苦行与资本主义
新教伦理与资本主义精神
虔信派
禁欲主义出发点：预定论 突出的强调“虔诚的实践”，使得信条的正统性被推到了幕后。 虔信派中广为流传的，甚至占据统治地位的观点是：只有在某些奇特和奇
异的情况下，也就是说，在有忏悔之心以后，这种恩典才能奏效。
强化禁欲主义 崇尚两种美德：一种是忠于信仰的美德，一种是具有虔诚的恩赐心的美德
循道派（卫斯理宗）
产生于英美的一场宗教改革运动，它也是以富有情感却仍属禁欲类型的 宗教与对加尔文教禁欲主义教义基础的日益增长的冷漠和否定态度的相结 合为特征。 特点：通过有条理的、系统化的行为去获得“唯一的确定性”。这开始就 成为了这场运动的宗教渴望的中心，而且此后一直如此。 重视信仰
浸礼宗各派
※ 分为：浸礼会、门诺派，贵格会（公谊会）。 ※ 彻底弃绝一切肉体崇拜，这样会损坏原本只对上帝的崇拜。
过度享乐就是一种罪过
新教伦理与资本主义精神
一、新教伦理： 新教伦理要求人自制、自省、勤奋、尽职，神召要人们去劳动而且要合理 地劳动，财富的积累又是神的永恒的恩典。 二、资本主义精神： 1、重要表现：经济行为的理性化 2、内容： ※ 盈利是生活的最终目的 ※ 劳动是一项天职 ※ 创新精神
三、二者关系 1、新教伦理的禁欲主义和天职观念与现代资本主义精神内在亲和性，再 加诸如经济状况等其它因素的配合，便产生了欧洲现代工业资本主义。 2、新教伦理中的规范令人们在心理上产生了改造并适应现代社会的动力, 资本主义精神也寓于其中。 3、新教伦理的确在一定程度上会激化和提升资本主义精神, 但这并不是根 源。 4、两者都属于精神层次的范畴, 要作用于资本主义, 必须借助一种二者都 可用的媒介,—— 理性行动。
社会分层
社会分层的基础 韦伯把财富、权力和声望看成是社会分层的基础。宗教派别是与社会分 层之间有密切关系的一个概念，它是社会分层的特点 。
现代资本主义精神的利弊浅析
新教理论与现代资本主义精神的利弊浅析－－《新教伦理与资本主义精神》读后感中兴活力子(二〇一五年九月十七日)《新教伦理与资本主义精神》是德国经典作家马克思.韦伯关于宗教和资本主义社会发展关系的经典力作。
千百年来影响了全世界的各个国家和社会的发展，对于人类文明思想史做出了重要的贡献。
今天读来，也会深有感触，从中可以获得一些新知和精神力量。
书中许多精彩的论述，都有他的独到之处，透视出作者在那个时代对于一战时期，二战前夕和工业革命期间的德国社会现实和伦理的深刻洞察和深深的思索探究的成果，特别是关于现代性与资本主义新教伦理关系的论述引起了我的极大兴趣，它引导着我深入学习并加以探究其中的奥妙，以期把握其理论精髓。
本着古为今用，洋为中用的原则，可以为我们更好地构架社会主义新伦理和社会主义价值观和社会主义精神提供历史借鉴和参考。
一、现代资本主义精神内涵解析资本主义精神是在资本主义社会形成过程中产生和发展的。
马克思.韦伯所研究的新教伦理和资本主义精神正是德国资本主义在工业革命进程中所表现出来的时代精神和社会意识形态。
下面，我们要对他的思想和在当代的发展进行一个初步的分析和解读。
（一）近代资本主义精神的主要内涵马克思.韦伯所论述的新教伦理和资本主义精神大致可以概括为以下几点内容：近代新宗教伦理与资本主义精神主要有以下六点：1.理性主义。
这种理性主义主要的表现为人类不再迷信上帝的全能和俗人罪过的救赎。
反对教会救赎的腐败，提高理性地认识自己和上帝，主张适应世界而不是逃避世界。
这种积极的入世态度为资本主义的发展提供了精神动力，也为反对封建束缚和保守落后提供思想武器。
2.赚钱就是目的。
在这种新教教义主导下，马克思.韦伯认为个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。
简言之赚钱才是硬道理。
这就为资本主义的扩张和资本的增值需求提供了伦理和理论前提和思想基础。
3.劳动是人的天职。
新教伦理认为劳动是光荣的，人们劳动就不再是仅仅为了生存，还是在荣耀神，在升华自己以期得到神的恩选从而获得救赎。
(韦伯)资本主义精神
【韦伯】资本主义精神:新教伦理、个人主义还是“民族主义”古典社会学理论2010-12-23 11:08:37 阅读4 评论0 字号：大中小资本主义精神:新教伦理、个人主义还是“民族主义”董正华内容提要韦伯、桑巴特和托尼对资本主义精神的理解各不相同。
韦伯突出宗教改革对资本主义兴起的意义,重视禁欲主义、勤奋、节俭等新教伦理;桑巴特强调个人对财富和享乐的追求,甚至认为资本主义产生于奢侈。
但他们都对资本主义的恶性发展和精神危机表示忧虑。
托尼同样担忧资本主义活动中道德伦理的缺失,认为宗教冷淡和个人主义的发展会带来恶果。
格林菲尔德以某种“集体意识形态”替代韦伯命题中的个体意识,反对用个人主义解释资本主义。
但她以“英格兰民族主义”为资本主义兴起与持续发展动因的论述,既不能解释资本主义的兴起,也不符合资本主义发展的历史。
关键词资本主义精神新教伦理个人主义民族主义在马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》问世百年之际,关于资本主义起源和动因问题的争论再次风生水起。
美国学者里亚·格林菲尔德的获奖著作《资本主义精神:民族主义与经济增长》被丹尼尔·贝尔、大卫·兰德斯等多位名家强力推荐,认为作者“有胆有识”、“超越了韦伯”、“充满挑战性”和“推动了一场有趣的辩论”①。
该书从重申韦伯命题开始,批评了桑巴特、托尼等人和几乎所有有关的观点。
各种专业刊物上的评论对该书褒贬不一。
国内也已有学者著文谈到其“深刻启示”②。
本文不揣谫陋,试图梳理韦伯、桑巴特和托尼等人的有关思想,澄清一些加在他们头上的不实之词,期以一得之见就教于方家并引起进一步的讨论。
一、在韦伯与桑巴特分歧的背后格林菲尔德批评桑巴特对“资本主义精神”的定义造成了对韦伯论点的混乱认识③。
但她忽略了格林菲尔德著、张京生等译:《资本主义精神:民族主义与经济增长》(以下正文中简称《资本主义精神》),上海人民出版社2004年版,封底。
该书获2002年欧洲史Donald Kagan最佳图书奖。
入世苦行的宗教基础
塑造出笼罩整体生活样式的一套首尾一贯 的方法
5.2 苦行 - 克服自然状态 - 独特的苦行性格 - 理性化
5.2 苦行与新教教派
清教徒的苦行（禁欲）目的
“……使人过一种警醒、自觉而明彻的生 活，而其最迫切的课题是去除无拘无束、 本能的生活，最重要的手段则是让信徒的 生活样式有秩序。”（第104页）
5.3 苦行与资本主义精神
巴克斯特的财富-时间观
- 当时流行的看法：“财富本身非常危险。”
“道德上真正要拒斥的，是在财产上的安 然歇息，是财富的享受及随之而来的怠惰与肉 欲尤其是离弃‘神圣’生活的追求。”（第 150页）
- 浪费时间是首恶： “时间无限宝贵，丧失每一刻钟就是丧失为 增耀神的荣光而劳动的每一刻钟。”（第 151页）
《新教伦理与资本主义精神》导读 Introduction to The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism
入世苦行的宗教基础
5.1 信仰与理性
5.1 信仰与理性
18世纪启蒙运动的宗教批判
霍尔巴赫（1723 - 1789） “基督教依靠的是欺骗、无知和轻信。”
5.2 苦行与新教教派
5.2 苦行与新教教派
5.3 苦行与资本主义精神
宗教观念经济日常社会准则
5.3 苦行与资本主义精神
清教的代表：巴克斯特
- 《基督徒指南》 Christian Directory
- “清教道德神学最为 集大成的一部纲要”
Richard Baxter, 1615-1691
狄德罗（1713 - 1784） “上帝是没有的；上帝创造世界是一种妄想。”
读书心得——马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神探析
读书心得——马克斯韦伯的新教伦理与资本主义精神探析一、什么是资本主义精神对于资本主义精神，马克斯韦伯认为“对于这样一种历史概念，由于就其内容而言，指的是因其独特的个性而有意义的现象，所以不能按照“属加等差”的公式加以定义，而必须从历史实在中抽取个体部分，逐步整合而成。
”由此可见，他认为给资本主义精神下定义不是容易的事情，只能通过对历史事实进行抽象概括来完成。
根据韦伯在书中的表述，我认为资本主义精神至少包括以下几点：(一)积累财富“切记，金钱具有滋生繁衍性。
钱能生钱，所生的钱又能再生，如此生生不息。
”“金钱越多，每次周转所生的钱也就越多，这样利润也就增长得越来越快。
谁要是杀死了一头育龄母猪，也就断绝了她的千秋万代子孙。
”由此可见，资本主义精神是一种与金钱相关的精神，重视金钱的可再生性，重视追求财富和积累财富。
(二)理性主义“如此看来，资本主义精神的发展最好理解为理性主义整体发展的一部分，并且它能从理性主义对于生活基本问题的立场中演绎出来。
”从中可知，资本主义精神是一种理性主义精神，一种把努力赚钱当作自己责任的理性伦理精神。
这种精神不同于前资本主义那种为了赚钱不择手段等不合理的投机行为，也不同于农民为了只顾养家糊口的生存状态，而是一种合乎道义，节制合理的投资行为。
(三)天职观念“诚然我们今天对职业责任这一独特概念非常熟悉，然而它在现实中却又远非理所当然，它是资本主义文化的社会伦理中最重要的特征，并且在某种意义上，它也是资本主义的文化的根本基础。
”从中我们可以得出资本主义精神是一种把赚钱当作天职的伦理精神。
正是这种精神，推动了资本主义迅速积累财富，不断向前发展，从而该变了一直以来西方占从属地位的世界格局。
二、新教伦理与资本主义精神的关系”新教伦理的禁欲主义和天职观念与现代资本主义精神的内在亲和性，再加上诸如经济状况等其它因素的配合，便产生了欧洲现代工业资本主义。
”可见，新教伦理与资本主义精神是相互作用的，一方面，新教伦理中的职业劳动，系统的克己生活态度也是资本主义精神的重要组成部分，这推动了资本主义的发展。
第9课 近代西方的法律与教化(同步练习)(解析版)_1
第9课近代西方的法律与教化1．《十二铜表法》中的一些条款指出，自由民与贵族，享有同样的财产私有权，还规定“以后凡人民会议的所有决定都应具有法律效力”。
这反映了《十二铜表法》（）A．强调权利和义务相对应B．保护奴隶主贵族的利益C．侧重于保护平民的利益D．渗透着注重民主的法治观【答案】D【解析】据材料“自由民与贵族，享有同样的财产私有权”“人民会议的所有决定都应具有法律效力”可知，法律合乎民众的利益与意志，说明罗马法注重民主的法治观念，故选D项；材料强调民主的立法观念，未涉及权利与义务，排除A项；据材料“以后凡人民会议的所有决定都应具有法律效力”可知，强调法律要体现民众的意志，排除B项；材料未体现《十二铜表法》侧重于保护平民的利益，排除C项。
故选D项。
2．谈及近代西方法律的形成和发展时，有学者指出：西方法律体系的基本制度、概念和价值都有其11和12世纪的宗教仪式、圣礼以及学说方面的渊湖源……西方法律科学是一种世俗的神学。
由此可知（）A．罗马法是近代西方法律制度的渊源B．神学是西方法律制度的基础C．教会法对西方法律制度的形成影响深远D．宗教改革对西方法律制度产生了重要影响【答案】C【解析】材料“西方法律科学是一种世俗的神学”涉及的是宗教和法律的关系，强调的是教会法对西方法律制度的形成影响深远，C项正确；材料未涉及罗马法的影响，排除A项；B项说法不符合史实，排除；宗教改革始于16世纪。
排除D项。
故选C项。
3．近代以来西方各国制定了各自的法律制度，从理论上看，这些法律制度包含着一些共同的基本特征。
以下表述正确的有（）①在国家权力结构层面上，坚持权力制衡、三权分立②在法律内容上，注重保护个人权利③在司法实践中，坚持程序公正和无罪推定④本质上为资产阶级利益服务A．①②③④B．①②③C．①②D．②③④【答案】A【解析】根据材料并结合所学知识可知，“近代以来西方各国制定了各自的法律制度”是资产阶级革命成果的具体化，是启蒙思想的具体实施，国家权力一般都实行了分权与制衡，故①正确；近代西方各国制定的法律制度核心是天赋人权，自由平等，故②正确：近代西方各国制定的法律制度提出法律面前人人平等，继承了罗马法中的一些基本原则如无罪推定等，故③正确；近代西方各国制定的法律制度服务于资产阶级，故④正确。
资本主义意识形态的本质是什么
资本主义意识形态的本质是什么资本主义意识形态包括资产阶级的政治法律思想、哲学思想、经济思想、教育思想、文学艺术思想等各种理论与思想形式，涵盖人生观、价值观、道德观、宗教观等各种思想观念，它们相互有机联系，渗透到资本主义社会生活的各个方面。
资本主义意识形态本质上是维护资本主义剥削制度的思想体系。
当资产阶级掌握了政权，资本主义制度确立以后，特别是无产阶级作为独立的政治力量登上历史舞台以后，随着无产阶级同资产阶级之间斗争的展开，资本主义意识形态日益演变成公开为资本主义剥削制度辩护，充分暴露出资本主义意识形态的阶级本质和阶级局限性。
对于资本主义的政治制度和意识形态应该坚持辩证批判的态度和方法。
（1）辩证地分析资本主义的政治制度由于资产阶级在长期的政治统治过程中积累了不少经验，其政治制度中会具有一些符合政治统治和社会管理一般规律的内容，对此我们可以加以借鉴。
但是，由于资本主义的政治制度本质上是为资产阶级利益服务的，是服从于资产阶级进行统治和压迫需要的政治工具，因此它在关于政治制度建设和实施的各种理论、观点、立场、方法等方面，都带有深刻的资产阶级的阶级印记和阶级偏见，对此我们应该进行分析、批判，要深刻认识其作为资产阶级政治统治工具的阶级本质。
（2）辩证地分析资本主义的意识形态资本主义意识形态也是人类文化发展的特定形式和环节之一。
资本主义社会在长期发展中创造出大量的物质财富的同时，也创造出了丰富的精神成果。
在资本主义条件下，这些思想文化成果有相当一部分是以意识形态的形式或包含在意识形态中被保存下来的。
这些思想文化成果同样是人类文明进步的成就和体现。
在资本主义国家建立起来以前，那些反映文艺复兴时期和资产阶级革命时期的资产阶级的思想理论和观念，由于它们在反对封建主义和宗教神学，推动资产阶级革命的发展，以及促进资本主义国家建立的过程中曾起过积极的作用，因而其主要社会作用是推动历史前进的，是进步的。
但是，在资本主义国家建立起来以后，由于资本主义意识形态主要起着巩固资产阶级的政治统治、维护资本主义的政治制度、为资产阶级的阶级剥削和阶级压迫作论证等作用，因而其社会作用就开始走向反面，逐渐地与历史发展方向背道而驰。
世界资本主义发展历程
4、新航路开辟的原因、条件、经过、影响有哪 些？
原因：①经济根源：欧洲商品经济的发展和资本主义萌芽，导致对黄金的需求量增 大，同时要求扩大对外市场。 ②社会根源：欧洲出现“寻金热”，《马可波罗行纪》的流传使欧洲人渴望到东方 实现黄金梦。 ③直接原因（商业危机）：阿拉伯、意大利商人垄断了档西方贸易；奥斯曼土耳其 建立后对东地中海地区的控制，使东西方商路受阻。 ④宗教原因：15世纪晚期，已完成中央集权的葡萄牙、西班牙，热衷于传播基督教； ⑤思想因素：文艺复兴时期的社会思潮——人文主义鼓励冒险、勇于开拓进取挑战 并征服自然，大胆追求财富并实现个人价值。 （2）条件①人们开始相信地圆学说； ②制造出适于远洋航行的海船；罗盘针已在海船上使用；武器装备得到改善； ③葡萄牙、西班牙成为中央集权制的国家，具备了组织大规模远洋航行的实力。 过程：（1）1488年，葡萄牙人迪亚士率船队沿非洲西海岸南行，抵达非洲南端的好 望角 （2）1492年，意大利人哥伦布在西班牙王室的支持下，开辟通往美洲的新航路。 （3）1497-1498年，葡萄牙人达伽马绕过好望角到达印度。 （4）1519-1522年，葡萄牙人麦哲伦的船队环球航行成功。 ……
11、英、法、美通过资产阶级革命建立了资本 主义政治制度。英国《权利法案》的意义是什 么？美国1787年宪法有什么特点？
英国：使国家实际权力逐渐转移到议会手里，确立了法 律至上、议会权力高于王权、司法独立于王权的原则， 奠定了君主立宪制的法律基础。 特点：总统，参议院权力大，是保皇派与共和派妥协的 产物 美国：中央集权与地方自治相结合 ；实行三权分立， 相互制衡原则；实行民主共和政体 。
资本主义文化矛盾
在《资本主义文化矛盾》一书中，贝尔的出发点是德国社会学家马克斯·韦伯的一个思想：资本主义作为一种经济制度，具有相应的文化起源和合法性基础。
韦伯认为资本主义精神是同新教伦理非常相近的，而新教伦理的核心是一种特定的禁欲苦行主义：新教徒把此世工作的成功看作是对于自己的上帝选民身份的一种心理验证，因而一方面具有发财致富的宗教动机（这也可看作是资本主义经济的合法性基础），一方面又特别重视经济活动的成功手段。
但贝尔认为韦伯所重视的新教禁欲苦行主义仅仅是资本主义的精神起源的一个方面。
资本主义另外还有一个精神起源，那就是另一个德国社会学家韦尔纳·桑姆巴特所讨论的贪婪攫取性(acquisitiveness)。
霍布斯的个人主义哲学和歌德笔下的“浮士德精神”是这种贪婪攫取性的文化表现。
我们通常所说的“企业家精神”，同时体现了上述两个方面：一方面是“精打细算的谨慎持家精神”，另一方面是认为“边疆没有边际”、“以彻底改造自然为己任”的不断开拓精神（29页）。
也就是说，资本主义的文化起源包括两个方面，这两个方面对于资本主义的发展来说都起了推动作用，但彼此间却处于矛盾之中。
但恰恰是这两个矛盾方面的并存，才有助于避免各自的过分膨胀。
另外，这两种精神虽然都是资本主义的文化起源，但真正为资本主义提供合法性基础、或者说对资本主义行为行使“道德监护权”的，仅仅是新教伦理。
经过对资本主义的文化矛盾的发展过程的分析，贝尔的结论是，原先赋予资本主义社会以合法性、行使对于资本主义行为的“道德监护权”的文化基础，已经瓦解了。
贝尔认为，造成这种局面是三种因素：第一，严肃艺术中的现代主义。
贝尔概括了现代主义艺术的三个特征：坚持艺术与道德的分化（用中国人的话来说，反对“文以载道”的观念）；推崇创新和实验（主张“新的就是好的”，认为艺术的生命在于题材、手法、材料和观念等等各个方面的创新）；把自我（也就是那个热衷于原创与独特性的自我）奉为鉴定文化的准绳。
山东省聊城市茌平区第二中学2023年高二上半期第二次月考历史试卷在线练习
选择题《国史十六讲》提到,在皇帝和皇太后的全力支持下,张居正把内宫(皇帝)与外朝(政府)的事权集于一身,成为明朝权力最大的内阁首辅。
张居正经常对下属说:“我非相,乃摄也”意思是他并非一般的丞相,而是“摄政”——代帝执政。
对这一历史现象的本质理解准确的是A.内阁首辅是名副其实的丞相B.内阁此时已经取得了法定的地位C.张居正提升了内阁首辅之权D.内阁权力加大是君权强化的产物【答案】D【解析】张居正强调自己作为内阁首辅权力很大，能够“代帝执政”。
结合所学可知，内阁权力的大小取决于皇帝的信任，因此内阁权力不断加大，是君主专制不断强化的表现，故D项正确；内阁不是丞相，没有法定的地位，排除AB项；C项只是对材料表面的解读，不是本质的理解，排除C项。
选择题学者们认为，从世界范围来看，英国最早确立了现代国家制度，如内阁制、君主立宪制、两党制、政府对议会负责等。
内阁制、君主立宪制、两党制等制度所体现的现代国家制度的核心是()A.对权力的制衡B.对君主的制约C.强调主权在民D.突出法治【答案】A【解析】以英国为例，内阁权力受议会制约，议会通过对内阁不信任案时，内阁需全体辞职。
君立立宪制是对王权的一种制约；两党制之下，在野党成为执政党的有力监督者，两者都体现了权力的制约这一基本精神，因此现代国家制度的核心是对权力的监控，故A项符合题意；限制君权、强调主权在民和突出法治，是对权力监控的表现，故BCD不符合题意，故选择A，排除BCD。
选择题阅读庆阳县两年来“三三制”执行情况（1944年），对表中县参议员的身份反映的政权理解正确的是身份家庭成分社会出身地主富农中农贫农绅士商人学生军界工人务农数量7 17 41 26 9 15 10 22 53A.具有民主性和广泛性B.体现了革命统一战线的原则C.性质是工农民主政权D.与人民民主政权的群众基础相同【答案】A【解析】根据表格，“三三制”政权涉及阶层具有广泛性，具有民主性，故A项正确；革命统一战线出现于1924—1927年，故B项错误；根据图表，阶级成分中有地主、富农，故其性质并非工农民主政权，故C项错误；人民民主政权的群众基础的主体是工人、农民，并没有地主、富农，故D项错误。
新教伦理与资本主义精神整理.ppt
④在教会生活中，所有基督徒一律平等，牧师执事等只有特殊责任 而无特殊地位。
第五章 苦行主义与资本主义精神
加尔文宗凭什么成果辨别真正的信仰呢？ 答：凭借一种足以增加上帝荣耀的基督徒行为。
⑶循道宗（Methodism ）：又称卫斯理宗（Wesleyans）、监理 宗，是基督教新教主要宗派之一。
该宗认为传统教会的活动方式已不足以应付新的社会问题，主张 着重在下层群众中进行传教活动，宣称求得“内心的平安喜乐” 便是幸福。
⑷ 浸礼宗：基督教新教宗派之一。 因反对婴儿受洗 主张只 对理解受洗意义的信徒施洗，洗礼采用全身浸入水中,不用点 水于额的方式 故名。浸礼宗多数教会在一切信仰与实践问题 上以《圣经》为最高权威；教会由信徒即有信仰和体验的人 组成；在教会生活中所有信徒一律平等,于1836年传入中国。
新教伦理与资本主义精神
The protestant ethic and the spirit of capitalism
目录
作者导言‥‥‥‥ ‥ ‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 1
第一部分 问题
第一章 宗教关系与社会分层‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥16 第二章 资本主义精神 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 27 第三章 路德的“天职观”‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥51
“趁着白日做差我来者的工”，根据上帝明确指示， 不是休闲与娱乐，而是劳动才能增加上帝的荣耀。
加尔文将苦行主义世俗化，认为一个人的信仰有必 要在职业活动中得到验证，即把原来出世、超世的 隐修式的苦行主义精神，置换成了被上帝预先选定 而又生活在尘世间的圣徒式的苦行主义精神。
资本主义精神的前世今生—《新教伦理与资本主义精神》之解析
定 了似 的。可是 ，在西方 ，该 教义却 产生 了神奇的效 果 ：１ ．人 由于 早 已确定是否得到 了上帝的恩宠并不可更改 ，产生 了某种深刻 的孤独与 悲 观感 ，并衍生 了对人世间感情的冷漠与不信 任 ，因此 。 “ 理 性” 主宰 了 加尔文教徒的思维方式 ；２ ．加 尔文 教徒 由于不 知道 自己是否 得到 了上 帝的恩宠而有深深 的焦虑感 ，但他们被告知可 以通过在 职业 活动 中取 得 成功来体现 自己的恩宠状态 ，并 “ 增加上 帝的荣耀 ” ，此乃加 尔文宗 的 “ 天职观” ；３ ．禁 欲苦行 主义 强调事业的成 功 、财富 的聚积并不 是 以个 人享乐为 目的的 ，而是受上帝所托看管世俗的财产 ，因此要 随时保持 清 醒 、节制与理性 。即这样 一套 体系就 成 为 了资本 主义精 神 的基础 与起 源。同样 ，社会分 工 同样 因清 教徒 的苦行 主 义有 了充 分 的道 德 依据 ， 个没有职业的人 ，就会缺乏有系统 、有条理的性格” 。 但是 ，在物质极大丰富之后 ，资本主义精神就好像一个 强壮却乖 张 的孩子 ，不再需 要 宗教 之母 的 庇护 与支 撑 了 ，翅膀 硬 了 就不 再 听话 ， “自从苦行 主义开始重 塑世界 ，而且制 定 出了它在尘世 的理念 开始 ，物 质产品获得 了一种不断增长 的力量 ，最终 以一种无可更 改的力量 ，统 治 了人类的生活 。但是无往而不利的资本主义精神 ，因为依赖 于机械之 基 础 ，而不再需要苦行主义 的支持 了” 。（ 其实我在这 里用 “ 母 子” 关 系 去形容新教伦理与资本主义精神之间的关系是不恰当 的，因为韦伯不止 次地在书中提到他绝非意指资本 主义精神完全 出自于宗教 原 因。之 所
人教版高中历史必修2优质课件2：第10课中国民族资本主义的曲折发展
（二）阻碍民族资本主义发展的因素及认识
因素： 帝国主义、封建主义、官僚资本主义的压迫与束缚；自身因素 （先天不足，后天畸形）；近代中国政局长期动荡。 认识： 1.民族独立、国家统一是民族资本主义发展的前提。 2.在半殖民地半封建社会的中国，资本主义行不通。
五 民族资本主义的地位和作用
1.地位： （1）是推动中国近代化进程的重要力量。 （2）由于封建自然经济、外国资本主义经济和官僚资本主义经济的压 迫和排挤，它始终没有成为近代中国社会经济的主导形式。 2.作用： （1）经济上，一定程度上抵制了西方的经济侵略和瓦解了本国的封建 经济，促进了中国商品经济的发展； （2）政治上，导致了民族资产阶级产生，为维新变法运动和辛亥革命 提供了阶级基础，也为新民主主义革命的到来和中国共产党的建立准 备了阶级条件。
2.工业时代欧美国家的殖民扩张 (1)条件：资本主义国家通过两次工业革命增强了经济和军事实力，为它们征服世界 提供了物质条件，加紧在全球扩张。 (2)表现：通过对外商品输出和资本输出、武力战争等手段使亚、非、拉美地区成为 欧美国家的殖民地或半殖民地。 (3)特征 ①通过商品和资本输出及武力手段进行扩张。 ②扩张目标不再以掠夺贵重金属为主，而是抢占商品、资本市场和掠夺原料。 ③殖民扩张遍及全球，资本主义世界市场形成。
问，至于闭炉停机，纱厂结 据粗略估计，1920年前后近代工
帐，大多无利……其他工业 业的总产值仅占全国工农业总产值
亦皆消沉”。
4.87%，并且具有浓厚的封建性和 商业投机性
短暂
微薄
（四）代表人物及其企业
周学熙创建的北洋银
周 学
元局
张
熙
謇
张謇创办的大生纱厂
1912年荣宗敬、荣德生在上海创办的福新面粉厂
高中历史必修二第十课---中国民族资本主义的曲折发展
第10课中国民族资本主义的曲折发展一、回顾：上一节课我们学习了近代中国经济结构的变动，我们知道近代中国经济结构在西方列强的入侵下给中国社会带来了巨大的变化，其中表现在经济方面就是三个方面：①自然经济的解体②洋务运动的开始③中国民族资本主义的产生那么中国民族资本主义产生之后，它又面临一个怎样的情况呢？二、新授：今天我们就来学习一下中国民族资本主义的曲折发展A、第一板块就是中国民族资本主义的初步发展1.时间：甲午中日战争以后（19世纪末20世纪初）（初：一般是指在辛亥革命之前，即1895年---1911年之前）2.中国民族资本主义初步发展的原因：（1）外因：①资本主义列强对中国加紧资本输出，进一步瓦解了中国自给自足的自然经济。
资本：资本是指①用来生产或经营，②以谋取暴利的生产资料或者是货币就可以称之为资本。
资本输出：资本输出就是指向某个地区或者某个国家进行投资，利用当地廉价的原料和劳动力以榨取最大限度利润的经济活动形式就称之为资本输出。
列强在甲午战后加紧对中国进行资本输出的方式主要有三种：①进行政治性贷款（甲午战争马关条约签订后，清政府共向日本赔款2.3亿两白银，相当于清政府年财政收入的三倍，清政府无力偿还）②修筑铁路(列强共获得中国1.9万公里长的铁路修筑权）③投资办厂（马关条约里面规定，允许日本人在通商口岸自由的投资办厂，从而使得外商在中国投资办厂合法化）Eg：在马关条约签订以前的55年1840--1895期间，外企在中国只有80多家，投资额只有两千八百万元；在甲午战后的三年时间里投资额已达到5.2亿美元，新开厂数是933家综上所述：这样加紧的资本输出，就进一步瓦解了中国自给自足的自然经济（2）内因：甲午战争马关条约签订后，清政府需要赔款2.3亿两白银给日本人，清政府是没有能力赔偿债款的，除了借以外，它对内就要扩大税源，以此来解决财政危机，所以他才放宽了对民间设厂的限制。
情景一（甲午中日战争后初步发展）“小荷才露尖尖角”1896年，荣氏兄弟看到大量免税外国面粉进口，销路甚广且投资小，见效快，遂决定筹办面粉厂。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神韦伯这本书的设问：巴登州的发现（巴赫）巴登州的课税状况：新教徒课税几倍于天主教徒与犹太教徒巴登州的教育状况：实业高中和高级职校中新教徒的比例多与天主教徒和犹太教徒韦伯对统计结果的解释：经济现象决定宗教现象桑巴特对于资本主义产生的解释：资本主义精神起源于“获利欲”，资本主义精神产生了新教韦伯对于他的观点持保留的态度：得自教育的精神特性，以及特别是此处经由故乡和双亲家庭的宗教气氛所制约的教育方向，决定了职业的选择和往后的职业命运天主教——超尘出世、禁欲特色新教——俗世享乐韦伯反例：加尔文教徒是法国资本主义的担责者，也具有超尘出世的观念基督宗教的救赎观和世界观死亡区分此世和彼世，基督徒轻视此世设问：超尘出世与资本主义看似对立难道不是有一种内在亲和性韦伯发现超尘出世和财富的关联：很多具备超尘出世特征的新教（如加尔文派，德国路德宗，教友派，门诺派，虔敬派），对当地资本主义发展有推动作用，对财富的积累有推动作用。
因此韦伯确定了其研究方向——如果说昔日的新教精神的某些特定表征和近代资本主义文化之间有某种内在亲和性处在的话，应该从其纯粹宗教的特性当中去寻求资本主义精神：韦伯在谈论资本主义的时候常用理想型的方式，并且坚持价值判断无涉的方法韦伯举例资本主义精神的代表——富兰克林式的资本主义精神（时间就是金钱信用就是金钱）韦伯对于资本主义精神的界定——本文中的资本主义是近代资本主义，是欧洲、美国的资本主义，虽然在中国、印度、巴比伦都曾经有过资本主义，但是他们欠缺那种独特的风格——营利成为人生的目的，而非为了满足人的物质生活需求的手段。
韦伯讨论了资本主义和前资本主义的根本差别，这两者的根本差别并不是“贪财欲”。
近代资本主义要想发展，就需要克服传统主义（一个发现：提高单件工资，劳动者工作量反而减少，这是一种知足的心态，这种知足的心态就是传统主义的标志）“巨额的财富赚了来，但不放贷取息，而是不断投资到事业上：昔日安逸舒适的生活态度，让位给刻苦的清醒冷静。
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苦行与资本主义
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随着现代性的展开，世俗化命题包括三个方面，宗教的衰弱并走向灭亡；功能分化；私人化。
伴随产生的世俗主义，包含三个特点：规范性，应然（宗教就应该消失）；未经反思的意识形态上；特定的人类发展观（宗教遁出）
现代性与宗教的不相容。
事实事非如此？
现代性的资本主义受宗教影响，韦伯在第一卷最后留下一个非常宏大的问题一一理念如何在历史中产生作用？换言之，就是宗教信仰最怎样影响经济制度的？
说到这里，我们不得不提到一个词一一“苦行”（禁欲），在17世纪出现的，加尔文教派、德国的虔敬派以及请教派，这些教派都是苦行的担当派，这也体现了韦伯的原则，也就是方法论上的个人主义原则，如果抽象的原则上没有具体的人或事物承担，这个原则就不成立，在历史当中就无法发挥作用。
加尔文教派是韦伯重点描述的，发表《基督教要义》影响深远。
加尔文教派的神学有两个特色；1.神
恩蒙选，一个人取得多大成就不是有自己努力决定的，而是上帝的旨意。
2.预定论，哪些人被上帝选中，很早之前就己经出来了。
圣经有这样一段话“就如神从创立世界之前的，在基督里挑学了我们，使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵。
又因为爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督的儿子名分，使他荣耀的恩典得到称赞”
其中的神学基础是表现为全知、全能、全在、至善、超越、绝对，奥古斯丁也曾提出。
也是由于加尔文教派的两个神学特色，其教徒们产生了空前的孤独感，“对宗教改革那个时代而言，人生最重要的事莫过于永恒的救赎，如今就此他只能独行其道，去面对亘古以来既已确定的命运。
没人能帮助。
”因此，加尔文教派的生活目的就是为了荣耀神，而不是个人的享受。
“救赎确证”就是其不断产生的疑问一一“我是被拣选的吗？而我又如何能确定这样的被拣选？”人要以孜孜不倦的劳动来确定自己的身份，有系统的检视自我形成。
归结起来，宗教的信仰与理性存在诸多关联。
人生下来需要不断的反省，克服天生的弊端，养成独特的苦行性格，最终达到人的理性化。
所以宗教改革的意义在于任何一个基督徒都必须是个僧侣终其一生。
如今，此种禁欲与苦行封起了修道院的大门，转身步入市井红尘，着手将自己的方法论灌注到俗世的日常生活里，企图改造成一种在现世却又不属于俗世也不是为了此世的理性生活。
”
宗教观念如何落实在人们的经济生活中，对资本主义的财富时间观，巴克斯特这样说道：“财富本身是非常危险的。
道德上真正拒斥的是在财产上的安然歇息，是财富的享受及隨之而来的怠惰与肉欲尤其是离奇神圣的生活追求。
”“时间是无限宝贵的，丧失每一刻钟就是丧失为增耀神的光荣而劳动的每一刻钟。
”其劳动观是劝勉人要刻苦地持续肉体劳动或精神劳动，劳动具有双重动机，第一个是劳动是有效的禁欲手段，第二个是劳动根本上是神规定的生活本身的目的。
韦伯进一步要求要理性的劳动，要讲系统讲方法，这样还会增加神的荣耀。
而对当代中国人来说，财富就是意味着征明自己，意味着享乐和支配权，这与西方世界截然相反，因为宗教的精神，西方收集财富不是为了此世，而是为了信仰，为了使自己信仰的神增加荣耀。
韦伯的理性与信仰，可以用下面几句话概括：人从出生开始，就要入世苦行，去劳动，当有了财富的时候，不要过分自由与享乐，更不要奢侈消费，要对
财产理性使用，以致富为终极目的而追求财富，通过最高的苦行手段一一世俗劳动，最后通过禁欲的强制节约而导致资本的形成。
通过理性与信仰，韦伯最后提出了“断根”的资本主义，在现代，原本的朝圣者渐渐地变成了经济人，形成了独特的市民风格，当思想的宗教根基枯死以后，功利的倾向不知不觉地潜入称雄。
“宇宙秩序”中，清教徒想要成为职业人，而我们则必须成为职业人，因为禁欲已从僧院步入职业生活，并开始支配世俗道德，从而助长近代经济秩序的（虽然受到机械生产技术与经济的前提条件所束缚）那个巨大宇宙的诞生；而这个宇宙秩序如今以压倒性的强制力，决定着出生在此机制当中的每一个人（不只是直接从事经济生产经营活动的人）的生活方式一一而恐怕直到最后一车的化石原料燃尽为止，都还是如此。
韦伯把资本主义称为钢铁牢笼一一对于外在事物的顾虑，应该只是想像见披在圣徒肩上的，随时可以卸下的薄斗篷，然而，命运却使得这件斗篷变成了钢铁般的牢笼，禁欲已着手改造世界，并在这世界踏实地发挥作用，结果是，这世间的物质财富？如今己史无前例地赢得了君临人类之巨大且终宄无以从其中逃脱的力量，如今，禁欲的精神已溜出了这牢笼，是否
永远，只有天晓得，总之，获胜的是资本主义，它己盘根在机械文明的基础之上，并且再也不需要这样的支柱了。
没有人知道，将来会是谁住在这个牢笼里，在这个惊人的发展的终点，是否会有全新的先知出现？旧的思维与理想是否会强劲地复活？或者，要是两者皆非，那么会是以一种病态的自尊自大来粉饰的、机械化的石化现象？果真如此，对此以文化发展之最终极的人物而言，就可能有是真理了，“无灵魂的专家，无心地享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。
”
孟亮1,何帆2,康祝婷3
(1.云南民族大学教育学院，云南昆明650500;2.云南民族大学政治与公共管理学院，云南昆明650500;3.云南民族大学政治与公共管理学院，云南昆明650500)
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