医古文翻译40139
医古文原文及翻译上工,中工,下工
医古文原文及翻译上工,中工,下工“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。
’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。
中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。
若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。
’魏文侯曰：善。
”虽然说医学是救命的。
但首先，医学是让大家不生病的。
能让人都不生病，才是最高明的。
所以，越忙的医生反而是水平最差的。
我们世俗的观点是：病人越来越多，说明这位医生医术高、口碑好，患者认可。
但是，我们深入思考一下，这对于国家和社会有利吗？我建议换种方式来发挥医生的作用，可以让每个医生分管一块地方。
若当地病人越治越多的，就要罚他的工资，让他反省，为什么病人越治越多！医生只治不防，越治越忙，这样的医生要他干什么。
相反，病人越治越少的，甚至医生都悠闲了起来，就要奖励他，让其他医生看到努力的方向。
为什么呢？因为上工治未病。
只有病人越来越少，才算是上工。
既然是上工，当然要奖励。
至于他悠闲，那是他的本事。
别的医生不要羡慕，有本事你也去加强预防，让你医疗辖区内的所有人都不生病，既利益了大家，又悠闲了自己，何乐而不为呢？！所以说，越是上工，越要得奖励；越是下工，越要受惩罚。
本该如此。
今时我们好像弄颠倒了。
至于陷入病人的海洋中，每天只能拼命治病，这是下工。
说明他的水平有限，并且，影响到了当地人民的健康。
这样的医生要受惩罚，而且，要令其深刻反省。
人民日报发文称：“病人越治越多，说明医学已入误区。
”我自己多年临床也深刻地体会到，我明明是一个中医人，明明我更擅长的是“治未病”，可是，我却在治病上忙忙碌碌，一天都不得闲。
行医以来，我每天都在拼命看病。
结果病人却越治越多了。
作为一名中医人，这是我最大的失败。
正是因为认识到了我的失败，所以，我要重视“治未病”，因为预防永远大于治疗。
从2009年开始，不管临床多么忙碌，不管每天临床工作多么辛苦，我总要写几篇关于中医养生防病的文章，在新浪微博里发表，去传播中医“治未病”理念。
(完整word版)医古文句子翻译
扁鹊传使圣人预知微，能使良医得蚤从事(7)，则疾可已(8)，身可活也。
假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。
扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰(2)：“太子何病。
国中治穰过于众事(3)？” 扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：“太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事闻病之阳，论得其阴(25)；闻病之阴，论得其阳。
病应见于大表(26)，不出千里，决者至众(27)，不可曲止也(28)。
掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在病机，就能推断出它的外表症状。
病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。
华佗传游学徐土⑶，兼通数经⑷。
沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不就(7)。
到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。
即如佗言，立吐虵一枚( 26)，县车边( 27)，欲造佗( 28)。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见( 29)，病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。
华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也（30）。
” 自言自语地说：“好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。
” 于是传付许狱（10），考验首服（11）。
于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。
荀彧请曰（12）：“佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。
” 荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。
”广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。
普依准佗治（1），多所全济。
佗语普曰：“人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。
医古文翻译
大医精诚1、今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉译：如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？2、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想译：如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法3、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎译：自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。
损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢4、又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无译：还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样5、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也译：我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。
学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
扁鹊传1、舍客長桑君過,扁鵲獨奇之,常謹遇之。
長桑君亦知扁鵲非常人也。
出入十餘年,乃呼扁鵲私坐译：在这期间,有位叫长桑君的旅客,常来此投宿,扁鹊经常单独的多给于细心的照料。
长桑君也知道扁鹊不是一般的服务生。
来往十多年, 长桑君暗下找来扁鹊进行交谈2、扁鵲曰：“血脈治也,而何怪? 昔秦穆公嘗如此, 七日而寤。
今主君之病與之同, 不出三日必閒。
”居二日半,簡子寤译：扁鹊说：“血脉正常,你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。
现在你主君的病,跟他相同, 不出三天,病就能好。
医古文重要课文翻译和词语意思
扁鹊传馆客长桑君常来住宿，扁鹊特别觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。
长桑君也知道扁鹊不是一般的人。
来往十多年，长桑君才叫扁鹊来私下交谈，悄悄地告诉扁鹊说：“我有秘方，我年纪老了，想传给你，请你不要泄露。
扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。
现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。
”过了两天半，简子醒了知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证。
如病的反应表现在身体的外表，那么，只要是千里之内的病人，我就能判断出他内部的病变来。
我诊断疾病的方法很多，不必跟你具体细说。
假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，让高明的医生及早进行治疗，那么病就可以治好，身体就可以存活了。
一般人所担心的事情，是担心病多；然而医生所担心的事情，是担心治病的方法少1．少时：年轻时。
2．过：到；来到。
．奇：认为……不寻常。
4．谨：敬词。
恭敬地。
5．遇：接待。
6．閒：秘密地；悄悄地。
7．敬诺：恭敬地答应。
8．上池之水：未沾到地面的水。
9．殆：大概。
10．垣：墙。
11．特：只是。
12．或：有时。
13．治：正常。
14．而：你们。
15．閒：病愈。
16．治：举行。
17．精神：正气。
18．何如：多少；多长。
19．雞鸣：鸡鸣时辰。
雞，“鸡”的异体字。
20．收：收殓；装殓。
21．能：到。
22．诞：欺骗。
23．易：改变；矫正。
24．咳婴：刚会笑的婴儿。
25．终日：很久。
26．以管窥天：从竹管中看天空。
喻见识小。
27．以郄视文：从缝隙中看图纹。
喻见识小。
28．曲：委曲。
29．止：语气词。
30．股：大腿。
31．眩：眼睛昏花看不清。
32．挢：翘起。
33．举：救治。
34．弃捐填沟壑：“死”的婉言。
35．服臆：气郁满胸中。
服，通“愊”，郁满。
36．涕：眼泪。
37．忽忽：泪珠滚滚貌。
38．厉针砥石：研磨针石。
厉，同“砺”。
厉、砥，皆研磨之义。
39．有間(jiàn)：过了一会儿。
医古文翻译
医古文重点句子（521出品，必为精品）1．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”居二日半，简子寤。
〔译文〕扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经如此，七天后醒了过来。
现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈。
”过了两天半，简子就苏醒了。
2．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
〔译文〕假使像圣人那样预先洞察隐微的病情，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，身体可以存活。
人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病方法少。
3．即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。
佗尙未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”〔译文〕病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，把它悬挂在车边，想去拜访华佗。
华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好象遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。
”4．佗语吴曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
“〔译文〕华佗告诉吴普说：“人的身体要得到运动，只是不应当使身体疲惫罢了。
活动后水谷精气得以消化，血脉能够畅通，疾病就不会产生，比如门轴不会腐烂就是这个道理。
5．即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。
”乃焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
〔译文〕（朱丹溪）便慨然地说：“读书人能精通一门技艺，用来推行由己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。
”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。
6．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？〔译文〕左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？7．医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
医古文翻译
医古文翻译戴良《丹溪翁傳》——譯文丹溪翁是婺州义乌县人，姓朱，名讳震亨，表字彦修，学习的人尊称他叫丹溪翁。
他自幼爱好学习，每天能记千字。
稍微长大，跟从辞官居乡的老先生学习经书，攻读科举考试的学业。
后来听说许文懿公得到朱熹四传的学说，在八华山讲学，又前去拜他为师。
逐渐知道道德性命的学说，广博深奥，专精严密，于是成为理学家。
有一天，许文懿对他说:“我患病卧床已久，如果不是精通医学的人，就不能使我病愈。
你是聪明非凡的人，大概肯从事医学技艺吧,”丹溪翁因为母亲患脾病，对于医学也粗略学习过，等到听了许文懿的话，便感慨地说:“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。
”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。
当时正在盛行北宋陈师文、裴宗元等编定的《和剂局方》，丹溪翁日夜学习它，不久他醒悟说:“拿古方来治疗当今的疾病，它们的情况不能完全符合。
如果要设立医学法度，确定治疗规范，符合医治准则，就必须依据《素问》、《难经》等各种医经～但是我们本乡的各位医生很少能够通晓《素问》、《难经》的。
”于是整理行装外出游访，寻求别的老师请教。
他渡过浙河，奔走吴县，穿越宛陵，到过南徐，最后抵达建业，都没有遇到良师。
等他返回武林，忽然有个把他郡中罗先生来相告的人。
罗先生名叫知悌，表字子敬，世人称他太无先生，曾是南宋理宗时的宫中近侍，学问上对于医学精通，得到金代刘完素的再传，并且广博地通晓张从正、李杲两位医家的学说。
然而他心胸狭小得很，凭借医技厌烦侍奉他人，难以称心如意。
丹溪翁去拜访他，共多次往返，不能跟他接交。
后来丹溪翁求见更加诚恳，罗知悌这才接待他，问道:“你不是朱彦修吗,”当时丹溪翁已经具有医学声名，罗知悌所以知道他。
丹溪翁见到老师以后，就面向北方两次叩拜进谒，接受他传授的医术。
罗知悌接待丹溪翁也很高兴，就把刘完素、张从正、李杲三位医家的著作传授给他，为他讲述并发挥三位医家的学术要旨，而完全依据于医学经典理论，并且说:“全部抛弃你过去学习的内容，因为那不是正确的。
医古文译文整理
文选参考译文一、扁鹊传扁鹊是渤海郡鄚地的人，姓秦，名叫越人。
年轻时作别人客馆的主管人。
客馆的客人长桑君来到，扁鹊唯独认为他不寻常，常常恭敬地接待他。
长桑君也了解扁鹊不是一般人。
往来十多年后．长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐，悄悄地跟他说道：“我有秘方，我年纪老了，想传授给您，您不要泄漏。
”扁鹊恭敬地回答说：“遵命。
”长桑君于是拿出他怀中的药物给扁鹊，说：“用没有沾到地面的水饮服这种药物三十天，就能洞察异常事物了。
”于是全部拿出他的秘方书，都给了扁鹊。
长桑君忽然不见了，大概他不是普通的人吧。
扁鹊按照他的话服药三十天后，就能看到隔墙另一边的人。
凭借这种功能诊察疾病，完全洞察到五脏疾病的聚结处，只是把诊脉当作名义罢了。
行医有时在齐国，有时在赵国。
在赵国时人们尊称他叫扁鹊。
在晋昭公的时候，各个大夫的势力强大，而国君宗族的势力弱小，赵简子做大夫，独揽国家政事。
赵简子患病，五天不省人事。
其他大夫们都很忧虑，于是召来扁鹊。
扁鹊进入内室，诊察疾病。
出来，董安于向扁鹊询问病情，扁鹊说：“血脉正常，你们惊异什么呀！从前秦穆公曾经像这样，七天才醒过来。
如今你们主君的病跟秦穆公的病相同，不超过三天一定能病愈。
”过了两天半，赵简子苏醒了。
那以后扁鹊来到虢国。
正碰上虢太子死，扁鹊到了虢国宫廷门前，问喜爱医学的中庶子说：“太子患什么病，国都中举行祈祷祛邪活动超过了其他一切事情？”中庶子回答说：“太子患了血气不按时运行的病，交会错乱而不能疏泄，突然发作在体外，原来已经是体内病害。
体内正气不能遏制邪气，邪气蓄积而不能泄除，因此阳气衰微而阻邪炽盛，所以突然昏厥而死。
”扁鹊问：“他死了多长时间？”回答说：“从鸡鸣时辰到现在。
”又问：“装殓了吗？”回答说：“没有，他死了还不到半天呢。
”扁鹊说：“你去向国君禀报，说我是齐国的秦越人，家居住在鄚地，不曾拜见过国君的尊颜，在他面前侍奉过。
听说太子不幸死去，我能使他复活。
”中庶子说：“先生您该不是欺骗国君吧？根据什么说太子能复活呢？我听说上古时代，医生中有个叫俞跗的，治病不用汤药、酒剂、石针、导引、按摩、熨法等疗法，一经诊察就能知道病位，依循五脏的腧穴。
医古文重点句翻译
医古文重点句翻译一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年，乃呼扁鹊私坐。
【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常，常常恭敬地接待他。
长桑君也了解扁鹊不是一般人。
往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。
2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。
今主君之病與之同，不出三日必閒。
”居二日半，簡子寤。
【答案】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。
现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。
”过了两天半，简子醒了。
3、闻病之阳，论得其阴；闻病之陰，论得其阳。
病应見於大表，不出千里，決者至众，不可曲止也。
【答案】知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证。
如病的反应表现在身体的外表，那么，只要是千里之内的病人，我就能判断出他内部的病变来。
我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。
4使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。
一般人所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。
二、华佗传1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。
【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬征召他，都不依从。
华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。
2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫，悬挂在车边,打算前往华佗那儿。
华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。
”3佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。
医古文翻译作业电子版
大醫精誠1、今以至精至微之事,求之於至麤至淺之思,其不殆哉！(3分)2、故醫方卜筮,藝能之難精者也,既非神授,何以得其幽微？(4分)3、故學者必須博極醫源,精勤不倦,不得道聼塗説,而言醫道已了,深自誤哉！(5分)4、若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想,亦不得瞻前顧後,自慮吉凶,護惜身命。
(10分)5、自古名賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至於愛命,人畜一也。
損彼益己,物情同患,況於人乎！夫殺生求生,去生更遠。
吾今此方所以不用生命為藥者,良由此也。
(12分)6、又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄,絲竹湊耳,無得似有所娛,珍羞迭薦,食如無味,醽醁兼陳,瞧有若無。
(9分)7、志存救濟,故亦曲碎論之,學者不可恥言之鄙俚也。
(3分)扁鵲傳1、少時為人舍長。
舍客長桑君過,扁鵲獨奇之,常謹遇之。
長桑君亦知扁鵲非常人也。
出入十餘年,乃呼扁鵲私坐。
(7分)2、扁鵲曰:“血脈治也,而何怪？昔秦穆公嘗如此,七日而寤。
今主君之病與之同,不出三日必閒。
”居二日半,簡子寤。
(9分)3、先生之方能若就是,則太子可生也;不能若就是,而欲生之,曾不可以告咳嬰之兒！(5分)4、聞病之陽,論得其陰, 聞病之陰,論得其陽。
病應見於大表,不出千里,決者至眾,不可曲止也。
(8分)5、因五藏之輸,乃割皮解肌,訣脈結筋, 搦髓腦,揲荒爪幕,湔浣腸胃,漱滌五藏,練精易形。
(8分)6、竊聞高義之日久矣,然未嘗得拜謁於前也。
先生過小國,幸而舉之,偏國寡臣幸甚,有先生則活,無先生則棄捐填溝壑,長終而不得反。
(8分)7、使聖人預知微,能使良醫得蚤從事,則疾可已,身可活也。
人之所病,病疾多;而醫之所病,病道少。
(8分)華佗傳1、游學徐土,兼通數經。
沛相陳珪舉孝廉,太尉黃琬辟,皆不就。
(5分)2、若病結積在內,針藥所不能及,當須刳割者,便飲其麻沸散,須臾便如醉死,無所知,因破取。
(7分)3、即如佗言,立吐虵一枚,縣車邊,欲造佗。
医古文翻译
温病条辨叙学者诚能究其文，通其意，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。
学习的人如果能推究它的文字，通晓它的意义，变通着使用它，用来治疗六气所致疾病是可以的，用来治疗内伤也是可以的。
予谓学者之心，固无自信时也。
然以天下至多之病，而竟无应病之方，幸而得之，亟宜出而公之我认为学者的心中，本来就没有相信自己水平的时候。
但是对着天下最多的疾病，却竟然没有对付疾病的方法，幸运地得到了对付的方法，应该赶快拿出来使它公之于众与薛寿鱼书子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下〞之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。
精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。
你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都疑心的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就居于下〞的说法而去做那计较名位的事了吧?不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊。
精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道?外表上是遵循仁道，仁道和技艺两者都会丢失。
本草纲目序复者芟之，缺者缉之，伪者绳之内容重复就的删去，缺少就的加上，错误就的纠正。
伤寒杂病论序论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀（出众）也。
怪当今居世之士（读书人），曾不留神医药（重视），精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱（百姓）之厄（病灾和困苦），中（对自己）以保身长全（保持身体长久健康），以养其生。
但竞逐荣势，企踵权豪，（踮起脚尖仰望，巴结权势豪门），孜孜汲汲（急急忙忙），惟名利是务，崇饰其末（重视名利荣势），忽弃其本（身体），华其外而悴其内（使…华丽使…憔悴）。
皮（身体）之不存，毛（荣华富贵）将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾（缠身不平常），患及祸至（病患灾祸），而方震慄（发抖）；降志屈节（降低身份，卑躬屈膝），钦望巫祝（恭敬），告穷归天（巫祝宣告办法穷尽），束手受败。
赍百年之寿命（拿），持至贵之重器，委付凡医（平庸的医生），恣其所措（任凭其摆布）。
咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭（精神），变为异物（鬼魂），幽潜重泉（深埋九泉之下），徒为啼泣。
医古文文言文翻译
原文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登帝位。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人之不及耶？抑或命也？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人，反之，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，开其精，达其道，和其德，通其顺，去其害，安其术。
故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
夫道者，至精也，至真也，至神也。
至精者，所以制万物，至真者，所以统天地，至神者，所以御群生。
故能穷天地之道，尽万物之情，审万物之理，明万物之变，故能御群生，制万物，而尽终其天年。
夫上古圣人之生也，合于道也。
道者，生之本，本者，生之根。
根深则叶茂，叶茂则枝繁。
故能合于道，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人，反之，故半百而衰也。
夫生之本，道也；生之根，德也。
德者，生之本，道之根。
德厚则生，道厚则存。
故能厚德载生，厚道载存。
夫道者，天地之根，万物之本。
故能尽天地之道，尽万物之情，审万物之理，明万物之变，故能御群生，制万物，而尽终其天年。
翻译：古时候的黄帝，生来神灵，幼年就能言语，少年时就能明辨是非，长大后性情敦厚而敏捷，成年后登上帝位。
黄帝于是向天师请教说：我听说古代的人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
现在的人，年过半百而动作皆衰，是时代不同呢？还是人的体质不如古人呢？还是命运使然呢？岐伯回答说：古代的人，那些懂得道的人，遵循阴阳之道，顺应术数，饮食有节制，起居有规律，不随意劳累，所以能够形神俱佳，尽享天年，度百岁乃去。
现在的人，反之，所以半百而衰。
古代圣人教导下的人，使他们心虚腹实，志向弱小而筋骨强健，精神充实而道德通达，和气生财，顺其自然，去除有害的事物，安心于自己的技艺。
所以能够形神俱佳，尽享天年，度百岁乃去。
道是至精至真至神的东西。
医古文翻译
医古文翻译大医精诚1、今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉译：如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？2、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想译：如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法3、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎译：自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。
损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢4、又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无译：还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样5、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也译：我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。
学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
扁鹊传1、舍客長桑君過,扁鵲獨奇之,常謹遇之。
長桑君亦知扁鵲非常人也。
出入十餘年,乃呼扁鵲私坐译：在这期间,有位叫长桑君的旅客,常来此投宿,扁鹊经常单独的多给于细心的照料。
长桑君也知道扁鹊不是一般的服务生。
来往十多年, 长桑君暗下找来扁鹊进行交谈2、扁鵲曰：“血脈治也,而何怪? 昔秦穆公嘗如此, 七日而寤。
今主君之病與之同, 不出三日必閒。
”居二日半,簡子寤译：扁鹊说：“血脉正常,你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。
现在你主君的病,跟他相同, 不出三天,病就能好。
医古文原文及译文翻译
医古文原文及译文翻译01医师章原文及译文翻译【原文】医师掌医之政令，聚毒药以共医事。
凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之。
岁终，则稽其医事，以制其食。
十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。
【译文】医师掌管有关医药方面的政令，收集药物以供医疗所用。
凡王国中有患疾病的，有头上长疮或身上有创伤的，都到医师的官府来看病，医师派医者对他们分别进行治疗。
(夏历)年终，考核医者医疗的成绩，以确定给予他们食粮(的等级)：凡病都能准确诊断的为上等，有十分之一不能诊断准确的为次等，有十分之二不能诊断准确的又次一等，有十分之三不能诊断准确的又次一等，有十分之四不能诊断准确的为下等。
【原文】食医掌和王之六食，六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐。
凡食齐眡春时，羹齐眡夏时，酱齐眡秋时，饮齐眡冬时。
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。
凡会膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，雁宜麦，鱼宜蓏。
凡君子之食恒放焉。
【译文】食医掌管调和王的六种饭食、六种饮料、六种牲肉、各种美味、各种酱类、八种珍肴。
凡调和饭食应比照春天(以温为宜)，羹汤应比照夏天(以热为宜)，酱类应比照秋天(以凉为宜)，饮料应比照冬天(以寒为宜)。
凡调和食物的滋味，春天应多一些酸味，夏天应多一些苦味，秋天应多一些辛味，冬天应多一些成味，(四季的食物中都要)调和一些能使之变得柔滑和甘甜的食品。
凡调配牲肉和饭食，牛肉宜配合稻饭，羊肉宜配合黍饭，猪肉宜配合稷饭，狗肉宜配合梁饭，鹅肉宜配合麦饭，鱼肉宜配合菰米饭。
凡君子的膳食都依照这种调配原则。
【原文】疾医掌养万民之疾病。
四时皆有疠疾：春时有瘠首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。
以五味、五谷、五药，养其病；以五气、五声、五声，眡其死生。
两之以九窃之变，参之以九藏之动。
凡民之有疾病者，分而治之。
死终，则各书其所以，而入于医师。
【译文】疾医掌管治疗万民的疾病。
四季都有因气不调和而引起的疾病：春季有头痛病，夏季有皮肤长痒疥的病，秋季有寒疟病，冬季有咳嗽气喘病。
【参考借鉴】医古文翻译答案.doc
大医精诚1.今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！如果对于最精深最细微的医学道理，用最粗疏最浅显的想法去推求（探究）它，难道不危险吗？2.故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？所以医术和占卜，是难以精通的技艺，既然不是神仙传授，凭什么来掌握其中深奥精细的道理呢？3.故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！所以学医的人必须广泛，彻底地探究医学的本源，精专，勤奋，毫不倦怠，不能够听信没有根据的言论，就说医理已经全部掌握了，（这样）很贻误自己啊。
4.若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
如果有因为疾苦来请求救治的人，不论他地位高低，家境贫富，年龄长幼，相貌美丑，关系亲疏，汉族异族，聪明愚蠢，都要一视同仁，都要当做至亲一样着想，不能够顾虑重重，犹豫不决，考虑自身的利弊，维护品节爱惜名誉。
5.自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
自古名医治病，大多使用活物来救治危急的病人，虽然说认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜都是一样的。
损害对方补益自己，万物之情共同憎恨，何况对于人呢！杀害生命求得生存，背离生存之道更远。
我如今这些方子不用活物入药的原因，确实是因为这个.6.又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
另外到了病人家中，即使美女举目皆是，不要左顾右盼，音乐入耳，不要有高兴的样子，美味佳肴交替进献上来，吃起来如同没有味道一样，美酒同时陈列出来，看见就跟没看见一样看见。
7.志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
我内心惦记着救世济民，所以就琐碎地谈论这些道理，学医的人不要认为我的言辞粗俗而可耻啊。
医古文翻译
三、扁鹊传扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名叫越人。
年轻时做人家客馆的主管人。
客馆的客人长桑君来住宿，扁鹊独自觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。
长桑君也知道扁鹊不是一般的人。
来往十多年，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐，私下告诉扁鹊说：“我有秘方，年纪老了，想传给你，请你不要泄露。
”扁鹊恭敬地答道：“好的。
”长桑君就拿出他藏在怀中的药给扁鹊，说：“您用未沾到地面的水服用这种药物三十天，就能洞察异物了。
”于是全部拿出他的秘方书，都交给了扁鹊。
长桑君突然不见了，他大概不是一般的人啊！扁鹊按照他的话服药三十天，就能看见墙另一边的人。
凭借这种能力来诊察疾病，完全能洞察到五脏疾病的所在，只是把诊脉当作名义罢了。
行医有时在齐国，有时在赵国。
在赵国的时候人们尊称他叫扁鹊。
在晋昭公的时候，众大夫的势力强大而国君宗族的势力弱小。
赵简子做大夫，独揽国家政事。
有一次简子病了，五天不省人事，其他大夫们都很担心，于是叫来扁鹊。
扁鹊进来，看了简子的病情，就出来了。
家臣董安于就向扁鹊询问简子的病情，扁鹊说：“血脉正常，你惊异什么呀！从前秦穆公曾经患过这样的病，过了七天才醒过来。
现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。
”过了两天半，赵简子苏醒了。
从那以后，扁鹊来到虢国。
正赶上虢太子死了，扁鹊来到虢宫廷的门前，问爱好医学的中庶子说：“太子患什么病，国都中举行祈祷祛邪活动超过了其他事情？”中庶子回答说：“太子患了血气运行不正常的病，交会错乱不能够疏泄，突然在体外发作，就造成了内脏的病变。
由于体内正气不能制止住邪气，邪气蓄积而不能泄除，因此精气衰微，阴邪亢盛，所以突然昏厥而死。
”扁鹊问道：“他死了多长时间？”中庶子说：“从鸡鸣时辰到现在。
”扁鹊说：“装殓了吗？”回答说：“没有，他死了还不到半天呢。
”扁鹊又说：“请您进去向国君禀告，就说我是齐国勃海的秦越人，家住郑国，不曾仰望过国君的尊颜，也不曾到他面前拜见侍奉过。
听说太子不幸死了，我能使他活过来。
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2013年医古文语译练习1《扁鹊传》①鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
扁鹊，是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。
年轻时给人当过旅舍的主管人。
食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他②鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。
以此视病，尽见五藏癥结，特以诊脉为名耳。
扁鹊按照他的话服了三十天药，能看见墙另一边的人。
用这个本领看病，可以完全看见五脏疾病的症结，只是用诊脉作为名义罢了。
③鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么! 从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。
如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。
”过了两天半，赵简子就苏醒了。
④庶子曰：先生得无诞之乎？何以言太子可生也？中庶子说：“先生该不是在欺骗我吧?! 凭什么说太子可以复活呢?⑤圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。
人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。
2《华佗传》①病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。
如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人）便如醉死一样，毫无知觉，于是开刀后取出结积物。
②有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。
又有一名郡守得病，华佗认为这人极其愤怒就好了，于是多次接受他的礼品而不加以医治；没有多久弃他而去，留下书信辱骂他③是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。
”于是递解交付许昌监狱，拷问服罪。
荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。
④语普曰：人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
人的身体应该得到运动，只是不应当疲惫罢了。
运动则养分才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，如同门户的转轴部分因转动而不会腐朽一样。
3《丹溪翁传》①即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。
”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。
”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
②“尽去而旧学，非是也。
”翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。
居无何，尽得其学以归。
完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。
丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。
过了不久，就全部掌握了他的学说而后回去了。
③他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。
一时学者咸声随影附，翁教之亹亹忘疲。
他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。
很短的时间内，跟他⑤丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。
像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？！4《汉书•艺文志》序及方技略①战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
战国时代，纵横错杂的政治形势，各家分立，互争真伪，相互分辨争鸣，诸子之言多而杂乱。
到了秦代，秦始皇对这种形势产生了忧虑，就下令焚烧天下书籍，用来使百姓愚昧无知。
②一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
每一部书校订完毕,刘向便分条列出该书的篇名目录,摘取其中的内容大意,写成叙录而把它呈报给皇帝.适逢刘向去世,汉哀帝又派刘向的儿子,侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。
③医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施，调百药剂和之所宜。
医经研究的是人的血脉，经络，骨髓，阴阳表里，阐明疾病根源，辨别生死，忖度针刺，砭石，草药，火灸等治疗手段，调和合适的汤剂。
④经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。
经方是根据药物的寒温，测度疾病的深浅，凭借药物性味的功能，依据气候感应适宜的情况，辨明药物各种性味，运用寒凉与温热的方剂，使郁闭疏通，使结症解开，使身体恢复到正常的状态。
5《伤寒论》序①但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉?只是竞相追逐荣华权势，仰慕权贵豪门，急急忙忙迫不及待，一意追求名利。
崇尚修饰其末节，忽视抛弃其根本。
使其外表华丽使其身体憔悴。
皮肤都不存在了，毛发将依附在哪里呢？②举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉?整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？③而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。
而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。
④感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。
我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方。
⑤经络府俞，阴阳汇通；玄冥幽微，变化难极。
自非才高识妙，岂能探其理致哉？经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？6《黄帝内经素问》序①夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。
要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。
②不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。
稽其言有征，验之事不忒。
诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
并没有与天地人身商讨，可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一；也没有与万物约议，可是所论无形的与有形的事理却完全一致。
考核其中的言论都有征验，把它们放到实践中检验也没有差错。
确实可以说是最高明的医道的渊源，是养生之学的根本啊!③假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。
假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理。
不过，完备周密的见识虽然属于生来就懂得事理的人，但对经文的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。
④冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。
而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。
岁月既淹，袭以成弊。
我年轻的时候就仰慕医学，很早以来一直爱好养生之道。
幸运地遇到了《素问》这部真正的经典，便恭敬地把它作为研习的根本准则。
可是世上流传的本子错误很多，比如篇目内容重复，前后没有条理，文字义理中断不通，等等。
不要说运用起来并不容易，就是披阅领会也很困难。
年代久远以后，相互沿袭下来就形成了严重的问题。
⑤且将升岱岳，非径奚为?欲诣扶桑，无舟莫适。
乃精勤博访，而并有其人。
众多如此一类的问题，不能全部列举出来。
打算登上泰山，没有路怎能上去?想要到扶桑国去，没有船也不能到达。
于是专心殷勤地广泛访求名家，找到了一些志同道合的人士。
7《本草纲目》原序①予窥其人，睟然貌也，癯然身也，津津然谈议也，真北斗以南一人。
解其装，无长物，有《本草纲目》数十卷。
我观察他这个人，容貌润泽面有光彩，身材清瘦有精神，言谈兴趣浓厚有风趣。
真是天下第一流的人。
②乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。
岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。
复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。
③如入金谷之园，种色夺目；如登龙君之宫，宝藏悉陈，如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。
④兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者。
把这部书藏在深山石室中是不妥当的。
为什么不刊印出版，提供给天下后代如杨子云那样研究《周易》写出《太玄经》那样的知音呢？8《类经》序①大哉至哉!垂不朽之仁慈，开生民之寿域。
其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉?②夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心?③因敢忘陋效颦，勉图蚊负，固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。
④第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣。
⑤后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。
9《串雅》序①为问今之乘华轩、繁徒卫者，胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎?②是知笑之为笑，而不知非笑之为笑也。
③诘其所习，大率知所以，而不知所以然，鲜有通贯者。
以故欲宏览而无由，尝引以为憾。
④质其道，颇有奥理，不悖于古，而利于今，与寻常摇铃求售者迥异。
10《温病条辨》叙①虽然，作者谓圣，述者谓明。
学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。
②盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试而辄困，亦知其术之疏也。
③吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。
病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。
④譬如拯溺救焚，岂待整冠束发？11《养生论》①由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
②是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
③且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
④夫以蕞尔之躯，攻之者非一塗；易竭之身，而外内受敌。
身非木石，其能久乎?⑤知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
12《大医精诚》①故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉!②凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
③又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。
④志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
13《与崔连州论石钟乳书》①宗元白：前以所致石钟乳非良，闻子敬所饵与此类，又闻子敬时愦闷動动作，宜以为未得其粹美，而为粗矿燥悍所中。