4礼仪文明之四：观德之射,君子之争

射器复原图
三、乡射礼的主要仪节
合耦：司射挑选六名德才兼备 的弟子，将射艺相近者两两配合为 一组，一共三组，分别称为上耦、 次耦、下耦，称为“三耦”，每耦 有上射、下射各一名。每番比射， 射手都是发射四支箭。
一番射（诱射）
三耦站堂下，司射在堂上作射仪的示 范，然后，上耦的两位射手上堂。司射在 堂下命令道：“不许射伤、惊吓报靶者！” 上射向司射行礼后射出一箭，然后由下射 射。如此轮流，直到将各自的四支箭射完。 报靶者扬声向堂上报告射中的结果。第一 番射是习射，不管射中与否，都不计成绩。 接着，次耦、下耦先后上堂习射。
当今日本的弓道
韩国弓道爱好者习射
教练示范
每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮， 使心靈寧靜
3、良好的竞争心态
射者，仁之道也。射求正 诸己，己正然后发，发而不中， 则不怨胜己者，反求诸己而已 矣。
——《礼记·射义》
君子之争
子曰：“君子无所争，必 也射乎！揖让而升，下而饮， 其争也君子。”
——《论语·八佾》
五、乡射礼体育精神与希腊的比较
古希腊处于神话时代，而且城邦之间 频繁发生战争，故其体育运动的特点，一 是有宗教性，二是有军事性。奥林匹司山 上的诸神是宇宙的主宰，为了得到他们的 保护，人们通过祭祀来媚神，用奉献技艺 来娱神，故古希腊的竞技场与神庙连为一 体；此外，被称为“五项运动”的赛跑、 跳跃、投掷标枪、投掷铁饼和摔交，不仅 是祭神竞技会的项目，而且与军事有关。
古希腊的体育精神
在古希腊人的理念中，人的精 神与体魄是分离的，精神由上帝管 理，人只负责自己的体魄。古希腊 的体育精神，是强调力量、速度、 高度、技巧的竞争，注重体魄强健 和雄美。胜利者就是超群绝伦的英 雄，要用饮酒的方式予以奖励。
中国文化不同于西方之处
中国自武王克商之后，开始脱 离神话时代、转向人本主义时代。 儒家特别注重人的全面发展，认为 人的精神与体魄都是由人自己主宰 的。
金孝元：《射以观德赋》
猗欤美哉，射者之有志。反已而已，争也君子。俨体直而心 平，妙圣中而智至。方其泽宫日晏，西序风媚。兽俟初张，羽 旌乍倚。歌采苹而为节，挟乘矢而耦比。暦阶钩盈，进退有仪。 当物循声，升降中规。注一心于度释，凝四肢于体反。羌执箫 而顺羽，迭宫举而商偃。剡注参连，发有的而祈爵。左贤右奇， 委纯筹而视获。得隽非私，胜已何怨。艺容两美，礼义交尽。 四正具举，周诗道其燕誉。三意有切，天子用以简擢。然后知 艺虽一技，教亦多术。子射子鹄。父射父鹄。绎已之志，正已 之德。由中应表，制外养内。捡筋骸于坚束，导心志于正大。 故德行之可尚，伊庆让之有在。是故宣尼矍相，扬觯迎射。三 申益严，廑有存者。幼壮孝悌，知有几个。耄期称道，得之愈 寡。既序宾而不侮，伟四鍭之如树。非直为此才美，贵教养之 有素。夫何世降尚力，古道其衰。穿杨称妙，贯虱为奇。昧礼 让之为饰，骋血气之争能。不出正兮，鲁庄无称。反以一矢， 何取由基。有技艺之相尚，或攻伐之交驰。是不过丧仪败身之 一物，亦何德之可观。河清千载，天地奠安。射不主皮，侑侑 周文。据德逰艺，申佩圣言。聚羽林而论技，陋前代而不屑。 习礼仪而尽正，庆复覩于今日。
2、射与人格养成
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者， 各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固， 持弓矢审固，则射中矣。故曰：“为人父 者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为 人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣 鹄。”故射者各射己之鹄。
——《礼记·射义》
孔子射于矍相之圃
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射 至于司马，使子路执弓矢，出延射曰： “贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不 入，其余皆入。”盖去者半，入者半。 又 使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬 觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从 流俗，修身以俟死，者不？在此位也。” 盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰： “好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱， 者不？在此位也。”盖勤有存者。
乡射之礼，所以仁乡党也。
——《礼记·仲尼燕居》
《旅庵遗稿》卷四：《乡射礼记》
盖马大山东有北青邑，古为东沃沮国。高句 丽兴起，诸国皆降服，沃沮不服。历百余年之久， 始为高句丽之郡，后人每每于田间得砮鍭、石斧， 其民风之强悍可想而知。其地偏僻，久在化外。 后因朝中士大夫时有迁谪于此，文士渐多，而成 为文物之区。申景濬任知州的翌年壬辰，拟举行 乡射礼，而不知行礼所需器物是否见有，遂询问 当地故旧，方知侯、楅、鹿、筹、物、乏等，乡 射堂内应有尽有。申景濬乃感慨道：“兹土与肃 慎邻，劲弓毒矢，相杀伤以事者，数千有馀载”， 如今“一变而雍容辞逊，争以君子乃如斯。斯岂 非我列圣暨朔之化之至欤？”
旅酬
旅酬是射礼的余兴节目，从身份高 者开始，依次向下进酬酒，先由宾酬主 人，大夫酬众宾之长，直到将在堂上所 有宾客都进过酬酒。最后二位受酬者站 在西阶上，依尊卑之序向堂下各位众宾 酬酒，直到全部轮遍。其间，堂上堂下 的音乐或间或合，歌奏不已，尽欢而止。 宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》 的乐曲。
——《礼记·射义》
射者，所以观盛德也
天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸 首》为节，卿大夫以《采萍》为节，士 以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备 也；《狸首》者，乐会时也。《采萍》 者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职 也。是故天子以备官为节，诸侯以时会 天子为节，卿大夫以循法为节，士以不 失职为节。故曰：“ 射者，所以观盛 德也。”
《中国古代礼仪文明》之四
观德之射 君子之争
——古代中国的乡射礼
一、乡射礼渊源
我国的弓箭，相传 是在黄帝时代发明的。 当代人类学研究的 结果表明，射箭起源于 中石器（或称细石器） 时代，最初用于战争与 田猎。
尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，民 无所食，羿上射十日。（《淮南子·本经训》） 春秋时，楚国的潘党与养由基能一箭射穿七 副叠在一起的铠甲。（《左传》成公十六年）
计数
有司统计左右射的筭筹数量，先数右面那一堆 筭筹，以两根筭筹为一“纯”，右手一纯一纯地数 到左手上；取满十纯则作一堆，剩下的筹，如果是 双数，就按“纯”为单位，横向放在十纯一堆的西 侧；如果是单数，则要把零单的筹竖向放在“纯” 的西侧。释筹者拿着胜方净胜的筭筹向宾报告比赛 结果：“右方胜了左方。”或者“左方胜了右方”。 净胜数如果是双数，要以“纯”为单位报告；如果 有单数，则在纯数之后再报单数。如果双方数量相 等，就各取一支报告：“左、右方筭筹的数量相 等。”
良弓的制作：取干、角、筋、
胶、丝、漆等六种材料，“巧者和
之”，要达到张如流水、宛而无负
弦，引之如环，释之无失体，如环 的水准。
孔子反对主皮之射：
射不主皮，为力不同科，古
之道也。
（《论语·八佾》）
二、乡射礼的准备
地点，州学（序）
主人：州长 宾：尚未取得爵位
的处士 教练兼指挥：司射 器械：侯、乏、中 侯道：90弓、70弓、 50弓；一弓6尺 计数工具：筭筹
饮罚酒
司射命令三耦和众宾：“胜方射手 脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手 执拉紧弦的弓（表示能射）。负方射 手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将 弓弦松开。”各耦射手先后上堂，负 方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射 手拱手行礼。
三番射（有音乐伴奏）
乐工演奏《诗·召南·驺虞》，节 拍均匀如一。司射宣布：“不按鼓的节 奏射箭不得计数！”三番射与二番射的 程序相同，先由三耦比射，然后是宾、 主人、大夫和众宾顺序比射。凡是应着 鼓的节拍而射中者，有司就抽出筭筹计 数，最后将比赛的结果禀告宾。三耦、 宾、主人、大夫、众宾顺序上堂，负方 射手喝罚酒。
人要有仁爱之心
《国语· 晋语》说，晋国的智宣子准备立 智襄子为后，智果认为智襄子“贤于人者 五，其不逮者一也”：长相很美，擅长射 御，技艺全面，能说会道，强毅果敢，这 五方面都超过常人，可惜没有仁爱之心。 一个没有仁爱之心的人， 能力再强，也会 给国家造成灾难。后来智氏果然灭亡于他 之手。
乡射礼改变乡风民俗举例
四、乡射礼的人文内涵
在与古希腊同样是征战不息的春秋 时代，智慧的中国人铸剑为犁，“饰之 以礼乐”，重塑了射击竞技运动的灵魂， 将它改造成为富有哲理的 “弓道”，成 为引导民众全面发展、社会走向和平的 教化之具，这是中华文明对人类的贡献 之一。
1、射与人的内外和谐
故射者，进退周还必中礼，内 志正，外体直，然后持弓矢审固， 持弓矢审固， 然后可以言中，此可 以观德行矣。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天 地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其 所有事。
（《礼记·射义》）
左图为汉画像石后羿射日图
Байду номын сангаас
古文字资料
宴樂習射水路攻戰紋銅壺紋飾展開圖
汉画像石渔猎图
汉画像砖习射图
石鼓文· 田车
寺 射
秀 弓
敦煌290窟比射图摹本
敦煌346窟骑射图
《考工记·弓人》的制弓技术
二番射 （正式比射）
第二番射的参加者，除三耦之外还有 主人、宾、大夫和众宾。主人与宾配合为 一耦，主人担任下射；大夫与士一一配合 为耦。堂下的众宾也配合成耦。先由三耦 比射。司射宣布说：“凡是没有射穿箭靶 的，一律不计成绩！”两位射手象第一番 射时那样轮流开弓射箭。如果射中箭靶， 有司就抽出一支筭筹计数。