飞翻。
' 这句诗描绘了夏天罗浮山的景色，形容了绿草如茵、溪水潺潺的夏日风光。
3. '秋山万木红，山顶云气浓。
松柏披金袍，山水一片红。
' 这句诗描绘了秋天罗浮山的景象，形容了红叶满山、云雾缭绕的秋日美景。
4. '冬山皑皑白，风雪凝寒意。
寒鸟归林树，寒猿啼古岭。
' 这句诗描绘了冬天罗浮山的景色，形容了雪花飘飘、白雪皑皑的冬日风光。
通过这些诗句，我们可以感受到苏轼对罗浮山四季春的深深的喜爱和赞美之情。
他以独特的艺术手法将自然景色与情感相融合，使诗句充满了生命力和情趣。
这些诗句不仅描绘了罗浮山四季春的美丽，也表达了苏轼对人生和自然的感悟和思考。
苏东坡在惠州的诗
苏东坡在惠州的诗说起苏东坡啊，那可真是个传奇人物，文能提笔安天下，武能上马定乾坤，当然了，咱们这儿主要聊聊他在惠州那会儿的诗。
苏东坡被贬到惠州，按说应该是心情低落，可他老人家呢，愣是把苦日子过成了诗，还留下了不少脍炙人口的佳作。
一到惠州，苏东坡就被那儿的景色迷住了，罗浮山啊，四季如春，美得跟幅画似的。
他老人家诗兴大发，写了首《惠州一绝》：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”这诗读起来，就跟咱们平时聊天似的，亲切得很。
罗浮山下的春天，那叫一个长，好像一年到头都是暖洋洋的，卢橘、杨梅这些水果，一个接一个地新鲜上市，让人应接不暇。
特别是那荔枝，苏东坡一天能吃上三百颗，还说不愿意离开这岭南之地了。
这哪是贬谪啊，简直是享福嘛！除了这首《惠州一绝》，苏东坡在惠州还写了不少好诗。
比如他第一次吃到荔枝的时候，那叫一个激动啊，写了首《四月十一日初食荔枝》，把荔枝夸得跟天上的仙果似的。
他说荔枝啊，就像海山上的仙人穿着绛红色的罗裙，红纱中单裹着白玉般的肌肤，美得让人心动。
这哪是在吃荔枝啊，简直是在品味人生嘛！苏东坡在惠州的时候，虽然被贬了官，但人家心态好啊，整天游山玩水，写诗作画，还跟当地的老百姓打成一片。
他写的诗啊，都是那么接地气，那么有人情味。
比如他写岭南的风土人情啊，写当地的美食美景啊，都让人觉得亲切得很。
他老人家还特别喜欢跟出家人交朋友呢，经常跟他们一起探讨佛法、诗词歌赋啥的。
这日子过得啊，比咱们现在的很多人都要潇洒得多！苏东坡在惠州的这些诗啊，不仅让我们看到了他乐观豁达的心态和随遇而安的生活态度还让我们感受到了他对岭南这片土地的深深热爱。
他用自己的笔触描绘出了一个美丽、富饶、充满生机的岭南画卷让我们仿佛也置身于那片美丽的山水之间感受到了那份宁静与美好。
所以啊朋友们咱们在生活中遇到点挫折啊困难啥的也别太往心里去学学苏东坡老人家那种乐观豁达的心态随遇而安地过好每一天。
毕竟嘛人生就像一场旅行不在乎目的地在乎的是沿途的风景以及看风景的心情嘛！。
关于罗浮山的著名诗
关于罗浮山的著名诗
罗浮山是中国古代著名的名山之一，位于广东省博罗县，被誉为“岭南第一山”。
这里风景优美，文化底蕴深厚，自古以来就吸引了众多文人墨客前来游览、写作和传承。
以下是一些关于罗浮山的著名诗人和诗作:
1. 李白的《罗浮山赋》:李白是唐代著名的诗人之一，他的诗歌风格豪放奔放，富有想象力。
他在罗浮山游览时写下了《罗浮山赋》,表达了对罗浮山的赞美之情。
这首诗作不仅表现了李白对罗浮山的深情，也为中国文学史留下了宝贵的财富。
2. 苏轼的《游罗浮山记》:苏轼是宋代著名的文学家和画家之一，他的散文和诗词作品都备受推崇。
他在罗浮山游览时写下了《游罗浮山记》,记录了他在罗浮山的游历和感受。
这篇游记不仅展示了苏轼的才华和文学修养，也为我们提供了罗浮山的历史和文化信息。
3. 朱熹的《罗浮春晓》:朱熹是南宋著名的理学家和教育家之一，他的学术思想对中国古代文化产生了深远的影响。
他在罗浮山游览时写下了《罗浮春晓》,表达了对罗浮山的美景和春天的赞美之情。
这首诗作不仅表现了朱熹对罗浮山的深情，也展示了他的文学才华和文化素养。
除了以上三位著名诗人和诗作，还有许多其他著名诗人和诗作与罗浮山有关，如杜甫的《罗浮山怀古》、辛弃疾的《罗浮春》、陆游的《罗浮夜泊》等等。
这些诗作不仅展现了罗浮山的美丽和文化底蕴，也为我们提供了古代中国文化和思想的珍贵信息。
罗浮山是中国文学史上不可忽视的重要文化景观，它拥有丰富的历史和文化底蕴，吸引了众多游客前来游览、欣赏和探究。
苏东坡热爱生活的事例
苏东坡热爱生活的事例
政敌先将苏东坡贬去了定州，可是仅仅过了一个月，就又将他贬去惠州了。
当时的惠州，跟现在的惠州可不一样，当时的惠州是岭南蛮荒之地，有很多瘴气，瘟疫横行。
苏东坡的侍妾朝云，就是在惠州染上瘟疫而死的。
苏东坡走了八个多月，历经千辛万苦，终于到了惠州。
他并没有如人们预料的那样意志消沉，而是很快就融入了当地的生活。
他积极地推广农具，改革税制，兴办水利，还给惠州建了两座桥。
此时的苏东坡，比在黄州时候更加乐观豁达。
当他见到惠州的美景和美食时，就写道：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
他买不起羊肉，就买只有一点点肉的羊脊骨，然后发明了烤羊蝎子这道美食。
虽然都快没地方住了，但他还写诗说“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。
他的政敌，看不惯他在如此艰苦的环境下还能将日子过得有滋有味，于是又将他贬到海南儋州去了。
那时候的海南岛，根本不适合人居住。
苏东坡曾说那里“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒潭”。
刚去海南岛的苏东坡，只能住在一个漏雨的房子里，还经常吃不饱饭，需要煮野菜来充饥。
当时苏东坡已经61岁了，可是他仍然对生活充满热爱。
他很快就与当地人打成一片，结交了不少朋友。
他还养了一条叫“乌嘴”的大狗，经常带着狗一屁股坐在树下跟村民说鬼故事。
他教当地人们打井、读书、种地，自己就写诗、写故事、注解《尚书》。
他让海南岛的人们有了第一块墨、第一口井、第一个学堂、第一个医院，出了第一个进士。
海南人们感念苏东坡的功绩，至今保留着“东坡井”和“东坡书院”。
苏轼关于罗浮山的诗
苏轼关于罗浮山的诗苏轼关于罗浮山的诗罗浮山，古为苍梧山，位于广西南宁市兴宁区与陆川县交界处，素以奇峰秀水、云海仙境而著名。
自古以来，不仅有大量文人墨客在此留下了不朽的诗篇，更有许多历史传说和神话故事与之相伴而生。
其中一个最为著名的文人便是苏轼，在他的多首诗中，都留下了罗浮山的印记。
以下就是苏轼关于罗浮山的几首著名诗篇：一、《赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
”这首诗是苏轼在罗浮山赤壁遗迹怀古时所作，精辟地描绘了三国时期的壮丽场面和英雄豪情，以及人生无常和自身处境的反思。
二、《蝶恋花·春景》“十里春风荡漾，万家桃李争春。
晨起早行无路，窗开才到梅林。
林中游莺自笑，岸上新蘸泥身。
闲倚欄杆无限意，傍花随世界心。
”这首《蝶恋花·春景》讲述了春天的美景和万物复苏的喜悦，诗情画意、如梦如幻，给人以无限的遐想和想象。
此诗更是上乘之作，融合了自然和人文的精华。
三、《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”这首诗描写了上世纪初“西湖十景”的某一景色，文思泉涌，如行云流水。
此诗更是五言绝句的代表之作，充满了自然之美的赞叹和人文之情的咏叹。
四、《洛阳女儿行》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人只解河南潼。
”这首诗描写了一个女子闺怨的情绪和人生难题，之所以能够流传下来，正是基于其诗意深远、情感真挚、语言别致，已经成为了独立存在的诗篇。
总之，苏轼在罗浮山的修习、研究和创作，给后世留下了许多珍贵的文学遗产，让我们对他的文化成就给予深深的赞叹和崇敬。
而罗浮山作为自然、人文和历史的综合体，更是值得我们赞美、探索和保护的精神家园。
罗浮山下四时春 卢橘杨梅次第新
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
出自宋代苏轼的《惠州一绝》
解释：罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
原文
苏轼《惠州一绝》
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
（不辞一作：不妨）
译文及注释
译文
罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。
注释
罗浮山：在广东博罗、增城、龙门三县交界处，长达百余公里，峰峦四百多，风景秀丽，为岭南名山。
卢橘：橘的一种，因其色黑，故名（卢：黑色）。
但在东坡诗中指枇杷。
《冷斋夜话》卷一载：“东坡诗：‘客来茶罢无所有，卢橘杨梅尚带酸。
’张嘉甫曰：‘卢橘何种果类？’答曰：‘枇杷是也。
’”
岭南：古代被称为南蛮之地，中原人士闻之生畏，不愿到广东来。
此句有三个版本。
本诗为“不辞长作岭南人”、《苏东坡全集》：“不妨长作岭南人。
”、《锦绣中华历代诗词选》：“总教长作岭南人”
创作背景
绍圣三年(1096)作于惠州，此题下有两首，这里选第二首。
岭南两广一带在
宋时为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。
迁客逐臣到这里，往往颇多哀怨嗟叹之辞，而东坡则不然，他在这首七绝中表现出他素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。
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也说苏东坡与罗浮山第2l卷粱大和也说苏东坡与罗浮山也说苏东缓与罗浮山粱大和(惠州大学编辑部惠卅l5160/5)【摘要】本文根据东坡有关诗文及后人的研究成果,对学术界有关苏东坡常游罗浮等不实之论加以辨析,证实东坡虽然对罗浮山一往情深,但由于政治禁制等原因,确实仅仅是顺道一游而已【关键词】苏东坡;罗浮山;东坡山房中图分类号:1207文献标识码:E文章编号1007—6107(2001)03—0082—05由于”苏东坡一生的记录比中国其它的诗人要完整些.材料包括各种记载他漫长而多采的政治生涯的史籍,他自己大量的诗词和散文作品(将近一百万字),他的杂记,亲笔题书和私人信函,以及当时人物把他尊为最敬爱的学者而谈起他的许多随笔——由他同代人物以杂记和传略的方式留传到今天”(林语堂《苏东坡传》l章).所,如能读读他的诗文(包括书信,笔记等)及宋人有关笔记,就可大体了解他的行综,生活经历和思想感情.凄得越认真越仔细,就r解得越多越正确.要j,解苏东坡与罗浮山的关系,也正是这样苏东坡写于罗浮山的一诗七文,是我们了解东坡罗浮游踪的最可靠的原始资料. 特别是他的那篇《题罗浮》,写得尤为具体, 基本上对这次游罗浮的时间,线路,场景及有关人物作了明确的交待.兹摘要如下: “绍圣元年九月=十六日,东坡翁迁于惠州,舣舟泊头镇.明晨肩舆十五里,至罗浮山,入延祥,宝积寺”.”饮梁僧景泰禅师卓锡泉,品其味,出江水上远甚…’东三里至长寿观卫东北三里,至十虚观观有葛稚川丹灶次之,诸仙者朝斗坛.…’坛北有垌,日朱明,榛莽不可入.”“道士邓守安,字道玄,有道者也.访之,适出坐遗履轩,望麻姑蝰.方饮酒,进士许毅采游,呼与饮.既醉,还宿宝积中阁.”(《苏轼文集》2268页,以下简称《文集》)很清楚,东坡此次得游罗浮山,完全是因为有顺道之便.时间极短,只一天游览的范围因此也极有限,仅到过”两寺”(延祥,宝积),”两观”(长寿,冲虚)主要是品尝了梁景泰禅师的卓锡泉,参观了葛洪丹灶,朝斗坛和遗履轩,连号称道教第七洞天的朱明洞,也因”榛莽不可人”而未能一睹为快欲访”山中之有道者”邓守安,则又“适出”而未果从现存东坡诗文书信及宋人有关记载来看,东坡自此之后,就再也没有上过罗浮山.可是,在一些研究东坡的专着和论文中,却有不少说法,与上述的事实相概牾例如,有人说:东坡”在惠州两年多.他多次上罗浮山,’杖履罗浮殆居其半’,留下不收稿日期:2001—03—15作者简介:粱太和(1929～),男,广东惠州市惠蛾人,《惠卅l教育》编辑,现已退休.82惠州戈擘(社会科学版)2001年第3期少遗迹和诗篇.他仰崇东晋时在罗浮山炼丹修道的葛洪,也在云峰岩下葛洪洗药池边建了座名为东坡山房的棚屋,在此小住和炼丹,居然也炼出些小神丹,但服食之后,反觉身体不适,不得不停服而转练气功”(李小松等着《敷扬文教平生业,和吟诗简手足情——北宋太文学家苏轼,苏辙》,下简称”李文”)又有人说:东坡”到了惠卅I才安顿下来,他的道门朋友吴远游随即来探望他.”并带着他”去罗浮山求见一位老道土,结果”道士把炼气秘诀和桂酒秘方传与东坡”(钟来茵着《苏东坡三部曲》下简称”钟着”).还有人说:”苏东坡在罗浮山常痛饮’罗浮春’酒,写下包括《初食荔枝》等在内的三十九首咏罗浮山的诗歌”(见杨怀玉着《神仙洞府罗浮山》),等等. 真是描声绘影,煞有其事,贬谪惠州的苏东坡,竟被这些”学术”“研究”成一个隐居罗浮,热衷养炼的自由自在的仙家道友笔者认为,上述言论于史无据,有意无意地歪曲了苏轼的真实形象,下面就几个具体问题谈谈自己的看法:一,东坡是”常游罗浮”.还是仅仅”一至其下”?如前所述,东坡以谪宦之身,顺道游罗浮山,来去匆匆,意有未尽,当时就与这座岭南名山作了再游之约,在他的《题罗浮》一文的最后说,”山中可游而未暇者”尚多. “期以明年三月复来”.后来,在寓惠诗文中,他又屡屡提及罗浮.特别是在绍圣二年九,十月问,他先后四次写信给表兄程正辅,约他趁巡按惠州之便,同游罗浮山: (一)”前云过重九启行,计已在途,罗浮之游果如约否?不胜颓望”(《与程正辅书》之四十六,《文集》1607页); (二)”知兄已出巡,千万勿惮远,一来游罗浮”(同上之五十八,1615页); (三)”知己登舟岁巡连州,切望不惜数日之劳,一游罗浮”(同上之四十五,1607页j;(四)”罗浮之游,不知先往而后A州耶?抑俟回日也?弟惟兄马首是瞻,无不可者”(同上之五十一,1612页).你看,东坡再游罗浮山的愿望是何等的强烈可惜的是,这愿望他终究投有实现.为什么?据王文诰的分析:”正辅此次到惠, 必当东按梅循诸州,故不及游罗浮.”因此, “到惠为会,即辞公行”(见《苏文忠公诗编注集成总案》卷三十八).王文诰还举出苏东坡《与程正辅书》之六十七来作为证明: “经宿承即解舟,恨不克追践.”显然,程正辅此次东巡之后,经惠返韶,行色匆匆,只是与东坡顺道重游l『博罗的白水山,香积寺.罗浮山与这位大文豪又一次擦肩而过, 这无疑是巨大的遗憾,但又终究是历史的事实.苏东坡未能与程正辅同游罗浮山,怎么不自己去游呢?对于这个问题,吴仕端先生的《东坡惠州谪居生活探》一文,曾有过这样的分析:”虽然他也曾三次游白水山汤泉, 两次到博罗香积寺,可是三游白水,赊了初到惠州不数天,偕儿子苏过单独前往,算是例外.其余两次,一系应太守詹使君之邀;一系陪提刑大人程正辅同行.至于到博罗香积寺,亦系饯送程正辅,并非独行,更非个人游览”(载吴仕端《惠州西湖艺文丛谈》). 之所以如此,就因为苏东坡是贬官,在贬令中有”安置”二字,故”活动受监视限制”(龚延明《宋代官制辞典》654页),”不许出城及至走失”(郭东旭《宋代法制研究》233页).但”责授长史以上散官者.可以与当地官员相互交往(同上),因东坡当时仍是”节度副使”,为”十等散官之最高等”(《宋代官制辞典》614页),因此如系陪同上级或地方官员出行,则又自当别论这也许正是东坡极力劝说程正辅同游罗浮山的真正原因.上引”钟着”说吴远游带着苏东坡“去罗浮山求见一位老道士”,只能视其为“故事新编”,在当时的历史条件下是根本不第21卷粱大和也说苏东坡与罗浮山可能发生的正因为有诸多规限,使东坡始终不能如愿以偿再游罗浮,所以他在绍圣二年五月《答张文潜书》(之二)中说:”罗浮曾一游, 每出劳人,不如闭户之有味也”(《文集》1539页),失落与无奈,隐然见于言外.次年,《与文公大夫书》则说得更清楚:”罗浮初过时,一至其下耳,后亦不复到”(《文集》2487页).而”李文”则说东坡曾”多次上罗浮山”甚至到了”杖履罗浮殆居其半”的程度,这显然与东坡自己所说相左, 是根本站不脚的.二,”东坡山房”是东坡所筑,还是后人修建?既然东坡只到过罗浮山一天的时间,想再游也未能如愿,说”苏东坡在罗浮山建有山房立炉炼丹”(见杨怀玉《苏东坡与罗浮山》载惠州日报1998年2月15日),这当然也是子虚乌有了.不错,罗浮山确曾有过“东坡山房”,但那是后人为记念东坡而建的据张友仁等民国《博罗县志》卷六《罗浮文征》的记载,”最先叙述罗浮全体之文”,为南宋邹师正的《罗浮指掌图记》.该记全文约2千字,记述了罗浮的山水,泉林,寺观建筑等,其中与苏东坡有关的名胜古迹,依次为延祥寺,宝积寺,中阁,卓锡泉,铜佛像,大小石楼,冲虚观,稚川丹灶,遗履轩,朝斗坛,九天观等共十一处,大体凡东坡游罗浮诗文中所言及的地方,都被包括在内,唯独就没有”东坡山房”,这不是很耐人寻味吗?从现存文献来看,最早提及”东坡山房”的,是明代李时行写于嘉靖十八年(1539)的《游罗浮山记》.邹师正是罗浮冲虚观道士,”久住山中”,其《罗浮指掌图记》被后人评为”语多详实”,他连东坡书写的”稚川丹灶”四个字都看到了,记下了,却未见到”东坡山房”这座庞然大物;而番禺人李时行只到罗浮一游,就看到了, 84岂非咄咄怪事!由此可知,”东坡山房”最早也是在邹师正作”图记”之后才修建的.华南理工大学园林古建筑系教授邓其生等在制订《朱明洞旅游区规划》中指出:”明清时为记念东坡在罗浮山的胜迹,人们曾在冲虚观西侧建有东坡山房”(见《罗浮之光》70页),应该说,这一说法还是比较符台历史事实的.杨怀玉先生却不愿意正视这一事实.为了证明东坡确曾在罗浮山建有”东坡山房”,还专门撰文举证:”在冲虚观右旁似有遗址及石到:’坡仙旧馆’,’东坡山房’及诗…首:’南迁春睡好,故傍道人居.万卷成糟粕,深山有废炉”‘(《苏东坡在罗浮山》载《惠J,I{13报》98年6月7日)对此,早已有人指出:那是”后人为j,记念苏东坡”而题刻于”清康熙庚寅(公元1710年)”(吴定贤《罗浮山的”坡仙旧址”和”东坡亭》,见《苏轼与惠州》50页).清代的题咏刻石,又怎能拿来作根据,去证明北宋时期的事呢!宣传罗浮.挖掘历史文化,发展旅游事业,这是好事:但为求名人效应而强附贤达,违背史实就不好,那只会贻笑方家,适得其反.三,”罗浮道院”是在罗浮山上.还是在惠州西湖?为了证实”东坡穷投无聊的时候,常去罗浮山玩”(见”钟着”536页),他们还举出了东坡于宋绍圣二年所作的《正月二十四151与儿子过,赖仙芝,王原秀才,僧昙颖,行全,道士何宗一同游罗浮道院及栖禅精舍》诗为例:断桥隔胜践,脱屦欣小揭.瘴花已繁红,官柳犹疏细.斜川二三子,悼叹吾年逝凄凉罗浮馆,风壁颓雨砌.黄冠常苦饥,迎客羞破袂.仙山在何许,归鹤时堕毳.崎岖抬松黄,欲救齿发弊坐令禅客笑,一梦等千岁.栖禅晚置酒,蛮果粲蕉荔.斋厨釜无羹,野饷篮有蕙.嬉游趁时节,俯仰了此世……(载《诗集》卷三十惠州戈学(社会科学版)2001年第3期九)据此,”钟着”在另一首诗的释注中指昙颖,何宗一于”去年(按即绍圣二年)正月曾陪苏轼同游罗浮山”(见”钟着”594页);”李文”甚至引用诗中”凄凉罗浮馆,风壁颓雨砌.黄冠常苦饥,迎客羞破袂”数句而作出判断:”东坡在罗浮山中的Et子其实并不好过”(见”李文”273页)他们之所以会得出这种错误的结论,显然是因为想当然地认为罗浮道院是在罗浮山上r事实却并非如此,罗浮道院是在惠州西湖之上清雍正初龚祖荫作《惠州西湖图记》,有谓: 栖禅古剁上有六如亭,即东坡寓惠时瘗朝云处,下则有西子池,左则故有罗浮道院”近人张友仁《惠州西湖志》卷六也指罗浮道院’当在今西山”,就是说,罗浮道院在丰湖西山,和孤山上的栖禅寺(按即今惠州东坡纪念馆所在地)相隔不过百数十步.惟其如此,东坡一行才可以顺道而同游之:若罗浮道院真在罗浮山上,则与栖禅寺相隔足有七十公里,一日同访两处,在当时的条件下又如何能够做到!显然,说罗浮道院在罗浮山上,如果不是附会,就是误会.住粤多年,曾作《苏诗补注》的翁方纲早就注意到这个问题的存在,他指出:”栖禅寺与罗浮道院并在丰湖之上,今编《罗浮志》者或以罗浮山之道院实之,乃傅会之误也”(见翁着《石洲诗话》卷三).这个问题,不知钟,李诸先生注意到了没有?四,”罗浮山下”是指罗浮山,还是指代惠州?因东坡诗文中有”罗浮”二字,即被误会或附会为东坡常在罗浮山的例子还有许多如《食荔枝二首》之二:”罗浮山下四时春,卢桔杨梅次第新日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”东坡在”诗引”中己清楚说明,是故相陈尧佐在惠州太守东堂(按遗址在惠城区中山公园东侧)手植的那株将军荔”今岁大熟”,”赏啖之余”而作此诗,而且”之一”的首句又明确点出了”食荔枝”的地点就在”丞相祠堂下,将军大树旁,仅仅是因为有”罗浮山下”四字,此诗竞就成了东坡在罗浮山品荔吟诗的证据(见杨怀玉《罗浮山历代诗选》),广东旅游出版社95年版)这不是牵强附会又是什么呢【更有甚者,连苏辙所作《子瞻和陶渊明诗集引》中说的”东坡先生谪居儋耳,置家罗浮山下”这一句话,也成了杨先生用以论证”东坡常游罗浮”的口实,说:”如果苏轼不常辩罗浮,不熟悉罗浮,对罗浮没有感情,他也不会在谪琼州安置昌化前置家罗浮山下”(见杨文《苏东坡在罗浮山》)按苏辙所谓”置家罗浮山下”的”家”.指的当然是东坡在惠州水东的白鹤新居丁.东坡在赴海南儋耳的途中,曾给友人写信说:某与幼子过南来,余皆留惠州”(《与林济甫书》之一,载《文集》卷五十九)注意:是惠州而非罗浮山不久,他又因”萝归惠州白鹤山居”而和作陶渊明的《还旧居》诗,诗日:”鹅城亦何有,偶拾鹤毳遗.穷鱼守故沼,聚沫犹相依.大儿当门户,时节供丁推【合注]:”大儿当门户,盖留长子迈在白鹤新居也”(见《诗集》卷四十一) 这一众所周知的事实,与所谓”东坡常游罗浮”,又有什么必然的逻辑关系呢?杨先生总不至真的认为,东坡的白鹤新居是在罗浮山上吧?罗浮山是一座岭南名山.它的成名远早于惠州,而又在惠州州治境内,诗人们用它来指代岭南,指代惠州可谓历来如此,不乏其例.当然,像东坡使用得那样频密和广泛,也确实少见,确实是反映l『东坡对它的一往情深也许真是应越得不到就越想得到”这句老话,罗浮山近在咫尺,雅好山水的苏东坡在将近三年的寓惠期间,却只能与之匆匆一面,其内心失落之大是完全可以想见的.这就更强化他对这一座充满神奇色彩的道教名山的神往,寄予了更多美好的期望和想像.就正如吴仕端先生所指出的: 85第21卷粱大和也说苏东坡与罗浮山“他的白鹤峰新居明明是在惠州,而他偏偏说’罗浮之趾,我新居’(《和陶答庞参军》);惠州根本上是望不见罗浮山的,可是他的《残腊独出》偏偏说’罗浮春欲动’;他明明在惠州住了三年,但他于《王氏生日致语口号》中,却又说’罗浮山下已三春”‘(见吴仕端《惠州西湖艺文丛谈》27页). 甚至连自己在惠州酿造的米酒,他也取名为“罗浮春”.直至离开惠州到了海南儋耳之后,他还说:”我顷登罗浮,物色恐相值.徘徊朱明洞,沙水自清驶.”(《和陶杂诗十一首》之六,《诗集》2275页),对当年游罗浮时未能进入”朱明洞天”而耀表惋惜. 凡此种种,都可见出苏东坡对于罗浮山,始终怀有～份未了,的情缘.当道者可以禁制东坡再游罗浮山,却禁制不了他对罗浮的驰神往上面列举的这些例子,正是记录了苏东坡神游罗浮I的心灵轨迹,说明了苏东坡的精神自由并未因政治压迫而自我丧失,反映了苏东坡在艰难围顿中对美好事物始终如一的真诚响往和执着追求从这个意义上来说,苏东坡这些诗文,又确实是罗浮山的一份极可宝贵的文化遗产,其丰富的思想内涵,是值得我们去深入挖掘和大力弘扬的.主要参考文献:[1]林语堂.苏东坡传[M:.海口:海南出版社1992.[2]李小松.历代人粤名人[M].广州:广东人民出版社1994[3]钟来茵.苏东坡三部曲[M].上海:文汇出版社.19984扬怀玉神仙洞府罗浮山[M.广州;广东旅游出版社.19935:吴仕端惠州艺文丛谈[M]北京:京华出版社1999』6:孔凡札校点苏轼文集M]北京中华书局.1986.[7]孔凡札校点苏轼诗集[M]北京:中华书局.1982.【责任编辑:王启鹏】AnotherTalkonSuDong-poandLuofuMountainUNGDa.he (EditorialBoardoftheJournalofHuizhouUniversi~-,Huizhou,51601) Ahstract:Onthebasisofliteraryworksconcernedandtheresearchachievementsoflatergenera—tions,thepaperdiscriminates0l1lewrongconclusionssuchasSuDong-pooften visitedfjj0Mountainintheacademiccircles.ItconfimlsthatSuonlyvisitedfjj0Mountainonthewayfor politicalandsomeotherCalI~S.thou~hewasd~plyattachedbvit.Keywords:SuDong-po,LuofuMountain.HillHouseofDong—po。