《非攻》ppT
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►若：如果这种说法
►以：按照
►往：类推
►杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。 如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十 倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人 就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。
A
15
►情不知其不义也，故书其言以遗后世； ►情：实在。 ►遗：留给。 ►书：书写，记载 ►实在不知道这是不道义的，所以记载下来他们的
►扡：同“拖”，夺
►至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈 和剑的人，他不道德的程度又比潜入别人家 牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人更严重。
A
12
►此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其 不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆 知而非之，谓之不义。
►遇到这种情况，天下有道义的人都明白其中 的道理并且指责他们，说这些是不道义的。
A
原因
亏人自利 轻 （
亏人愈多 程 度
亏人愈多 ） 重
亏人愈多
亏人最多 20
生活现象 评判
原因
窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人
（不义） 亏人自利 不义又甚 亏人愈多 不义又甚 亏人愈多 不义又甚 亏人愈多
知而非之
程度 从轻 到重
攻 国 大为不义 誉之谓义 此可谓知义与不义之别乎
杀一人 杀十人 杀百人
A
9
► 此何也？以亏人自利也。 ► 以：因为。 亏：使动，使…亏 ► 利：名词用作动词，得到好处 ► 这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而自己
得到好处。
► 至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。 ► 攘：偷盗。 甚：严重，厉害 ► 至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不
道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。
A
10
►是何故也？以亏人愈多。 ►这是什么原因呢？因为对别人的损害更大了。
►苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 ►兹：通“滋”，更加。 甚：严重 ►如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更
加厉害了，罪责也更加深厚。
A
11
►至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不 义又甚入人栏厩取人马牛。
►不辜：无罪。
互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人
国
A
32
• 是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相 爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟 相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡， 富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使 毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
• 所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主 之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就 不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、 效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄 弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都 相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会 强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者 就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。 举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它 产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称 赞它。
则必以此人为不知黑白(甘苦/义与 不义)之辩矣
“辩”通“辨”，分别
A
26
•②词类活用： •以亏人自利也。
（亏，使动用法，使人受损害 ） （利，名词动用，获利）
•众闻则非之
（非，名词用作意动词，以为……错，指责 ）
A
27
•③古今异义 •从而誉之 •古义：跟随（他）并且。 •今义：引导结果的关联词。
A
23
墨儒比较
你觉得孟墨思想谁更有意义些？
墨：不 利 儒：不 义
孔子
墨子A
孟子
24
过去现在将来
你赞成非攻思想吗？我们今天这个世 界是什么样的？你认为我们中国应该怎 样非攻？
A
25
谴责、非难、反对（不正义的）攻国
①通假字： 苟亏人愈多，其不仁兹甚。
（“兹”通“滋”，更加 ）
扡其衣裘，取戈剑者。
（“扡”通“拖”，强夺或费力取得）
A
28
谴责、非难、反对（不正义的）攻国
•④省略句： •（1）其不义又甚入人园圃窃桃李。
（省略句，“甚”字后面省略了“于”字。）
•（2）从而誉之，谓之义。
（省略句，“谓之”后面省略了“为”字。）
•倒装句： •（1）状语后置：今有人于此。 •（2）宾语前置：是以知天下之君子。
A
29
魅力恒久的诸子散文
►本文围绕一个观点，反复取譬设喻、层层论述， 不避重复，一定要把道理说得极为清楚为止。
A
22
►文本理解：
►探讨：分析本文的主题思想。
►全篇从有人偷桃李讲开，历举偷鸡犬、偷 马牛、杀人取物等不义的事例，最后引出 攻人之国为最大的不义。并且举出前者还 受到谴责，后者却受到赞美的现象，从而 彰显出攻国之残酷与维护战争者的可笑。
《墨子》现存五十三篇，其中 有墨子自作的，有弟子所记的 墨子讲学辞和语录，其中也有 后期墨家的作品。
A
3
• 墨子的主张大概可以分为四类，一是伦理 思想，是墨子学说的理论基础，即（兼 爱）；二是政治思想，即尚贤、尚同和 （非攻）；三是经济思想，即节用、节葬 和非乐；四是宗教思想，即天志、明鬼和 非命，提出认识客观事物应以“有本之者、 有原之者、有用之者”作为判断是非取舍 的标准。
• 这个准则是历史上最早的国与国之间的关系准则。
• 墨子所谴责的“攻”不是发生在本国内部，而是 发生在国与国之间。
• 墨子反对非正义的战争——“攻伐无罪之国”， 支持正义战争——“诛灭无道之君”，如武王伐 纣等。
• 发明防御体系，有效制止战争。
A
7
解读非攻的意义
• 非：反对，指责
• 非攻：谴责、反对攻打别国的侵略 战争。
A
4
儒墨思想比较
墨子是孔子之后出现的重要哲学家。其名声和思想影响在 当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。
孔子对周代早期的传统典 制、礼仪、艺术等抱以同情 理解的态度，并从伦理上予 以解释，论证它们的意义， 他对古代文明的态度是理性 化并加以合理化，他是位有 修养的君子。
墨子与孔子相反，质疑 周代传统的合理性和实用 性，并力求使之简化，而 且照他看来更为适用。墨 子对古代文明持批判态度。 他是一位充满战斗精神的 布道家和游侠。
孔子讲仁义，孟子讲仁
政，均从道德出发，要求 不求回报的付出。
墨子讲兼爱，从利害出 发，我不爱人，人亦不爱 我。爱是求回报的投资。
儒家不信鬼神。
墨家信鬼神。
墨子的思想主张
• “诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相 篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则 不惠中；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱， 则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必 劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下 祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”
A
8
►一、解释第一段重点字，翻译句子
►今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非 之，上为政者得则罚之。
►园圃:种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为 偏义复词，圃无义。
►非：反对，指责。
►得：得到，这里指捕获。
►现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走 了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责 他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
A
13
►今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
►则:却
►从而:跟随他而且
►誉:称赞
►别:分别
►现在最大的不义要算是去攻打别人的国家了， 君子却不知道不对了，跟随他而且称赞它， 说是道义的。这能说是知道道义和不道义的 分别吗？
A
14
►杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此 说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣； 杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
攻国
不义
一死罪
十重不义 十死罪
百重不义 百死罪
大为不义 誉之谓义
知而非之
数量 从少 到多
情不知其不义也
夫奚说书其不义以遗后世哉
多见黑曰白 多尝苦曰甘
为不知黑白之辨矣 重申 为不知甘苦之辨矣
大为非攻国
誉之谓义 此可谓知义与不义之别乎
是以知天下之君子也，辨义A 与不辨义之乱也
21总结
►分析本文写作手法上的最大特点。
A
33
作业（小作文）
参考题目： 《把非攻思想运用到今天》 《假如我来劝说美国》
A
34
A
31
• “ 既以非之，何以易之？”子墨子言曰：“以 兼 相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之 法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国， 视人之家若视其家，视人之身若视其身。
• 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？
墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方 法
去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、 交
A
1
• 清末学者评墨子
• 张自牧在论说墨子的科技成就时说“墨子为 西学鼻祖”；
• 郭嵩焘认为耶稣视己如人的教义是墨子兼爱 的意思；
• 梁启超针对当时的国情，提出“将要救之， 惟厥墨学。”
A
2
墨子生平简介
墨子（约公元前468-公元前 376），名翟，战国初期伟大的 思想家、教育家，墨家学派的创 始人。
• “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家； 视人之身，若视其身”
• 兼爱的实质就是“爱利百姓”，以“兴天下之利， 除天下之害”为己任。
•
——兼相爱，交相利
A
6
墨子的思想主张
• 以“兼爱源自文库为根据，提出的“七不”准则——
• “大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不 欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺老 也。”
话留给后世。
►若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
►奚说：怎么解释
►如果知道是不道义的，又怎么解释记载那些不道 义的事并把它留给后世的行为呢？
A
16
►今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白， 则必以此人为不知白黑之辩矣
►以……为：把……当作/认为……是
►辨：同“辩”，区别。
►现在在这里有一个人，黑色见到少时就说 是黑色，见到黑色很多就说是白色，那么 人们一定认为这个人是不知道白色与黑色 的区别。
• 1诸子百家指哪些？ • 他们的主要主张是什么？ • 2诸子散文的特点分别是什么？ • 3诸子百家对后世产生了哪些影响？
A
30
• 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下 之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则 天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰： “今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人 之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄 弟不和调，此由天下之害也。”
18
►是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。 ►是以：因此 ►乱：混乱
►由此可知道普天下的君子们，在区分道义 与不道义上是多么混乱啊。
A
19
课文研讨 作者是怎样论述侵略战争的问题？
生活现象 （1）窃人桃李 （2）攘人犬豕 （3）取人马牛 （4）杀不辜人
攻国
评判 不义 更加不义 更加不义 更加不义 最不义
• 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天 下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如 此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什 么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐， 家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残 害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不 相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调， 这就都是天下之害。”
A
17
►今小为非，则知而非之；大为非攻国，则 不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义 与不义之辨乎？
►则1：于是，就 则2：却
►辨：同“辩”，区别。
►现在做了小的错事，就分辨出来并指责它。 做了大的错事，攻打别国，却不知道不对 了，跟随他并且称赞他，说是道义的。这 能说是知道道义和不道义的区别吗？
A
►以：按照
►往：类推
►杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。 如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十 倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人 就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。
A
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►情不知其不义也，故书其言以遗后世； ►情：实在。 ►遗：留给。 ►书：书写，记载 ►实在不知道这是不道义的，所以记载下来他们的
►扡：同“拖”，夺
►至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈 和剑的人，他不道德的程度又比潜入别人家 牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人更严重。
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►此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其 不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆 知而非之，谓之不义。
►遇到这种情况，天下有道义的人都明白其中 的道理并且指责他们，说这些是不道义的。
A
原因
亏人自利 轻 （
亏人愈多 程 度
亏人愈多 ） 重
亏人愈多
亏人最多 20
生活现象 评判
原因
窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人
（不义） 亏人自利 不义又甚 亏人愈多 不义又甚 亏人愈多 不义又甚 亏人愈多
知而非之
程度 从轻 到重
攻 国 大为不义 誉之谓义 此可谓知义与不义之别乎
杀一人 杀十人 杀百人
A
9
► 此何也？以亏人自利也。 ► 以：因为。 亏：使动，使…亏 ► 利：名词用作动词，得到好处 ► 这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而自己
得到好处。
► 至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。 ► 攘：偷盗。 甚：严重，厉害 ► 至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不
道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。
A
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►是何故也？以亏人愈多。 ►这是什么原因呢？因为对别人的损害更大了。
►苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 ►兹：通“滋”，更加。 甚：严重 ►如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更
加厉害了，罪责也更加深厚。
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►至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不 义又甚入人栏厩取人马牛。
►不辜：无罪。
互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人
国
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• 是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相 爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟 相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡， 富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使 毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
• 所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主 之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就 不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、 效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄 弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都 相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会 强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者 就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。 举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它 产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称 赞它。
则必以此人为不知黑白(甘苦/义与 不义)之辩矣
“辩”通“辨”，分别
A
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•②词类活用： •以亏人自利也。
（亏，使动用法，使人受损害 ） （利，名词动用，获利）
•众闻则非之
（非，名词用作意动词，以为……错，指责 ）
A
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•③古今异义 •从而誉之 •古义：跟随（他）并且。 •今义：引导结果的关联词。
A
23
墨儒比较
你觉得孟墨思想谁更有意义些？
墨：不 利 儒：不 义
孔子
墨子A
孟子
24
过去现在将来
你赞成非攻思想吗？我们今天这个世 界是什么样的？你认为我们中国应该怎 样非攻？
A
25
谴责、非难、反对（不正义的）攻国
①通假字： 苟亏人愈多，其不仁兹甚。
（“兹”通“滋”，更加 ）
扡其衣裘，取戈剑者。
（“扡”通“拖”，强夺或费力取得）
A
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谴责、非难、反对（不正义的）攻国
•④省略句： •（1）其不义又甚入人园圃窃桃李。
（省略句，“甚”字后面省略了“于”字。）
•（2）从而誉之，谓之义。
（省略句，“谓之”后面省略了“为”字。）
•倒装句： •（1）状语后置：今有人于此。 •（2）宾语前置：是以知天下之君子。
A
29
魅力恒久的诸子散文
►本文围绕一个观点，反复取譬设喻、层层论述， 不避重复，一定要把道理说得极为清楚为止。
A
22
►文本理解：
►探讨：分析本文的主题思想。
►全篇从有人偷桃李讲开，历举偷鸡犬、偷 马牛、杀人取物等不义的事例，最后引出 攻人之国为最大的不义。并且举出前者还 受到谴责，后者却受到赞美的现象，从而 彰显出攻国之残酷与维护战争者的可笑。
《墨子》现存五十三篇，其中 有墨子自作的，有弟子所记的 墨子讲学辞和语录，其中也有 后期墨家的作品。
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3
• 墨子的主张大概可以分为四类，一是伦理 思想，是墨子学说的理论基础，即（兼 爱）；二是政治思想，即尚贤、尚同和 （非攻）；三是经济思想，即节用、节葬 和非乐；四是宗教思想，即天志、明鬼和 非命，提出认识客观事物应以“有本之者、 有原之者、有用之者”作为判断是非取舍 的标准。
• 这个准则是历史上最早的国与国之间的关系准则。
• 墨子所谴责的“攻”不是发生在本国内部，而是 发生在国与国之间。
• 墨子反对非正义的战争——“攻伐无罪之国”， 支持正义战争——“诛灭无道之君”，如武王伐 纣等。
• 发明防御体系，有效制止战争。
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解读非攻的意义
• 非：反对，指责
• 非攻：谴责、反对攻打别国的侵略 战争。
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儒墨思想比较
墨子是孔子之后出现的重要哲学家。其名声和思想影响在 当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。
孔子对周代早期的传统典 制、礼仪、艺术等抱以同情 理解的态度，并从伦理上予 以解释，论证它们的意义， 他对古代文明的态度是理性 化并加以合理化，他是位有 修养的君子。
墨子与孔子相反，质疑 周代传统的合理性和实用 性，并力求使之简化，而 且照他看来更为适用。墨 子对古代文明持批判态度。 他是一位充满战斗精神的 布道家和游侠。
孔子讲仁义，孟子讲仁
政，均从道德出发，要求 不求回报的付出。
墨子讲兼爱，从利害出 发，我不爱人，人亦不爱 我。爱是求回报的投资。
儒家不信鬼神。
墨家信鬼神。
墨子的思想主张
• “诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相 篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则 不惠中；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱， 则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必 劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下 祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”
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►一、解释第一段重点字，翻译句子
►今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非 之，上为政者得则罚之。
►园圃:种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为 偏义复词，圃无义。
►非：反对，指责。
►得：得到，这里指捕获。
►现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走 了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责 他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
A
13
►今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
►则:却
►从而:跟随他而且
►誉:称赞
►别:分别
►现在最大的不义要算是去攻打别人的国家了， 君子却不知道不对了，跟随他而且称赞它， 说是道义的。这能说是知道道义和不道义的 分别吗？
A
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►杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此 说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣； 杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
攻国
不义
一死罪
十重不义 十死罪
百重不义 百死罪
大为不义 誉之谓义
知而非之
数量 从少 到多
情不知其不义也
夫奚说书其不义以遗后世哉
多见黑曰白 多尝苦曰甘
为不知黑白之辨矣 重申 为不知甘苦之辨矣
大为非攻国
誉之谓义 此可谓知义与不义之别乎
是以知天下之君子也，辨义A 与不辨义之乱也
21总结
►分析本文写作手法上的最大特点。
A
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作业（小作文）
参考题目： 《把非攻思想运用到今天》 《假如我来劝说美国》
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• “ 既以非之，何以易之？”子墨子言曰：“以 兼 相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之 法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国， 视人之家若视其家，视人之身若视其身。
• 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？
墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方 法
去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、 交
A
1
• 清末学者评墨子
• 张自牧在论说墨子的科技成就时说“墨子为 西学鼻祖”；
• 郭嵩焘认为耶稣视己如人的教义是墨子兼爱 的意思；
• 梁启超针对当时的国情，提出“将要救之， 惟厥墨学。”
A
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墨子生平简介
墨子（约公元前468-公元前 376），名翟，战国初期伟大的 思想家、教育家，墨家学派的创 始人。
• “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家； 视人之身，若视其身”
• 兼爱的实质就是“爱利百姓”，以“兴天下之利， 除天下之害”为己任。
•
——兼相爱，交相利
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6
墨子的思想主张
• 以“兼爱源自文库为根据，提出的“七不”准则——
• “大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不 欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺老 也。”
话留给后世。
►若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
►奚说：怎么解释
►如果知道是不道义的，又怎么解释记载那些不道 义的事并把它留给后世的行为呢？
A
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►今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白， 则必以此人为不知白黑之辩矣
►以……为：把……当作/认为……是
►辨：同“辩”，区别。
►现在在这里有一个人，黑色见到少时就说 是黑色，见到黑色很多就说是白色，那么 人们一定认为这个人是不知道白色与黑色 的区别。
• 1诸子百家指哪些？ • 他们的主要主张是什么？ • 2诸子散文的特点分别是什么？ • 3诸子百家对后世产生了哪些影响？
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• 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下 之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则 天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰： “今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人 之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄 弟不和调，此由天下之害也。”
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►是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。 ►是以：因此 ►乱：混乱
►由此可知道普天下的君子们，在区分道义 与不道义上是多么混乱啊。
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课文研讨 作者是怎样论述侵略战争的问题？
生活现象 （1）窃人桃李 （2）攘人犬豕 （3）取人马牛 （4）杀不辜人
攻国
评判 不义 更加不义 更加不义 更加不义 最不义
• 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天 下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如 此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什 么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐， 家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残 害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不 相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调， 这就都是天下之害。”
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►今小为非，则知而非之；大为非攻国，则 不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义 与不义之辨乎？
►则1：于是，就 则2：却
►辨：同“辩”，区别。
►现在做了小的错事，就分辨出来并指责它。 做了大的错事，攻打别国，却不知道不对 了，跟随他并且称赞他，说是道义的。这 能说是知道道义和不道义的区别吗？
A