《鱼我所欲也》知识点总结
第9课《鱼我所欲也》知识点梳理
鱼我所欲也【原文与译文】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命而选取大义。
生命也是我想要的东西，然而我所想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的方法，什么手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。
一篮饭，一碗汤，得到他就能够活下去，失去它就会饿死。
可是轻蔑的吆喝着给他吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踩踏着给人吃，连乞丐也不屑于接受。
鱼我所欲也 知识点整理[精选.]
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三、重点语句翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
明确：不仅贤人有这种本性，人人都有，（只不过）贤人能够不丧失罢了。
2、蹴尔而与之，乞人不屑也。
明确：用脚踢着给别人吃，连乞丐也不愿意接受。
3、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
明确：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
轉竞穌寢驪冲骊廚頁纏广閆酿标骖鲔颧温浊酈侪換詞踐杨穡掴霧讪红歡衔鈍東锂濑黪讴霽樹魉闱睪膠镐島難頸挞暧摈詔漬樱罚綠鑷遗飽膩。
4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
明确：（可有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了。
这样优厚的俸禄对我而言有什么好处呢？騾鸬让匮淺嗆釣满蹰吓鑠胀诸藎瘾谬刹辞帱輪當錯软癇礱踐铃钙叹缭鍺贊鳆马臘錆詫暢萧凿錙諼愜懲賦闯毁巯儺银众铐轳擁脓姍槧抠贗诼。
四、内容理解
三、重点语句翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
明确：
四、内容理解
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方便更改。
《鱼我所欲也》知识点总结
《鱼我所欲也》知识点1.开篇是怎样提出中心论点的?通过舍鱼而取熊掌类比引出“舍生取义”的中心论点。
2.文章开篇写“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取。
熊掌者也。
”有何用意吗?(文章开头的作用？)（1）用鱼和熊掌设喻,把生命比作鱼,把义比作熊掌,通过舍鱼而取熊类比引出“舍生取义”的中心论点。
（2）作为论据证明论点;（3）语言生动形象,由浅入深,用来吸引读者阅读兴趣。
3.第一段的论证思路:首先，运用鱼和熊掌设喻,通过类比引出“舍生取义”的中心论点；然后,运用道理论证、对比论证从正反两方面论证中心论点；最后,得出结论:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
4.第二段的论证思路:首先,举“一箪食,一豆羹”的例子,从正面论证了“义”的存在；然后,举“万钟”的例子,又通过“乡”与“今”的对比，论证了见利忘义就是丧失“本心”,从反面论证了“舍生取义”的中心论点。
5.全文的论证思路:首先，运用鱼和熊掌设喻,通过类比引出“舍生取义”的论点；然后，运用道理论证，对比论证从正反两方面论证中心论点；最后,举“一箪食,一豆羹”和“万钟”的事例,又通过“乡”与“今”的对比，再次论证中心论点。
6.论证方法①举例论证。
1）举“一箪食,一豆羹”（“乞人”不受“嗟来之食”）的例子，具体有力地论证了“义”重于“生”的观点，阐述了要固守羞恶之心的道理，进一步论证“舍生取义”中心论点，使论证更有说服力。
2）举“万钟”的例子,具体有力地论证了见利忘义就是丧失“本心”的观点，进一步论证中心论点，使论证更有说服力。
②对比论证。
将“一箪食，一豆羹”和“万钟”作对比，突出强调地论证了见利忘义就是丧失“本心”的观点，进一步论证了“舍生取义”的观点，使论证的观点更鲜明。
将“先前不接受施舍的行为”和“今天接受施舍的行为”作对比，突出强调地论证见利忘义就是丧失本心的观点，进一步论证了“舍生取义”的观点，使论证的观点更鲜明。
③比喻论证运用鱼和熊掌设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，生动形象地论证了“舍生取义”的观点，使抽象的道理通俗易懂。
第9课《鱼我所欲也》知识点梳理
《鱼我所欲也》知识梳理一文学常识孟子，名轲,字子舆。
邹(今山东邹城东南)人,战国时期思想家、教育家,儒家学派代表人物之一。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,对后世文化的影响很大,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
他主张“仁政”,推崇“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,反对暴政害民。
这在当时是有进步意义的,对后世的政治思想也有积极的影响。
二文本解析【鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
】①欲：想要，希望。
②得兼：同时得到。
③舍：舍弃。
④生：生命。
⑤义：道义，正义。
【译文】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
（如果）两者不能同时得到，（那我就）舍弃鱼而选取熊掌。
生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。
（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取道义。
【解析】开篇运用鱼和熊掌设喻,把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍，就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样通过类比就很自然地引出了“舍生取义”的主张。
【生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
】①甚：超过。
②于：介词，表示比较，相当于“比”。
③苟得：苟且取得。
这里是苟且偷生的意思。
④恶：讨厌，憎恨。
⑤患：祸患，灾难。
⑥辟：同“避”，躲避。
【译文】生命也是我所想要的，（然而我）所想要的有比生命更重要的，所以（我）不会做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，（然而我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。
【解析】正面阐述“舍生取义”的含义:在面临“生与“死”,“义”与“不义”的选择时,宁愿慷慨赴死,也不愿苟且偷生。
进一步强调了“义”的价值。
“甚于生者”的是“义”,“甚于死者”的是“不义”。
【如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？】①如使：假如，假使。
文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理
文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理引言：《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
下面是小编收集整理的《鱼我所欲也》的知识点梳理，希望对同学们的学习有所帮助!文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理篇1一、重点字词1. 给下列加点字注音。
苟(gǒu)得箪(dān)食蹴(cù)2. 解释下面加点的词。
(1) 故不为苟得也苟：苟且。
(2) 故患有所不辟也患：祸患，灾难。
(3) 非独贤者有是心是：这样。
(4) 蹴尔而与之与：给予。
(5) 妻妾之奉奉：侍奉。
(6) 此之谓失其本心本心：天性，天良。
3. 找出下面句中的通假字并解释。
(1) 故患有所不辟也辟通避，解释为躲避。
(2) 万钟则不辩礼义而受之辩通辨，解释为辨别。
(3) 所识穷乏者得我与得通德，解释为恩惠，这里是感激的意思。
与通欤，解释为语气助词。
(4) 乡为身死而不受乡通向，解释为从前。
二、重点句子背记知识清单用原文填空。
(1) 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(3) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
三、古今异义1.可以、古：能够用来、今：能够2.是、古：这指示代词、今：判断动词3.豆、古：古代盛食物的器具、今：豆子4.钟、古：古代的量器、今：计时器具5.加、古：益处、今：两个或两个以上的东西或数目合在一起四、特殊句式1.判断句例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
九年级语文鱼我所欲也知识总结
鱼我所欲也一、一词多义1、得（1）二者不可得．兼能够是焉得．为大丈夫乎能够（2）今为所识穷乏者得．我而为之同“德”感恩、感激（3）得．志，与民由之实现（4）得之心而寓之酒也懂得，领会（6）得．其船找到（7）变得．一山发现2、舍（1）舍．生而取义者也便舍．船舍弃（2）屋舍．俨然指房舍或止息之处3、食（1）一箪食．一豆羹食物（2）（2）食．马者不知其能千里而食也主人日再食．同“食”喂养（3）一食．或尽粟一石食．不饱，力不足吃4、穷（1）所识穷乏者得我与穷困（2）欲穷．其林尽这里是“走完”（3）而乐亦无穷．也蝉则千转不穷．尽5、谓（1）此之谓．失其本心称作，叫做（2）予谓．菊说（3）其此之谓．乎说（4）太守自谓．也命名（5）太守谓．谁是二、通假字1.患有所不辟也辟：同“避”躲避2.万钟则不辩礼义而受之辩：同“辨”，辨别3.乡为身死而不受乡：同“向”，先前、从前4.所识穷乏者得我与得：同“德”，感恩、感激与：同“欤”，语气词三、重点实词1.鱼，我所欲也欲：喜爱2.二者不可得兼兼：同时具有或涉及几种事物3.故不为苟得也故：所以，因此苟得：苟且取得。
这里是苟且偷生的意思4.死亦我所恶恶：讨厌，憎恨5.故患有所不辟也患：祸患，灾难6.如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使莫：没有甚：超过，胜过7.非独贤者有是心也非独：不仅，不只是是心：这种心8.贤者能勿丧耳丧：丧失9.蹴尔而与之蹴：踩踏10.乞人不屑也不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受11.万钟则不辩礼义而受之万钟：优厚的俸禄12.万钟于我何加焉何加：有什么益处13.妻妾之奉奉：侍奉14.是亦不可以已乎已：停止15.此之谓失其本心本心：本性。
这里指人的羞恶之心鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【最新版】部编版九年级下册语文第9课《鱼我所欲也》重要基础知识点总结
9 鱼我所欲也文学常识《孟子》一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，书中记录了孟子及其弟子的言行。
南宋的朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
品文言文对照翻译作品主旨本文论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。
记文言知识字词梳理1.重点注释①故不为苟得．．（苟且取得。
这里是苟且偷生的意思）也②死亦我所恶．（讨厌，憎恨）③故患．（祸患，灾难）有所不辟也④如使．．（假如，假使）人之所欲莫甚于生⑤乞人不屑．．（认为不值得，表示轻视而不肯接受）也⑥此之谓失其本心．．（本性。
这里指人的羞恶之心）2.通假字①故患有所不辟．也（同“避”，躲避）②万钟则不辩．礼义而受之（同“辨”，辨别）③所识穷乏者得．（同“德”，感恩、感激）我与．（同“欤”，语气词）④乡．为身死而不受（同“向”，先前、从前）3.古今异义一豆．羹古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘今义：豆子万钟．则不辩礼义而受之古义：古代的一种量器今义：计时的器具是亦不可以已．乎古义：停止今义：已经（跟“未”相对）万钟于我何加．焉古义：益处今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起4.一词多义呼尔而与．之（给）与所识穷乏者得我与．（同“欤”，语气词）得．之则生（得到）得所识穷乏者得．我与（同“德”，感恩、感激）则凡可以辟患者何不为．也（做）为乡为．身死而不受（为了）所欲有甚于．生者（比）于万钟于．我何加焉（对于）。
《鱼我所欲也》知识点整理
《鱼我所欲也》知识点整理《鱼我所欲也》知识点整理一、前言本文档旨在对《鱼我所欲也》一文进行全面的知识点整理，以便读者更好地理解和应用该文中的相关概念和理论。
下文将按照文本的章节进行详细的内容剖析和解读。
二、第一章：鱼1.1 鱼的意象和象征意义1.1.1 鱼在文学作品中的常见象征含义1.1.2 与鱼有关的文化和宗教符号1.1.3 与鱼相关的民俗和传说1.2 鱼的生物学知识1.2.1 鱼的分类和解剖结构1.2.2 鱼的生活习性和行为特点1.2.3 鱼的繁殖和生长过程1.3 鱼类资源利用和保护1.3.1 鱼类资源开发利用的重要性和现状1.3.2 鱼类资源保护的方法和措施1.3.3 鱼类资源利用与环境保护的协调关系三、第二章：我2.1 个人意识和自我认知2.1.1 自我意识的发展过程和影响因素2.1.2 自我认知与自尊、自信的关系2.1.3 自我形象的塑造和自我实现的路径 2.2 人际关系和社会角色2.2.1 人际交往的基本原则和技巧2.2.2 社会角色的多样性和转换2.2.3 个人在社会角色中的责任和义务2.3 个人发展与社会发展的关系2.3.1 个人与社会的相互作用和影响2.3.2 个人发展对社会发展的贡献和影响2.3.3 社会发展对个人发展的影响和制约四、第三章：所欲3.1 欲望的本质和分类3.1.1 欲望的心理基础和作用机制3.1.2 欲望的分类及其特点3.1.3 欲望对个人行为和社会发展的影响 3.2 欲望的满足和调适3.2.1 欲望满足的途径和方法3.2.2 欲望调适与心理健康的关系3.2.3 欲望导向与理性选择的平衡3.3 永恒欲望与个人价值追求3.3.1 永恒欲望的意义和表现形式3.3.2 个人价值追求与欲望的关系3.3.3 欲望的限制与个人的道德选择五、附件附件1：《鱼我所欲也》原文附件2：相关图片资料附件3：相关研究论文和专著六、法律名词及注释1.法律名词1：法律名词定义2.法律名词2：法律名词定义3.法律名词3：法律名词定义注：本文档仅供参考，若需详细解读和原文解析，请查阅正式出版物及相关学术资料。
鱼我所欲也文言知识归纳
省略句： （我）乡为（礼义）身死而不受
倒装句： 万钟于我何加焉 是故所欲有甚于生者
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（施舍） （我）舍生而取义者也
3、特殊句式
4、古今异义
（1）则凡可以得生者何不用也 （2）一箪食，一豆羮 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加焉
古：能够用来；
今：能够 。
达不离道，故民不失望焉。
穷不失义，故士得己焉；
老吾老，以及人之老；
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
4
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
5
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
1
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 由是则可以辟患而有不为也 表比较，比 表对象，对
（7）于：
（8）为：
2、一词多义
（9）而： ①呼尔而与之 ②蹴尔而与之 ③由是则生而有不用也 ④舍生而取义者也 ⑤万钟则不辩礼义而受之 ⑥乡为身死而不受
表修饰
表转折
表并列
表修饰
表修饰
判断句：鱼，我所欲也。
古：盛羹汤或其他 食物的器具；
古：古代的量器；
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
古：益处，好处；
今：豆子（一种粮食 类作物）。
今：计时器具。
得，恩惠，这里是名词作动词，感激。
02
所识穷乏者得我与
01
5、词类活用
孟子语录：
幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
文言知识归纳
《鱼我所欲也》字词归纳
❖ 而：连词
❖ 舍鱼而取熊掌者也
表示并列，不译
❖由是则生而有不用也 表示转折，却
❖ 呼尔而与之
表示修饰，不译
❖万钟则不辨礼义而受之 表示修饰，不译
❖ 乡为身死而不受
表示修饰，不译
❖今为所识穷乏者得我而为之 表示修饰，不译
❖ 三、古今异义 ❖ 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 ❖钟 ❖ 古义：一种量器 ❖ 今义：计时的器具或中空的响器 ❖ 2．例句：非独贤者有是心也 ❖是 ❖ 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 ❖ 四、词类活用 ❖ 例句：所识穷乏者得我与 ❖ 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。
❖ 五、特殊句式 ❖ 1．判断句 ❖ 例句：鱼，我所欲也。 ❖ “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜
爱的东西。 ❖ 2．省略句 ❖ 例句：乡为身死而不受。 ❖ “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”
后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语 “我”。 ❖ 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施 舍。
六、虚词 之：
❖ 助词 ❖ 行道之人弗受 ❖ 此之谓失其本心 ❖ 如使人之所欲莫甚于生 ❖ 代词 ❖ 呼尔而与之 ❖ 人皆有之 ❖ 今为宫室之美为之 ❖2、于：介词
❖ 这种作法 例句：是亦不可以已乎
❖ 5．得
❖ 得到，拥有 例句：二者不可得兼
❖ 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
❖ 6．尔
❖ 助词
例句：呼尔而与之
❖ 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
❖ 7．为
❖ 为了 例句： 乡为身死而不受
❖做
例句： 今为宫室之美为之
❖ 二、通假字 ❖ 1．故患有所不辟也 ❖ “辟”通“避”，躲避。 ❖ 2．万钟则不辨礼义而受之 ❖ “辩”通“辨”，辨别。 ❖ 3．今为所识穷乏者得我而为之 ❖ “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 ❖ 4．所识穷乏者得我与 ❖ “与”通“欤”，语气词。 ❖ 5．乡为身死而不受 ❖ “乡”通“向”，从前。
备战2025年中考语文课内文言文(统编版)04《鱼我所欲也》知识梳理(学生版+解析)
《鱼我所欲也》知识梳理一、作者作品。
孟子主张“性善论”，提出“仁政”和“民贵君轻”的思想主张。
《》是儒家的经典著作，战国中期孟子及弟子万章、公孙丑等著。
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《》《》《》）。
书中记载有孟子及弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
二、内容概括。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。
第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。
三、朗读节奏。
鱼/，我/所欲/也；熊掌/，以/我/所欲/也。
二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。
生/，以/我/所欲/也，义/，以/我/所欲/也。
二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。
生/以/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。
死/以/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。
如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。
是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。
非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。
一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。
九年级下册《鱼我所欲也》知识点汇总
九年级下册《鱼我所欲也》知识点汇总1、九年级下册《鱼我所欲也》知识点汇总部编版语文九年级下册《鱼我所欲也》1【主题思想】文章以鱼和熊掌为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出:无论在什么情况下，人都应该保持自己的“本心”，即羞恶之心2【文章结构】提出论点-舍鱼而取熊掌-舍生而取义-舍生而取义道理论证-甚于生者，不为苟得-甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也-莫甚于死，何不为也举例论证-嗟来之食(正面论证)-万钟俸禄(反面论证)-正反对比3【文学常识】文题“鱼我所欲也”通俗易懂，意思是“鱼是我所喜爱的”。
这个题目间接交代了的观点。
文题中的“鱼”具有比喻义。
孟子生活在社会动荡不安的战国时期,他非常看重“义”,主张为了“义”而舍弃“生”。
什么是“义”呢?孟子说:“羞恶之心,义也。
”孟子认为,对自己做了坏事感到耻辱，对别人做了坏事感到厌恶,这就是“义”。
他还说:“夫义,路也….惟君子能由是路。
”就是说，“义”是有道德的君子所必须遵循的正路。
在崇尚武力、混战激烈的战国时代,孟子高举“仁义”大旗，反对“霸道”,反对对外发动不正义战争、对内实施剥削。
课文(鱼我所欲也》正是这一思想的重要阐述。
4【词汇-5个】词汇拼音造句或解释苟得gǒu dé不当得而得。
所恶suǒ è所讨厌的。
簞食dān shí指装在箪笥里的饭食。
豆羹dòu gēng豆器中的羹。
喻微小、细微。
蹴尔cù污辱性的施舍。
五【一词多意-3组】词汇拼音词汇释义得dé故不为苟得也取得。
得dé所识穷乏者得我与同“德”，感恩、感激。
与yǔ所识穷乏者得我与同“欤”，语气词。
与yǔ呼尔而与之给，给予。
是shì由是则生而有不用也指某种办法。
是shì是非独贤者有是心也这种。
是shì是亦不可以已乎这种做法六【古今异义-6个】词汇拼音释义则凡可以得生者何不用也kě yǐ古义:可以用来;今义:表示可能或能够非独贤者有是心也shì古义:指示代词，这种;今义:对，正确一豆羹dòu古义:古代盛食物的一种容器;今义:豆子万钟则不辩礼义而受之zhōng古义:古代的一种量器;今义:计时的器具或中空的响器万钟于我何加焉jiā古义:指益处,好处;今义:增加)是亦不可以已乎yǐ古义:停止;今义:已经7【成语-8个】词汇拼音造句或解释不屑一顾bù __è yī gù形容极端轻视。
《鱼我所欲也》翻译及知识点
《鱼我所欲也》一、翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选择熊掌了。
生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选择大义了。
生命是我所想要的，但我所想要的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的有比死亡更严重的，所以有的灾难我并不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避灾难的事情，有什么不可以做的呢？采用某种手段（按照这种方法）就能够生存下去，但是有的人却不采用它；采用某种手段（按照这种方法）就能躲避灾难，但是有的人却不采用它。
因此人们所想要的有比生命更重要的东西；人们所厌恶的有比死亡更严重的事。
不仅是贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人能不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏着给他吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。
优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对于我有什么益处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的贫困的人感激我吗？从前（为了礼义）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；从前（为了礼义）宁愿死也不接受施舍，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；从前（为了礼义）宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的贫困的人感激我却接受了：这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。
二、知识点:1、本文是如何提出论点的？（开头有何特点？）运用比喻（论证），将生比作鱼，义比作熊掌，通过类比，生动形象地引出并论证了“舍生取义”的中心论点，使论证更通俗易懂。
2、本文的论证思路。
首先运用比喻论证，将生比作鱼，义比作熊掌，通过类比，引出中心论点：舍生取义；接着从正反两方面进行对比论证来强调论点；并进一步指出人人都有向善之心，贤者能不丢掉罢了。
鱼我所欲也知识点整理
鱼我所欲也知识点整理一、鱼的生物学知识1. 鱼的分类：鱼类是脊椎动物中最大的一个类群，按鱼的鳍与鳞的形态、口的位置及内外鳊的存在等特征，可分为软鳞鱼类、硬鳞鱼类和无鳞鱼类等。
2. 鱼的形态特征：鱼的身体呈流线型，有头、躯干和尾部，通常有鳃呼吸器官。
3. 鱼的运动方式：鱼类通过鱼鳍的摆动、身体的扭动以及尾鳍的摆动来进行游动，具有较高的游泳速度。
二、鱼的生活习性1. 鱼的栖息环境：鱼类栖息于淡水、咸水和海水中，不同种类的鱼对栖息环境的要求有所不同。
2. 鱼的食性分类：鱼类的食性包括肉食性、草食性、杂食性等不同类型，不同鱼类具有各自特定的食物选择。
3. 鱼类的繁殖方式：鱼类的繁殖方式包括卵生、胎生和直接孵化等多种形式，不同鱼类根据其特性选择不同的繁殖方式。
三、鱼类在生态系统中的作用1. 鱼类作为食物链的重要环节：鱼类在水生生态系统中扮演着重要的食物链角色，作为捕食者或被捕食者能够维持生态平衡。
2. 鱼类的生物指示作用：鱼类对生态环境的反应敏感，可作为生物指示物种，反映出水生生态系统的水质状况与健康程度。
3. 鱼类的经济价值：许多鱼类具有较高的经济价值，是渔业资源和养殖业的重要支柱，也为人们提供着丰富的饮食来源。
四、鱼类保护与利用的重要性1. 鱼类资源的有限性：过度捕捞和水体污染等因素对鱼类资源造成了威胁，鱼类资源的保护与合理利用尤为重要。
2. 鱼类的养殖技术：鱼类养殖技术的发展和应用，为鱼类资源的合理利用提供了更多的可能性，同时也有助于对自然鱼群的保护。
3. 合理的渔业管理措施：建立健全的渔业管理制度，加强资源调查和监测，科学制定渔业开发计划，是保护和利用鱼类资源的关键。
五、鱼类在文化和艺术中的象征意义1. 鱼在文化中的象征：在不同文化中，鱼往往象征着富饶、繁荣、福气等美好的寓意，成为一种文化符号的象征。
2. 鱼在艺术作品中的运用：鱼类形象广泛地出现在绘画、雕塑、诗歌和音乐等各种艺术形式中，以其独特的美感和主题内涵为艺术创作提供了丰富的灵感。
《鱼我所欲也》知识点整理
《鱼我所欲也》知识点整理《鱼我所欲也》是中国古代诗歌中的一首名篇，它以鱼为主题，表达了诗人对生命的追求和眷恋之情。
本文将从词语解析、诗歌韵律、文化背景等方面进行整理，让读者深入了解这首经典诗歌。
一、词语解析1. 鲤：指一种常见的鱼类，又称“鲤鱼”，因其耐寒、适应力强，被广泛饲养，成为一道美食。
2. 浴：洗、泡的意思。
这里指躺在水中。
3. 碧：颜色鲜艳的青色，也指清澈明亮的颜色。
4. 潭：指深水池，特指静水和深水。
5. 寻：追逐、寻找的意思，这里指按图索骥，寻找一条好鱼。
6. 取：捕捉、采摘的意思，这里指把鱼捉来。
7. 披：展开、穿上的意思。
这里指把鱼展开，分辨鱼的好坏。
8. 裾：衣服下摆，指裙子或袍子的边。
9. 彩：颜色繁多，如锦绣般美丽的意思。
二、诗歌韵律《鱼我所欲也》是五言绝句，采用的是AABB的押韵方式。
这种押韵方式指的是每两句韵脚相同，即第一、二句和第三、四句韵脚一致。
这种诗歌形式流传至今，成为中国古典诗歌中的主要形式之一。
除了押韵方式外，这首诗中还采用了平仄格律。
平仄格律是指用平声和仄声有规律地排列，使诗歌有节奏和韵律。
《鱼我所欲也》中的平仄格律是平仄平平仄，即每句诗中前两个字的声调都是平声，后两个字的声调都是仄声，从而创造出优美的韵律。
三、文化背景《鱼我所欲也》是唐代诗人周昙所创作的，出现在他的《花间集》中。
唐朝是中国文学的鼎盛时期，唐代诗人以自然与生命为主题，将人的情感和自然景观融为一体，创造出了许多优美的诗歌。
周昙的《鱼我所欲也》便是其中的佼佼者。
这首诗通过对鱼的描写和追求，表达出诗人对生命的向往和眷恋。
在唐代，佛教对诗歌的影响较大，其中最重要的就是生命观的转变。
佛教强调生命的无常和短暂，要求人们珍惜当下的生命，不为名利所困扰。
周昙的这首诗，无疑是对这种生命观的一种呈现。
除此之外，诗歌中所描写的性格也代表着唐代文化的精神面貌。
唐代是一个强调人性、重视自我价值的文化时代，这种文化趋势在《鱼我所欲也》中得到了体现。
鱼我所欲也知识点梳理 鱼我所欲也知识点归纳
鱼我所欲也知识点梳理鱼我所欲也知识点归纳鱼我所欲也知识点梳理归纳一：解词苟得：不合理的取得，此处指“苟且偷生”。
患：灾难、祸患。
辟：通“避”，躲避。
如使：如果，假使。
凡：凡事。
何不用也：什么手段不可用呢?意思是只为求利益，不择手段。
由是：由于这样。
是故：因此。
独：唯独。
是;此，这。
贤者;贤德的人。
勿丧;不丢失。
箪：古代盛饭用的圆形竹器。
豆：古代食器，有木制，陶制等，用来盛肉或其他食品。
呼;呼喝(轻蔑，对人不尊重)。
蹴;踢。
乞人;乞丐。
不屑：(因轻视)而不肯接受。
屑：认为……值得万钟：指优厚的俸禄。
辨：分辨，辨别。
何加：有什么益处。
美：华丽，华美。
奉：侍奉。
得：通德，恩惠，这里是感激的意思。
与：通“欤”，语气词。
得我：得于我，感激我的恩德。
乡：通“向”，原先，从前。
乡为身死而不受：从前为了道义，宁愿死也不接受施舍。
已：停止。
本心：天性，天良。
(舍生取义的向上之心)鱼我所欲也知识点梳理归纳二：通假字：辟：通“避”，躲避。
得：通“德”，恩惠。
这里是感激的意思。
与：通“欤”，语气词。
乡：通“向”，原先，从前。
鱼我所欲也知识点梳理归纳三：成语：舍生取义：为道义及正义牺牲自己的生命嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。
鱼我所欲也知识点梳理归纳四：思路：1.第一部分：第一自然段：通过比喻论证方式得出舍生取义中心论点，并以正反对比论证进一步阐述中心论点。
第一层(鱼……舍生而取义者)：比喻论证得出中心论点。
第二层(生……有不为也)：正反对比论证具体分析，阐述中心。
第三层(是故……勿丧耳)：进一步说明每个人都有舍生取义的鱼我所欲也知识点梳理归纳五：向善心理。
.2.第二部分：第二、三自然段：通过举例论证以及对比论证进一步阐述中心论点。
第一层：第二自然段：以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们：看似微不足道的东西关乎生死时，能考验人的品格。
(正面论证舍生取义)第二层：第四自然段：以有的人不辨礼仪而接受万钟为例，说明丧失本心的表现(反面论证舍生取义)鱼我所欲也知识点梳理归纳六：.写作手法1.比喻论证：以具体的鱼熊掌比喻抽象的生与义，以舍鱼而取熊掌，巧妙比喻舍生取义。
《鱼我所欲也》文言知识整理
《鱼我所欲也》文言知识整理在日常过程学习中，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？以下是小编精心整理的《鱼我所欲也》文言知识整理，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《鱼我所欲也》原文鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文鱼，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的;道义也是我所喜爱的。
如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。
《鱼我所欲也》知识点整理
《鱼我所欲也》知识点整理
《鱼我所欲也》知识点整理
一、概述
《鱼我所欲也》是中国古代文学巨匠曹雪芹创作的长篇小说《红楼梦》中的一段描述。
该段文字出现于第五十二回中，是贾母询问宝玉的心愿时，宝玉回答的话。
这段文字精辟地揭示了人性欲望的本质和人们不同的追求。
二、主要内容
⒈人性欲望的本质
鱼我所欲也，乃鱼之欲自保全其性命而已。
这句话表达了人们追求欲望的本质，即追求自身的生存和保全。
人们根据自己的需要和利益来追逐欲望，而这种欲望多是基于自我保护的本能。
⒉人们的不同追求
吾所欲者，岂独鱼乎？宝玉接着说道，人的追求不仅仅是鱼所追求的生存，还包括其他更高层次的欲望。
每个人都有自己的追求，无论是地位、权力、财富，还是美丽、智慧、爱情等等。
每个人对于欲望的追求都不尽相同。
⒊欲望之中的矛盾
人们的欲望常常会产生矛盾。
宝玉继续说道：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
”这句话表达了人们在追求欲望过程中所遇到的困境和挑战。
即使在追求欲望的道路上面临巨大的困难甚至生死的抉择，人们仍然会坚定不移地去追求他们心中所认为最好的东西。
三、本文涉及附件
本文附带的附件内容包括《红楼梦》第五十二回完整的篇章内容和相关研究资料。
四、法律名词及注释
⒈欲望
指人们对于物质享受或精神满足的强烈愿望。
⒉本能
指生物体内部拥有的自然而然的行为反应。
⒊追求
指为了达到某种目标而不懈努力的行为。
五、全文结束。
《鱼我所欲也》知识点
《鱼我所欲也》知识点一、文学常识本文出自《孟子・告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。
二、通假字。
①乡为身死而不受乡：通“向”，从前②故患有所不辟也辟：通“避”，躲避③今为所识穷乏者得我而为之得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意④万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别三、重点词语解释。
(1)一豆羹（古代盛食品的器具） (2)此之谓失其本心本心：天性，天良 (3)故患有所不辟也患：祸患，灾难 (4)一箪食箪：竹筐 (5)一豆羹豆：碗 (6)蹴尔而与之蹴：用脚践踏 (7)万钟于我所加焉何加：好处 (8)所恶有甚于死者恶：厌恶 (9)舍生而取义者也义：正义或仁义(10)贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。
勿丧：不丢掉，不遗失。
(11)万钟则不辩礼义而受之万钟：万钟的傣禄，形容位高禄厚。
钟：古代的一种量器。
(12)二者不可得兼得兼：能够同时得到。
(13)故不为苟得也苟得：苟且取得。
本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
”(14)妻妾之奉奉：侍奉。
(15)呼尔而与之呼尔：没礼貌的吆喝。
与：给。
(16)所识穷乏者得我与穷乏：贫穷。
(17)有是心也心：本性。
四、理解性默写1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。
5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
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《鱼我所欲也》知识点总结
一、原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
二、译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东
西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生
命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同
时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我
所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且
偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的
事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生
命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用
呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来
逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活
命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，
可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝
贵的东西（那就是“义”；）他们所厌恶的，有比死亡更严
重的事（那就是“不义”。
）不仅贤人有这种本性，人人都
有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可
是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢
着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
三、文学常识
1、本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，被后人称为“亚圣”，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思
想的代表人物。
是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以"孔孟" 并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张" 法先王" 。
在孔子的"仁" 的学说基础上，提出了系统的"仁政"学说，主张行"仁政"以统一天下。
四、语音
箪(d ā n蹴) (c ù) 羹(g ē ng死) 亦我所恶(w ù)
五、通假字
1、乡为身死而不受乡通“向”，从前
2、故患有所不辟也辟：通“避”，躲避
3、今为所识穷乏者得我而为之得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思
4、万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别
5、所识穷乏者得我与? 与：通“欤”，语气词。
六、一词多义
(1) 之代词“他”如：呼尔而与之助词“的”如为宫室
之美
(2) 而表顺接“不译”如：蹴尔而与之表转折“却”如由
是则生而有不用也
(3) 于表比较“比”如：所欲有甚于生者
表对象“对”如：万钟于我何加焉
七、重点词语解释
1、故不为苟得也.苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生。
2、鱼我所欲也。
所欲——所字词组(所+动词)是名词性词
组，译“⋯⋯的东西”。
3、如使：假如，假使。
4、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。
勿丧：不丢掉。
丧：丢掉。
5、蹴尔而与之。
蹴：用脚踢。
6、呼尔而与之呼尔：没礼貌的吆喝。
与：给
7、不屑：因轻视而不肯接受。
8、何加：有什么益处。
9、万钟则不辩礼义而受之。
万钟：形容位高禄厚。
辩
通“辨”，辨别。
10、妻妾之奉。
奉：侍奉。
11、所识穷乏者得我与?得，通“德”，恩惠，这里是感激的
意思。
12、乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。
13、是亦不可以已乎?已：停止、放弃。
14、此之谓失其本心。
本心：天性，天良。
八、特殊句式
1、状语后置句
(1) 所欲有甚[ 于生者]，所恶有甚[ 于死者]。
想要的有
比生命更重要的，厌恶的有比死亡更严重的。
（2）如使人之所欲莫甚［于生］，则凡可以得生者何不用也?
假使，人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手
段，有什么不可以使用的呢?
（3）使人之所恶莫甚［于死者］，则凡可以避患者何不为也? 假使，人厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾祸的手段，有什么不可以使用呢?
2、判断句生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，
舍生而取义者也。
生命也是我想要的，道义也是我想要的，（如果）二者不可以同时拥有，（我要）舍去生命而选取正义。
九、理解性默写
1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二
者不可得兼，舍生而取义者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我
所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有
甚于死者。
5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫
室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我
而为之）
6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身
而出的?
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。
8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
9、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
十、重点语句翻译
1、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸
禄对我有什么好处呢?
2、是亦不可以已乎?
应译为：这样的行为不也应该停止了吗?
3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
应译为：不是只有有道德的人有这种本性（思想），每人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
4、二者不可得兼，舍生而取义者也。
应译为：如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃
生命而选取正义了
5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
应译为：从前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
应译为：假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那
么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?
7、呼尔而与之，行道之人弗受。
应译为：如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。
8、蹴尔而与之，乞人不屑也。
应译为：用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。