国学中的管理与人生智慧概述(PPT 30张)
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国学与修身智慧概述PPT(共-41张)
认识阴阳与时空
联系到人体来说，时空的阴阳也是值得关注的问题。阴阳在一天的划分是这样的：阳——夜里子时到中午午时（23：00——13：00），阴——中午未时到夜里亥时（13：00——23：00）。白天工作的过程，其实就是阳气释放的过程，而晚上的休息，则是阳气的收藏过程。人的作息应该顺应自然：日落而息，日出而作。也就是说人的作息要跟着太阳走，随顺阳气的运行。
五福临门
五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。 “长寿”是命不夭折而且福寿绵长 “富贵”是钱财富足而且地位尊贵。 “康宁”是身体健康而且心灵安宁。 “好德”是生性仁善而且宽厚宁静。 “善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
天道好还，必然回归。
也就是说，种什么因，得什么果。 善与恶的意念是一种力，也可如果我们对别人发出的是善意，回到自己身上的自然也是善意。相反，对别人是恶意的，返回来的也是恶的，对自己本身的意念也同样如此。
“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀秧” （出自《周易·文言传》） 《了凡四训》:安身立命。日行一善，福报是一点点挣来的 平实的入世修正心行之道，切勿高推圣镜。 因此中国文化着力强调功德、善行对生命的改变。
第三组是龙和蛇，龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以，刚柔并济是我们的祖训。 第四组是马和羊，马代表勇往直前，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以，勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望。
事有本末，修身是教育之本
事有本末，修身是教育之本。 修身方法很多：读经典子集、音乐、劳动、运动、针灸、中药调理、饮食…… 古人修身是全方位的：礼、乐、射、御、书、数。
联系到人体来说，时空的阴阳也是值得关注的问题。阴阳在一天的划分是这样的：阳——夜里子时到中午午时（23：00——13：00），阴——中午未时到夜里亥时（13：00——23：00）。白天工作的过程，其实就是阳气释放的过程，而晚上的休息，则是阳气的收藏过程。人的作息应该顺应自然：日落而息，日出而作。也就是说人的作息要跟着太阳走，随顺阳气的运行。
五福临门
五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。 “长寿”是命不夭折而且福寿绵长 “富贵”是钱财富足而且地位尊贵。 “康宁”是身体健康而且心灵安宁。 “好德”是生性仁善而且宽厚宁静。 “善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
天道好还，必然回归。
也就是说，种什么因，得什么果。 善与恶的意念是一种力，也可如果我们对别人发出的是善意，回到自己身上的自然也是善意。相反，对别人是恶意的，返回来的也是恶的，对自己本身的意念也同样如此。
“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀秧” （出自《周易·文言传》） 《了凡四训》:安身立命。日行一善，福报是一点点挣来的 平实的入世修正心行之道，切勿高推圣镜。 因此中国文化着力强调功德、善行对生命的改变。
第三组是龙和蛇，龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以，刚柔并济是我们的祖训。 第四组是马和羊，马代表勇往直前，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以，勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望。
事有本末，修身是教育之本
事有本末，修身是教育之本。 修身方法很多：读经典子集、音乐、劳动、运动、针灸、中药调理、饮食…… 古人修身是全方位的：礼、乐、射、御、书、数。
国学与管理智慧知识讲堂课件PPT
前。
第二阶段。自1919年 “五四”运动至1949年 新中国成立之前。这是国 学研究最为兴盛的时期。
第三 阶段 。自 1949 年新 中国成立至目前。这是指 建国后国学命运的沉浮。
1906年，章太炎在日本主编同盟会的机关报《民报》，刊登《国学振兴社广告》，谓国学讲授内容 为：“一、诸子学；二、文史学；三、制度学；四、内典学；五、宋明理学；六、中国历史。” （按“内典”即佛典）以上内容实际上包括了传统的经、史、子、集的各个学科。 章氏于1906年于东京创立国学振兴社，仿效日本一些学者用一国固有之学问来弘扬民族精神的做法。
的载华凝天古也文灵制神象之之经所中勰作经
奥体文聚地代。章之人，天鸿至也说的《用典
区，化，人的
之奥纪参地教道者：《文，的
。是精也三经
骨区，物，也，，
宗心正地
人是者典
髓，洞序效。不恒
经雕如位
性的中的是
者极性，鬼故刊久
篇龙刘与
》》
“国学”的来龙去脉
经典有两个特点:
一个是它的普适性。《艺文类聚》对于 经典的解释是“经也者，径也，言五路无 所不通”，也就是说，经典承载着普适性 道理。 另一个是它的阐释性。历代通过对于经 典的阐释而有所创新，形成为“经学”。
“国学”的来龙去脉
国学形成与发展的大致阶段
灿楼中社堂未作其王
然阁评会集出有中国
62
放，论研林版 以维
出在说究》。种经的
了几：》。代，史学
国学是中华文化最深厚的根基。更是中华 文明的承载者，推动者，新的世纪，国学 的价值正走向回归，我国文化史确有研究 价值，即一代而已见其概……可以学先辈 之人格，可以知学问之价值，在善疑、在 求真、在创获。
“国学”的来龙去脉
第二阶段。自1919年 “五四”运动至1949年 新中国成立之前。这是国 学研究最为兴盛的时期。
第三 阶段 。自 1949 年新 中国成立至目前。这是指 建国后国学命运的沉浮。
1906年，章太炎在日本主编同盟会的机关报《民报》，刊登《国学振兴社广告》，谓国学讲授内容 为：“一、诸子学；二、文史学；三、制度学；四、内典学；五、宋明理学；六、中国历史。” （按“内典”即佛典）以上内容实际上包括了传统的经、史、子、集的各个学科。 章氏于1906年于东京创立国学振兴社，仿效日本一些学者用一国固有之学问来弘扬民族精神的做法。
的载华凝天古也文灵制神象之之经所中勰作经
奥体文聚地代。章之人，天鸿至也说的《用典
区，化，人的
之奥纪参地教道者：《文，的
。是精也三经
骨区，物，也，，
宗心正地
人是者典
髓，洞序效。不恒
经雕如位
性的中的是
者极性，鬼故刊久
篇龙刘与
》》
“国学”的来龙去脉
经典有两个特点:
一个是它的普适性。《艺文类聚》对于 经典的解释是“经也者，径也，言五路无 所不通”，也就是说，经典承载着普适性 道理。 另一个是它的阐释性。历代通过对于经 典的阐释而有所创新，形成为“经学”。
“国学”的来龙去脉
国学形成与发展的大致阶段
灿楼中社堂未作其王
然阁评会集出有中国
62
放，论研林版 以维
出在说究》。种经的
了几：》。代，史学
国学是中华文化最深厚的根基。更是中华 文明的承载者，推动者，新的世纪，国学 的价值正走向回归，我国文化史确有研究 价值，即一代而已见其概……可以学先辈 之人格，可以知学问之价值，在善疑、在 求真、在创获。
“国学”的来龙去脉
中国智慧国学中的管理与人生智慧
❖ 愿力 ❖ 能力 ❖ 资力 ❖ 势力 ❖ 权利 ❖ 魅力 ❖ 定力
国学与领导力
❖ 刘备的领导力分析
国学与决策力
❖ 孙膑兵法：天时 地利 人和;三者不得;虽胜有殃
❖ 天时：什么时候 什么趋势;为什么事 ❖ 地利：什么条件 什么方法;做什么事 ❖ 人和：用什么人 防什么人;成什么事
❖ 邓小平决策分析：
❖
❖ 前识者;道之华而愚之始也
❖ 了凡四训
❖ 狗的命运启示录
❖ 孙悟空的命运五部曲
生活即是修行
❖ 达摩四行
❖ 报怨行：以直报怨 以德报怨 以忍抱怨 ❖ 随缘行：结善缘 了恶缘 正情缘 慎攀缘 接法缘 生机缘 ❖ 无所求行：知足常乐 知止不殆 知舍能得 知退能进 知公能私 知空能有 ❖ 称法行：以世间法应事 以出世间法修心 以世出世间法为人
国学与力
❖ 执要领事;抓住主要矛盾事在四方;要在中央;圣人执要;四方来效 ❖ 消弥私欲;统一思想认识污行从欲;安身利家;人臣之私欲也 ❖ 知人善任;力求尽职尽责—刘邦与毛泽东 ❖ 既定则行;不搞无谓争论大奸作则小盗随;大奸唱则小盗和 ❖ 赏罚分明;重在监督检查法之所加;使智者弗能辨;使勇者弗敢争 ❖ 行在当下;不能坐而论道
❖ 控制力七术
❖ 众端参观 ❖ 必罚明威 ❖ 信赏尽能 ❖ 一听责下 ❖ 疑诏诡使 ❖ 挟知而问 ❖ 倒言反事
国学与控制力
国学与学习力
❖ 学习与成长
❖ 学习的误区
❖ 听课不等于学习 ❖ 笑话不等于知识 ❖ 老师不等于经典 ❖ 人脉不等于学脉
❖ 学习国学的三从四德
❖ 一从诵；二从字；三从典； ❖ 趣意旨用
国学核心概念及其价值
❖ 思想理论及其体系的构建 ❖ 道德与诸子百家学说
国学基础知识讲座 ppt课件30张
现在一说到“豆腐渣”桥梁、“豆腐渣” 堤坝，便不由自主的想到贪污与腐败，一说 到讨薪问题，我们便会联想到跳楼，作为中 学生，我们课堂上听的是大公无私，到街上 走一圈就有可能被欺骗，我们不知所措，困 惑！为什么？是世界经济的冲击，还是世界 文化的渗透？我认为：关键是我们国人自己 失去了方向，西方经济冲击也好，不良文化 渗透也好，那是外因，内因毕竟是决定因素。
精神到处文章老，学问深时意气平
什么是国学： “国学”本意是国家一级学校的称谓。 “国学”一词最早见于《周礼· 春官· 乐师 》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。” 《周礼· 地官· 师氏》：“以三德教国子， 一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行 本；三曰孝德，以知逆恶。”郑玄注： “国子，公卿大夫之子弟。” 《礼记· 学记》：“古之教者，家有塾， 党有庠，术有序，国有学。”
• 全世界诺贝尔奖得主早在１９８１年就这样警示世 界：如果人类要在２１世纪生存下去，必须回眸２ ５００年，去汲取孔子的智慧。孔子的智慧，即儒 家的思想精髓，是“穷则独善其身，达则兼济天下 ”、“正心、修身、齐家、治国、平天下的人生追 求。便提及了国学的必要性”。 • 昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗 于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中， 此万世传家之宝训也。 • 中国的学问是不治已病治未病。 • 什么叫教？「上所施，下所效」，叫教；育，「养 子使作善也」
国学从思想体系上又可以分为儒、佛、道三 家。儒家讲究“正心、修身、齐家、治国、平天 下”；佛家讲究用慈悲心做普度事，叫人做善事、 知因果；道家强调“道法自然”，尊重自然规律， 讲究天人合一。前人说过“以儒治世，以道治身， 以佛治心”，道出了三家的特点与互补之功。 国学的复兴，是时代的召唤与要求。今天， 随着国势的上升，我们自然要大力弘扬国学，也 要让世界了解国学。了解国学也就是了解我们的 历史和现在，也就是了解我们中国人。我们知道， 成为文化大国才是真正的强国。在经济全球化的 背景下，作为一个中国人，我们更应该深入全面 的了解我们自己的国学，绝不能够数典忘祖。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。
国学智慧与现代管理课件(PPT 67张)
平），又讲“因材施教”（区别）； 从教师的角度，孔子自己“学而不厌”，又“诲 人不倦”； 在学习方法方面，孔子坚持“学而不思则罔，思 而不学则怠”。 孔子在中青年时期，不断努力，希望实现自己的 抱负；到了老年，则努力著述。孔子的人生道路， 对各位领导同志都是极有启发的。
25
明“孔子燕 居图”
吴道子画
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明清刻版插图中的孔子
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孟子
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墨家学说
墨家的代表人物是墨子。主张“兼
爱”“非攻”。 战国时，儒家和墨家同为“显学”，儒、 墨并称。《韩非子•显学》：“世之显学， 儒墨也”。儒墨在战国时期“徒属弥众， 弟子弥丰，充满天下”（《吕氏春秋•当 染》），为当时对立的两大重要学派。 但是，墨家从来没有掌过权，也不办企业， 所以，没有管理的实践和经验。
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⑥大家抬头不见低头见，讲究的是“诚信”，没
必要订立“契约”，反正你也不会逃走的。在聚 族而居的时候，家族的势力就很强。 西方就不同，经商是流动的，不固定在某处的， 所以， a.人与人之间的关系并不像中国那样固定而又复 杂。外出经商，以个人为单位，而不是以家庭为 单位，人主要就是与上帝的关系。强调的是个人 主义和宗教信仰。 b.契约就很重要（连上帝和信徒之间也要订约： 新约、旧约，结婚也是约：婚约），所以法律就 发达。 15
学派。 春秋战国时期“百家”之一，《汉书•艺 文志》列为“九流”之首。 《北史•周高祖纪》：周武帝建德二年， “帝升高座，辨释三教先后，以儒教为 先，道教次之，佛教为后”。九流指儒 家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、 纵横家、杂家、农家者流。 三教九流泛指江湖上各种行业的人。
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学说内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效
国学智慧与现代管理艺术课件
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国学智慧与现代管理 艺术的融合
东西方管理思想的碰撞与融合
东方管理思想强调整体性、和谐与稳定，注重人际关系和集体利益；西方管理思 想则强调个体性、竞争与创新，注重制度与效率。
东西方管理思想的融合，有助于在管理中兼顾整体与个体、和谐与竞争、人际关 系与制度建设，实现优势互补。
传统与现代的结合
国学智慧蕴含着丰富的管理思想，如儒家倡导的仁义礼智信 、道家强调的无为而治等；现代管理艺术则注重科学、规范 与创新。
业。
法家管理思想注重“法治”原 则，主张制定明确的规章制度 和法律条文，确保企业的稳定
和有序发展。
法家管理思想强调“功利主义 ”，主张以利益驱动员工行为 ，通过奖励和惩罚来激励员工 的工作积极性和工作责任心。
法家管理思想注重“实效性” ，主张以实际效果为导向，反 对形式主义和虚假的管理行为 。
03
02
国学智慧在现代管理 中的应用
儒家管理思想
儒家管理思想的核心是“仁”，强调 以人为本，尊重人性，主张以德治企 ，通过道德教化来提高员工素质和企 业管理水平。
儒家管理思想强调“礼”的制度化， 主张以礼治国、以礼治企，通过礼仪 和规范来约束员工行为，建立良好的 企业形象和品牌形象。
儒家管理思想注重中庸之道，主张适 度原则，强调和谐、稳定和团结，反 对过度追求利益和冲突。
儒家管理思想注重“诚信”原则，主 张言行一致，强调信誉和口碑，认为 诚信是企业经营的基石。
道家管理思想
道家管理思想的核心是“道”，强调顺应自然规律， 追求天人合一，主张无为而治，通过顺其自然的方式
实现企业的自我管理和自我发展。
输标02入题
道家管理思想注重“无为而治”，反对过度干预和强 制管理，主张让员工自由发挥，激发员工的创造力和 创新精神。
国学智慧与现代管理 PPT
• 随着人们对国学内容了解的深入和对它 价值的准确判断，
• 我们会更好地继承和发扬中华民族这一 优秀的传统文化，
• 使这一优秀的传统文化造福于社会、造 福于事业、造福于家庭、造福于我们自 身。
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• 分享的主要内容是国学智慧与现代管理。 • 更具体地说是： • 《论语》、《孙子兵法》、《管子》 、《道
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• 发扬国学，目前要务仍是学习和补课，打 好国学底子和基础。
• 这样，我们才可以更从容地思考：
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• 国学的核心价值在哪里？ • 它所主导的是人性的解放还是人性的压抑？ • 它与人生、人身、人心的休养有何帮助？ • 它与人生的幸福快乐有什么关系？ • 它对现代工商管理和公共管理有什么帮助？
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• “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格”。
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• 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其 余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡 悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
• 多听，保留有疑问的部分而不要轻易议论，谨慎地表达自己确信有把 握的部分，就可以减少错误，减少失言的怨尤；多看，保留有疑惑的 部分而不要轻易行动，谨慎地实行自己确信有把握的部分，就可以尽 量避免轻举妄动导致失败的懊悔
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内容
国学智慧与现代管理
➢了解什么是国学 ➢了解国学的主要内容和核心 ➢了解学习国学的意义和价值 ➢介绍《论语》、《道德经》和 ➢《孙子兵法》与现代企业管理
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大家学习辛苦了，还是要坚持
继续保持 安静
课程内容
• 第一部分 国学简介
• 第二部分 国学智慧与现代企业管理
• 第一节仁者的功夫——儒家理想人格的修炼 • 第二节王者的选择——孙子兵法的竞争奇谋 • 第三节圣贤的风范——管子完美的知行合一 • 第四节达观的人生——道家思想的处世智慧
国学与现代管理智慧PPT教学课件
王的治国之道被看做封建统治阶级愚弄人民的手段而被 鄙弃，近代曾经辉煌的儒商被看作一个历史悲剧而尘封。 一批又一批的政府官员与企业领导出国学习，回
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来便都大刀阔斧的根据西方模式和经验进行改革，对于 自己的老祖宗不屑一顾。而现在许多问题正在慢慢显露， 经济发展中忽视了人的存在，盲目追求冰冷的G
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赋予了抚育万物、奉养人类的属性，也逐渐被赋予了道 德比类与审美观赏的属性。人们不但向天地学习如何做 人，也将天地看作拥有最高权威默默无言的管理者
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。中国人把天对人类的管理思考总结，应用于人与人之 间的管理中去。这些在洪荒时期便播种在中国人身上的 文化基因代代相传，在今天也难以改变。自古的管
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一个家庭，可以说每个人都需要懂得如何合理分配资源， 与人相处，高效和谐地工作与生活。这方面西方早已产 生了一套体系严密的管理理论，西方的管理学可
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以说是一种追求标准化、制度化的科学，有着注重逻辑、 崇尚实证的理性精神，而这种精神正是建立在西方独特 的文化土壤上的，从古希腊时代开始，西方就脱
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离了血缘纽带与农业社会形态，进入城邦文明，形成契 约化与法制化的社会，近代资本主义社会更是引入工业 社会与民主政治的模式，在此基础之上，建构成了
者与被管理者关系紧张，更加影响企业的运作。因此， 中国的现代化在学习西方的同时，必须重视自己的国学 遗产，其中包括国学中蕴藏的管理智慧。 当然，
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国学并不是直接的管理技巧与策略，而首先是一种宇宙 之道与人生智慧。《周易》上说：“形而上者谓之道， 形而下者谓之器”，国学与管理智慧可谓是一种道
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理者都要顺应这文化基因来进行管理，否则不但达不到 管理目的，甚至还会自取灭亡。秦始皇企图用杀戮和烈 火来消灭积淀的思想文化，用自己的方式来独断管
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国学与现代社会问题（上）
为什么发展没能完全解决人类的问题，反而使问题更复杂？ 生态危机：《2012》、《阿凡达》 战争危机：资源、利益、政治、信仰 经济危机：麦道夫和新帝国主义 人性危机：食物链；残害儿童；亲情伤害；门事件；性问题
国学与现代社会问题（中）
两类问题：吃不饱与吃饱 两个根源：失道乱法；缺德乱性 老子的忠告：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难
国学教育培训系列
---国学中的管理与人生智慧
中国智慧
国学概说（上）
空间上---一国之学---中国之学 时间上---传统之学---现代之学 民族上---大汉之学---中华之学 内容上---百家之学---人文之学 载体上---四库、五术、六艺之学 观念上---大国之学---人类之学 沉淀在中国人文化血脉中的，有中国风格、中国特色、中国 气派、中国胸怀的中国文化和中国智慧。 儒释道法与中国文化和社会发展
国学与管理和管理教育（中）
国学中有管理理论吗？马太效应；奥卡姆剃刀原理；破窗效应 企：人知止吗？说文：举踵也。起足远望也；老子第二十四章。戏说：
让刘翔跑马拉松累坏了好腿，让潘长江吻郑海霞够不着大嘴
业：执事之功也。佛：善恶到头终有报，是谓业报。老子第二十三章：
故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得 之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之；三鹿事件。 政者也；--孔颖达注《书》：治其事谓之官。
治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚， 是以轻死；民不畏威，则大威至矣；无狎其所居，无厌其所 生；民不畏死，奈何以死惧之。
国学与现代社会问题（下）
自以为是：三圣的教诲 自我作践：古人的训勉 自欺欺人：遗忘的典故
国学与管理和管理教育（上）
管理无圣经：西方经济和管理论为什么解决不了经济为机？ 管理有主体：管理学的前提和立论基础是什么 ？ 德性人假设与德性管理：孙悟空之变；李东升、张瑞敏、冯仑、陈
管：《广韵》:主当也；古同官；--王聘珍注 《大戴礼记》：谓分职任 理：段玉裁注《说文》:玉得其治之方，谓之理；凡物得其治之方，皆
谓之理。--杨倞注《荀子》：不失其道，谓之理。
国学与管理和管理教育（下）
四大名著：修齐治平 西游记：要想成佛，首先要承受被别人当猴耍，但你不能拿自己当猴
耍；唐僧的团队。 的经历。
水与人类 ；古人论水 ；水之七德；水之杂说
经典选讲：《道德经》第八章（中）
居善地：百谷王（66）；海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚； 卧薪尝胆 ；蔺相如 ；水唯能下方成海，山不矜高自及天；风水旁说。 心善渊:《朱熹章句》：渊泉，静深而有本也；（16）问泉哪得清如许， 唯有源头活水来；尘与水；盐与水。 与善仁:《庄子》：爱人利物之谓仁。《新书》：心兼爱人谓之人。《汉 书》：致利除害，兼爱无私谓之仁；郭子仪善待卢杞；我的教育观。 言善信:《周易略例》：言者，象之蹄也。《国语》：言，貌之机也。 《韩诗外传》：言者，行之指也；水的三态四象与人的多元化社会角色。 政善治:《荀子》记载鲁哀公问政于孔子，孔子说：且丘闻之，君者，舟 也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不 至矣？大禹治水 。 事善能:《说文》：凡敢于行曰能，今俗所谓能干也；敢于止亦曰能，今 俗所谓能耐也。” 能方能圆、能直能曲、能冷能热、能高能低、能深能 浅、能动能静、能清能浊、能通能变，能生能息 ；唾面自干 。 动善时: 《周易》君子藏器于身，待时而动；姜子牙；诸葛亮；邓小平。
峰等的觉醒 终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分； 终日寻春犹求法，功夫堪证岭头云。自家梅花春正好，不觉偏向他处寻。
管理教育培训中的问题：
疯子式（音乐、口号、舞蹈） 傻子式（跪拜、专裆、打嘴巴） 骗子式（自我放大、自封大师） 话疗式（台上分享、揭你隐私） 传销式：金字塔 击鼓传花 情色式：双修 灵魂伴侣 魔鬼式（死亡体验、过阴超拔、灵魂伴侣） 孔子：“敬鬼神而远之。”《论 语》：“子不语怪力乱神。老子：反常为妖，邪盛为毒；大道甚夷而民好径；前 识者，道之化而愚之始也。
功利化：少林寺和太初宫的感慨。 庸俗化：佛字歪解；老子能指导现代离婚吗？ 形式化：现代人该行什么礼？ 反宗教化：儒教文明与儒教宗教化。 墨守陈规：如何看待国学明星？ 厚古薄今：不利于国学传播与弘扬。
国学核心概念及其价值
思想理论及其体系的构建 道德与诸子百家学说 道的真义 德的真义 道德与社会发展 道德与个人修为
红楼梦：男人要有正事儿，女人不能多事，孩子不能没事儿；麦当劳
水浒传：坏制度淘汰好人。老子第十八章：大道废，有仁义。智慧出，
有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。香格里拉和沃尔玛
三国演义：正确的决策胜过宏伟的目标。三个世界的划分。
经典选讲：《道德经》第八章（上）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
国学概说（中）
国学之于人类 国学之于中国
二律背反与现代化的困境；世纪末诺贝尔奖得主巴黎宣言：人类要在二 十一世纪生存下去，必须回到二千五百三十年前中国的孔子那里，去寻 找智慧；三驾马车。 文明标志和民族骄傲；文明冲突论与中国威胁论；民族复兴与现代化建 设方略。 文化衰派（汉奸派、崇洋派、造假派、解释派、窝囊派、拜金派、愤青 派、小资派、马后派、垃圾派）；中国的文化传播问题（英雄文化与文 化英雄);电影《孔子》与孔子学院。
国学之于现代人
卡谬的《坠落》：现代人只是通奸和读报，他们过一天算一天，抓住了 三样东西：我、今天和享乐。克尔凯戈尔：现代人的恐惧来自四面八方， 被异己的力量所包围、挤压，于是人感到彻底的孤立无援。 闹心的现代人如何解决闹心问题？法眼宗清凉文益禅师：今人看古教， 不免心中闹。 欲免心中闹，但知看古教。
国学概说（下）
厨师不看菜谱看兵法的时代
经济学家的文化观：中国人只知道赚钱；中国人不了解世界；中国人不 了解别人怎样看自己；中国人不了解自己的缺点。 大师缘何流行：主流文化的信任危机和自我循环；现代化的反思和传统 文化的断裂；商业文化与现代传播的力量；大师与大鸟。
国学热应反对几种倾向