《师说》练习题及答案

《师说》巩固及拓展性练习

一、选择题（共36分，每题3分）

1、下列句中加点的字解释不正确

．．．的一项是（）

A．孰．能无惑（谁，哪一个）其闻道也固．先乎吾（本来）

B．彼．童子之师（那些）夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C．余嘉．其能行古道（赞赏）士大夫之族．（类、辈）

D．作《师说》以贻．之（赠送）是故无．贵无贱（没有）

2、下列加点词语的含义与现在的用法

分析正确

．．的一组是：( )

①古之学者

．．必有师。

②师者，所以

．．传道授业解惑也

③今之众人

．．，其下圣人也亦远矣。

④小学

．．而大遗，吾未见其明也

①弟子不必

．．不如师，师不必贤于弟子

⑥吾从而

．．师之

A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①

③⑥和现在的用法相同

3、下列加点词语含义相同

．．的一组是：( )

A．师道之不传．也久矣B．道之所存，师．之所存也

六艺经传．皆通习之圣人无常师．

C．作《师说》以贻．之 D．其为惑．也，终不解矣

贻．笑大方于其身也，则耻师焉，惑．矣

4、下列各组中加点的虚词用法完全相．同．的一项是（）

A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之 B．师道之．不传也久矣／古之．学者必有师

C．乃．不知有汉，无论晋／今其智乃．反不能及D．小学而．大遗／人非生而．知

之者

5、下列各组句子中，“所以”的用法不．同．于其他三项的一项是（）

A 师者，所以

．．传道受业解惑也

B 所以

．．兴怀，其致一也

C 圣人之所以

．．为圣

D 此所以

．．学者不可以不深思而慎取之也

6、下列句中“其”的用法与例句相同

．．的一项是（）

例句：其．闻道也固先乎吾

A．其．皆出于此乎 B．吾未见其．明也C．其．可怪也欤 D．授之书而习其．

句读

7、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确

．．的一项（）

①而耻学于．师②其皆出于．此乎③于．其身也

④师不必贤于．弟子

⑤不拘于．时⑥学于．余 A．全相同 B．各

不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③

⑤相同

8、下列句中不含

．．通假字的一项是( )

A．君子生非异也B．师者，所以传道受业解惑也C．斯天下之民至焉 D．或师焉，或不

焉

9、下列加点字的用法不．同．于其他三项的是（） A师．道之不传也久矣B巫医乐师百工之人，君子不齿． C是故圣．益圣，愚益愚 D假舟楫者，非能水．也

10、下列各句与例句句式特点相同

．．的一项是（）

例句：句读之不知，惑之不解

A．师者，所以传道受业解惑也 B．大王来何操？ C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于

时，学于余

11、选出下列说法不当

．．的一项（）

A．愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称昌黎；以其官职，世称吏部；死后谥“文”，故又称文公。

B．愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主“惟言之务去”，倡导先古文言之有物的文风。

C．愈被轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。

D．愈借《师说》告诫学生蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。

12、下列说法不正确

．．．的一项是（）

A．《师说》选自《昌黎先生集》，作者愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。

B．愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的运动，也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动。古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导意义。

C．“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。

D．“三人行，则必有我师”出自孔子的《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”

二．填空题（用课文原文回答下列问题）（22分）

13.老师的职能是什么？______，__________________________；

14.择师的标准是什么？___ ，_____ ，________，；

15.作者引述孔子的言行得出了什么结论？_________， _______，___________，_______ ，______ 。

三．翻译下列句子（共6分）

16．师者，所以传道受业解惑也。（3分）

____________________

17. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分）

____________________

二、课阅读。

阅读下面的语段，完成后面的题目。（共15分，每题3分）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！