白蛇传故事文化意蕴

白蛇传故事的文化意蕴.txt我都舍不得欺负的人，哪能让别人欺负？一辈子那么长，等你几年算什么我爱的人我要亲手给她幸福别人我不放心

我想你的时候我一定要找得到你不许你们欺负他！全世界只有我才可以！放弃你，下辈子吧！！廊访师专学报1，99年第4期

仓蛇传故事钓丈化意握

王软冰

白蛇传的故事，渊源甚早，故事雏形产生于唐代。我们今天所看到的白蛇故事，就是经

过了几百年的发展演变而成的，几百年前的白蛇传故事却是另一番模样。

《太平广记》卷四百五十八《李黄》条，记士人李黄调选入京，遇一白衣女子，自称袁氏

媚妻。李出钱三十千，则袁氏愿“侍其左右”。李留宿三日，归后便全身化水，只余头颅，家人寻袁园，却是白色巨蛇出没之处。《夷坚志》戊卷第二《孙知县妻》，《清平山堂话本》中之《西湖三塔记》，都出现了白蛇的形象，可以把它们看作是白蛇传故事的初始原型。它们与后世的白蛇传故事有着很大的差异，反映的是汉族文化圈内相当流行的精怪传说，蕴含的是极其丰富的精怪文化。

精怪，又称妖怪、妖精、精魅，是一种代表特定宗教或准宗教观念的超自然体。它有着

动物、植物抑或无生命物的形体，又有着超人的特殊技能，一定程度上被人格化并可以化形为人并与人发生多样的联系。白蛇就是这样一个让朝朝代代的人都津津乐道的著名精怪。

远古时期，原始人普遍对死亡存在恐惧心理，面对死亡，他们手足无措，对活者与死者

间所出现的差异也很惊奇。尤其对于梦的成因，原始人类不能解释，认为人体中存在着另一个实体，即灵魂，而梦是形体之外的魂的行为。这些魂魄成天围绕着人飞翔，白天盘旋在岩洞和森林，夜晚则闯入人的梦乡。以此类推.原始人将其生活视野所触及范围内的自然现象和自然物，也统统赋予了生命和意识，相信万物体内均有灵魂。这就是原始的.‘万物有灵”的

鬼神观念。“万物有灵”论一旦进人人的头脑，人就逐渐摆脱了单一的对动物的模拟，而致力于对虚妄的鬼神、精灵、魔怪的某种创造。不过最初，人们的鬼观念是泛化而模糊的，直到人们对自然界与自身的认识提高了，懂得将自身与自然界区别开来，“人鬼”才从“泛鬼”中逐渐分化而得以独立，与此同时，精怪也从自然鬼中演化出来。

精怪的形成及与人的关系是一步步演进的，即:1、须是修行多年的精怪;2、精怪幻化

成人;3、一般幻化成美女;4、与人发生性爱婚姻关系。

中国民间有“物老成精”的民间信仰。《玄中记》说“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为

美女，为神巫，或为丈夫与妇人交接。”人们相信动植物由于年岁的久远，会产生出不同于它们同类的异术。这显然是道家“老而不死”、.‘变化飞升”的仙人观念的移值。葛洪《抱朴子.

登涉篇》记:“万物之老者，其精悉能假托人形。”凡是有些道行的精怪，无不是修炼多年而成.

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12·廊坊师专嵘报1999年第4期

而且，一旦修炼成功，它们往往对人不利。《李黄》中描述了人被蛇妖危害后的惨痛情形，“李已渐觉恍惚，只对失次，谓妻日:‘吾不起矣!’口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空空注水而己，唯有头存。”可见，古代有人对于“物老成精而祸人”是深信不疑的。男子被女妖吸走了精气，便只有丧失生命了。《西湖三塔记》里的白蛇更是被描写成一个吃人心肝的妖怪形象。

在精怪故事中，无论是何种精怪，它们都有一个共同的本领，即能化形成人。或是狐狸

化人，或是母猪化人‘··…，影响到后世的小说，有《柳毅传》里的女子来自龙宫。至于白

蛇

传中的女主人公白娘子是白蛇所变，小青则是青蛇所成。化形为人是精怪与人交往至关重要的一步。有了人形，才有了相见相识的机缘，才有了纠缠不清的恋情。但精怪为何非要变作人形呢?这与人类自我意识的提高有着很大的联系。随着人们对自然界和社会认识的发展，对人自身的估价也越来越高。而人的地位的提高，使得在图腾崇拜中原高居于人之上的动植物的地位日益下降。于是，当人们在把握自身与外界，特别是动植物的关系时，表现出强烈的天下万物以人为主的精神。因此，一切飞禽走兽所变化的最高形式，一般是人。作家们抱着一种生命交感的意兴，将人类丰富的情感和复杂的社会关系注人到化形为人的精怪上，精怪故事就成为人类社会生活的一种折射和写照。精怪虽然化形为人，但还保留有原形的察性。它

们有动物的致命的弱点，人类能抓住其一个缺点而战胜它。在白蛇传里，人类就企图利用蛇怕吃雄黄酒而使其显形并抓住它。《任氏传》中任氏以狐女与人结合，最终丧生于猛犬。可见，精怪虽在某个方面优于人类，但也不是不可匹敌的。

白蛇化人，并不是化作一个普通的人，它幻化为一个美丽的女子，出现在人间，发起温

柔的攻势。这似乎表现了精怪故事的又一特点:变成美女。关于白蛇化妇之美的描写，在早期白蛇传故事中处处可寻。《李黄》中白蛇便化为“白衣之妹”“绰约有绝代之色。《西湖三塔记》里作了更细致的说明:

绿云堆发，白雪凝肤，眼横秋水之波，眉插春山之货。桃等淡妆红脸，樱珠轻

点绛唇。布鞋亲小小金莲，玉指露纤纤玉笋。

白蛇简直可以称做一个迷人的美女蛇了。

中国文人有所谓的“思美人”情结。他们在忧患失意，悲愤抑郁时，往往以思怀美人来

忘却人间的苦恼，而在这排解的背后又象征的表达了尸』袄胧的幻美的追求。可是，当文人们将目光越来越集中于女性的美貌时，这种眼光渐渐物化了。男子只是站在一种欣赏的角度来描绘女子的美，并把这作为精神空缺的弥补。从另一个角度，小说作者把花容月貌赋予精怪，把美女与精怪等同，也是为故事主旨服务的，要小心女色，正如佛教中所讲的那样，“当思好色妙女如罗刹，不见其可爱，唯见其可畏如骸镂。蒲松龄《聊斋志异》中有一篇著名的《画皮》，也写了一个化为美女的恶鬼专吃男子的心脏。

女子拥有了美貌，就要来世间媚人了。难怪鲁讯先生讲:“西班牙人谈恋爱，就天天到女

人窗下去唱歌，然而我们中国的文人学子，总说女人先来引诱他。”希望女子引诱表明了古人对于色欲的幻想。传统的“男女授受不亲”的礼法压抑了男女正当的性爱要求，加之封建社会婚姻制度严格，男女双方讲求门第相对，真正两情相悦者是很少的。于是，中国人未被满足的性意识就在文学作品中获得了变形的表现。在这种思维定势下，性爱不是发生在人与人之间，而是发生在人仙之间，人鬼之间，人妖之间。人们似乎想不出有什么更好的方式，可.

13.廊访师专学报1999年第4期

以既逃避传统道德的谴责，又使强烈的性的欲念得到渲泄。士子李黄调谴人京，摆脱了家庭与责任的阴影，自由而寂寞的心境，巫待满足的是色的欲念，从而就出现了巨白蛇幻化的美貌女子袁氏来勾引他

值得一提的是，李黄与袁氏相合，付与其三千钱，这宛如后世的一笔娟妓买卖。大抵如

王书奴先生在《中国娟妓史》中所讲，在巫教盛行的上古时代，是有可能产生“宗教卖淫”现

象的。那时候从事巫术职业的多为女子。这些女子被认为有非凡的才能，在两性关系上表现出自由随便，王书奴先生将“殷代之巫娟”视作中国唱妓的鼻祖。犷而精怪与巫女在许多方面