醉舞狂歌五十年的背后——唐寅的一生与诗画艺术浅析
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的借鉴作用。
一
执扇独 自立在秋风之 中， 旁竹石衬得其清秀婉约。她面带哀愁， 身 若有 所思。此 画取 汉成帝之妃班婕好 色衰被 弃之典故 ， 在诉说佳 人 的悲惨境遇 与世态炎凉的 同时亦借 此隐喻作 者的离世情 绪。
《 秋风执扇 图》 画题 ：
秋来执扇合收藏， 何事佳人 实堪伤。
乞 求无 得 柬 书 归 ， 旧骑 驴 向翠 微 。 依 满 面风 霜 尘 土 气 ， 山妻相 对 有 牛 衣 。
关键 词 ： 宗 世 俗 化 平 民 化 唐 代 石 刻 禅 洞窟 壁 画
引言
一
带情绪入 画， 并在 画中题诗 ， 点化画外之意 ， 是唐寅抒发感 情
的重要方式， 也是其 画作最与众不 同的地 方。另一个 重要特 点是 ， 由于他 以卖画为生 ， 因此也常常将大众的审美意趣 融入 画面， 虽不 免招致文人恶评 ， 但从另一方面来讲 ， 世俗 生活也是他创作力 的来
爱勰镦 开 宄
表露 无遗 。画面 墨色柔润 ， 景色错 落深远 ， 描绘的是在 峰峦崎岖的 西山深处 ， 一位 敝袍寒士骑着 疲惫 的毛驴 归家。而这位在瑟 瑟冷
摘 要： 禅宗的世俗化 、 平民化是唐代石 ｒ ＿ ］
刻艺术、 洞窟 壁 画走 向 现 实人 生的 内在 根 源和 土
请把 此情 详 细 看 ， 大都 谁 不逐 炎 凉 。
、
禅 之本 质
我们 一谈 到中国 文化 ， 必然会 涉及 儒、 、 道 释三家 文化 ， 因为 它们共 同构成 了中国文化 的主体 ， 对 中国社会历史文化的发展产 生 了巨大 而深远 的影响。
１ 禅 之 性 质 ．
也许只有像 他这样拥有不 拘一格 、 乐于欣 赏这 繁华世俗之美
寅在《 一世 歌》 中劝道 ： 官大钱 多心转忧 ， “ 落得 自家 头 白早 。春夏 秋 冬捻指 间 ， 钟送黄 昏鸡报 晓。请君 细 点眼前人 ， 一年 一度埋 荒
草 。草里高低 多少坟 ， 一年一半无人扫。 与其终 日愁眉， ” 不如珍惜 眼前 的美 ， 出 自在 自我 的真性 情。唐寅诗 画里总蕴含 着他特殊 活 做作 的成分。而这 一切 都通过诗 画的方式流传 至今 ， 让我们或 羡 慕， 或感 叹， 间曾经有过这样精 彩的佳作 ， 世 曾经有过这样 精彩的
种 文 化 艺术 形 式 的产 生 以及 被 普
遍 接受， 总是在一定的历史文化背景下 ，
其 中包括 一个 民族 的生存方式 、 风俗 习 惯、 伦理道德 、 审美观念 等 ， 同时也 积淀 在这个 民族 的文化心理 结构之 中， 在本
源。例如 ， 他最令人 称道 的人 物画便是 对他所 熟悉 的声 色场所 的 生活的描绘。 明代 王世懋《 王奉常集》 评价 ：唐伯虎解元于 画无所 “ 不佳 ， 而尤 工 于美人 ， 在钱 舜举 、 怪居 之 上。 盖其 生平风 韵 多 杜
性 ， 性 才 能 成 佛 ， 味 坐 禅 成 不 了佛 。 惠 能这 样 说 道 ： 常 坐 见 一 “
拘身 ， 于理何益？ “ 性之 人 ， 亦得 ， ”见 立 不立亦得 ， 去来 自由 ， 无
２ ２
民族 的文化发展 中对继承优 良传统和借
鉴异质优秀文化发挥着重要 的作用。在
艺术 设计方 面 ， 我们 既要重视 民族 艺术
也 。其 中《 ” 秋风 执扇 图》 图２ 是唐 寅写 意人物 画风 的一 幅代表 （ ） 作。 画面墨笔流动 、 挥洒 自如 、 线条简洁 ， 寥寥数笔便 勾勒 出女子
禅 宗是众 多佛教 宗派 中的一派 ， 而禅宗与道家似乎更为相
似。庄子的理 想人 生既不是老 子那样 的“ 静观” 也不是孔子那 ， 自由自在的精神畅游 ， 而这也是禅 宗所 向往 的那种境界 。两者 了达到这 一境界 的途径 ， 出了达 到这 一境 界的修行 方法。而 提
惑性。 ２禅 之 小 史 ．
了其彻底 中国化 的过程。禅宗认为 ， 生本 性清净， 众 佛性本有 ，
主张 明心见性 ， 见性成佛 ， 并强调不立文 字、 顿悟成佛 。说 到禅
宗 ， 能 不提 到 六祖 惠 能 。 不
（ 者 单位 ： 安 建筑 科 技 大 学 ） 作 西 编辑 王 树 凯
在 六祖 惠能看来 ， 修行成佛 并不在 于坐禅 ， 关键是 明心见
的才情 ， 能画出如此美丽 的仕女 ， 才 而又 因其 不凡的人生经历 ， 他
的作 品又深藏对人世 间生存 的独到理解 ， 值得 反复玩味。所谓雅 俗共 赏即是如此。每个人都可 以从唐寅的书画 中找到引起 共鸣的
部 分 。人 生 总有 难 以释 怀 的愁 苦 ， 性 也 常 有不 愿 承 认 的脆 弱 ， 人 唐
这 些修行方 法简单易行 ， 途径简便 明 了， 对僧俗 两众 充满 了诱
到 了唐代 ， 尤其 是到 了中唐 ， 在充分 吸收 了以前禅学及其
他佛教 学派思想 ， 并融会 了庄 玄思想 的基 础上 ， 禅宗终 于完成
参考文献： ［ ］ 寿荣 ． 寅 画传 ． １卢 唐 山东 画报 出版 社 ，０４ ２０ ． ［］ 建 融 ． 明清 绘 画研 究 十论 ． 大 学 出版 社 ，０ ４ ２徐 元 复旦 ２０
风 中孤 寂行于 山中的寒 士 ， 仿佛 是唐寅 自己。寒士面对这 山中景
致， 郁郁不 得志 的心渐渐平 复 ， 但对未来 前途却 已经心灰 意懒 ， 只
思想基础 ， 有力地影响着唐代人们的艺术审美
观。 卡
求从此不 问世 间事 ， 与妻子相对 、 平静度 日。
《 骑驴思归 图》 画题 ：
的身貌 ， 仅设 淡彩 ， 显得 十分雅致 、 富有质感。 画 中这 位女子手执
的独特 性 和反 映本 民族 的艺术 审 美心 理， 又要在 当前 国际化 、 世界 性的大背景
下反 映当下中国社会 的审美 时尚以及人 们 的 艺术 审美心理 ， 对于建 构具有 中 这 国传 统文化特 色的设计艺术必将 有很 大
生命 。
与唐代 石刻艺 术＼ 洞窟壁 画 禅宗的世俗化 平民化
样 克制 自己的欲 望的“ 己复礼” 而是“ 克 ， 逍遥 游” 在 自然 中作 ，
不 同之处在 于 ： 道家主要指 出 了这 一境界 ， 惠能禅宗则指 出 而
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的 生命 态度 ： 满感情 ， 充 即使是哀愁也 是真实有力 ， 没有一 点迂 腐
一
执扇独 自立在秋风之 中， 旁竹石衬得其清秀婉约。她面带哀愁， 身 若有 所思。此 画取 汉成帝之妃班婕好 色衰被 弃之典故 ， 在诉说佳 人 的悲惨境遇 与世态炎凉的 同时亦借 此隐喻作 者的离世情 绪。
《 秋风执扇 图》 画题 ：
秋来执扇合收藏， 何事佳人 实堪伤。
乞 求无 得 柬 书 归 ， 旧骑 驴 向翠 微 。 依 满 面风 霜 尘 土 气 ， 山妻相 对 有 牛 衣 。
关键 词 ： 宗 世 俗 化 平 民 化 唐 代 石 刻 禅 洞窟 壁 画
引言
一
带情绪入 画， 并在 画中题诗 ， 点化画外之意 ， 是唐寅抒发感 情
的重要方式， 也是其 画作最与众不 同的地 方。另一个 重要特 点是 ， 由于他 以卖画为生 ， 因此也常常将大众的审美意趣 融入 画面， 虽不 免招致文人恶评 ， 但从另一方面来讲 ， 世俗 生活也是他创作力 的来
爱勰镦 开 宄
表露 无遗 。画面 墨色柔润 ， 景色错 落深远 ， 描绘的是在 峰峦崎岖的 西山深处 ， 一位 敝袍寒士骑着 疲惫 的毛驴 归家。而这位在瑟 瑟冷
摘 要： 禅宗的世俗化 、 平民化是唐代石 ｒ ＿ ］
刻艺术、 洞窟 壁 画走 向 现 实人 生的 内在 根 源和 土
请把 此情 详 细 看 ， 大都 谁 不逐 炎 凉 。
、
禅 之本 质
我们 一谈 到中国 文化 ， 必然会 涉及 儒、 、 道 释三家 文化 ， 因为 它们共 同构成 了中国文化 的主体 ， 对 中国社会历史文化的发展产 生 了巨大 而深远 的影响。
１ 禅 之 性 质 ．
也许只有像 他这样拥有不 拘一格 、 乐于欣 赏这 繁华世俗之美
寅在《 一世 歌》 中劝道 ： 官大钱 多心转忧 ， “ 落得 自家 头 白早 。春夏 秋 冬捻指 间 ， 钟送黄 昏鸡报 晓。请君 细 点眼前人 ， 一年 一度埋 荒
草 。草里高低 多少坟 ， 一年一半无人扫。 与其终 日愁眉， ” 不如珍惜 眼前 的美 ， 出 自在 自我 的真性 情。唐寅诗 画里总蕴含 着他特殊 活 做作 的成分。而这 一切 都通过诗 画的方式流传 至今 ， 让我们或 羡 慕， 或感 叹， 间曾经有过这样精 彩的佳作 ， 世 曾经有过这样 精彩的
种 文 化 艺术 形 式 的产 生 以及 被 普
遍 接受， 总是在一定的历史文化背景下 ，
其 中包括 一个 民族 的生存方式 、 风俗 习 惯、 伦理道德 、 审美观念 等 ， 同时也 积淀 在这个 民族 的文化心理 结构之 中， 在本
源。例如 ， 他最令人 称道 的人 物画便是 对他所 熟悉 的声 色场所 的 生活的描绘。 明代 王世懋《 王奉常集》 评价 ：唐伯虎解元于 画无所 “ 不佳 ， 而尤 工 于美人 ， 在钱 舜举 、 怪居 之 上。 盖其 生平风 韵 多 杜
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拘身 ， 于理何益？ “ 性之 人 ， 亦得 ， ”见 立 不立亦得 ， 去来 自由 ， 无
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民族 的文化发展 中对继承优 良传统和借
鉴异质优秀文化发挥着重要 的作用。在
艺术 设计方 面 ， 我们 既要重视 民族 艺术
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禅 宗是众 多佛教 宗派 中的一派 ， 而禅宗与道家似乎更为相
似。庄子的理 想人 生既不是老 子那样 的“ 静观” 也不是孔子那 ， 自由自在的精神畅游 ， 而这也是禅 宗所 向往 的那种境界 。两者 了达到这 一境界 的途径 ， 出了达 到这 一境 界的修行 方法。而 提
惑性。 ２禅 之 小 史 ．
了其彻底 中国化 的过程。禅宗认为 ， 生本 性清净， 众 佛性本有 ，
主张 明心见性 ， 见性成佛 ， 并强调不立文 字、 顿悟成佛 。说 到禅
宗 ， 能 不提 到 六祖 惠 能 。 不
（ 者 单位 ： 安 建筑 科 技 大 学 ） 作 西 编辑 王 树 凯
在 六祖 惠能看来 ， 修行成佛 并不在 于坐禅 ， 关键是 明心见
的才情 ， 能画出如此美丽 的仕女 ， 才 而又 因其 不凡的人生经历 ， 他
的作 品又深藏对人世 间生存 的独到理解 ， 值得 反复玩味。所谓雅 俗共 赏即是如此。每个人都可 以从唐寅的书画 中找到引起 共鸣的
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这 些修行方 法简单易行 ， 途径简便 明 了， 对僧俗 两众 充满 了诱
到 了唐代 ， 尤其 是到 了中唐 ， 在充分 吸收 了以前禅学及其
他佛教 学派思想 ， 并融会 了庄 玄思想 的基 础上 ， 禅宗终 于完成
参考文献： ［ ］ 寿荣 ． 寅 画传 ． １卢 唐 山东 画报 出版 社 ，０４ ２０ ． ［］ 建 融 ． 明清 绘 画研 究 十论 ． 大 学 出版 社 ，０ ４ ２徐 元 复旦 ２０
风 中孤 寂行于 山中的寒 士 ， 仿佛 是唐寅 自己。寒士面对这 山中景
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思想基础 ， 有力地影响着唐代人们的艺术审美
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《 骑驴思归 图》 画题 ：
的身貌 ， 仅设 淡彩 ， 显得 十分雅致 、 富有质感。 画 中这 位女子手执
的独特 性 和反 映本 民族 的艺术 审 美心 理， 又要在 当前 国际化 、 世界 性的大背景
下反 映当下中国社会 的审美 时尚以及人 们 的 艺术 审美心理 ， 对于建 构具有 中 这 国传 统文化特 色的设计艺术必将 有很 大
生命 。
与唐代 石刻艺 术＼ 洞窟壁 画 禅宗的世俗化 平民化
样 克制 自己的欲 望的“ 己复礼” 而是“ 克 ， 逍遥 游” 在 自然 中作 ，
不 同之处在 于 ： 道家主要指 出 了这 一境界 ， 惠能禅宗则指 出 而
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的 生命 态度 ： 满感情 ， 充 即使是哀愁也 是真实有力 ， 没有一 点迂 腐