史记闲谈一·五帝本纪赏读

五帝本纪读后感

以前读《史记》总是囫囵吞枣，对五帝本纪的兴趣，也只是在

他们的系表上，谁是谁之子，谁该叫谁爷爷之类的，比如舜与尧，

舜名重华，辈分极低，尧名放勋，辈分极高，舜的祖父都得喊尧一

声爷爷。心中想得便是玄嚣这一系娶妻生子比较晚，属于晚婚晚育，而昌意这一系则是早婚早育，开枝散叶极快。比如禹居然是颛顼的

孙子，而舜则是颛顼的七世孙。当时热衷于这种无趣的推测猜想。

以至于错过许多有意义的内容，还记得当年参加自主招生时，

我在场上侃侃而谈时，那名老师问我：“颛顼有什么功绩？”我当

时一怔，心中不以为然，颛顼的功绩和其他几帝的功绩差不多，无

非是天生神圣，制定天时，巡游山川，当时便随口一答，而后又猛

地想到颛顼的“绝地天通”，也就是断绝神与人的联系，在颛顼之前，人人都可以通神，打个激灵，做个梦，都可以说是神的旨意，

而众人无法反驳，但是从颛顼之后，统治者垄断了对“神”的解释权，只有“巫”这种贵族才能通神。当时不记得从哪里看的“绝地

天通”，反正是胡诌了一番。这次重翻，猛地发现自己太轻视太史

公对五帝举措各不相同，比如黄帝的举措：“①东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥。

②合符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处。③以师兵为营卫，官名皆以云命，为云师。④置左右大监，监于万国。万国和，而鬼

神山川封禅与为多焉。⑤获宝鼎，迎日推筴。⑥举风后、力牧、常先、大鸿以治民。⑦顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。

⑧时播百穀草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳

勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝”

比如“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”这几句话：梳理天地之间的法度，幽是指黑夜，明是指白天，这应是占卜

昼夜交替长短的时间，死生之说则是对生死的解释，存亡之难应是

强调部落族群危机感。

由此看来，黄帝的每一项措施，都是有针对性的，属于开创性

的举措。

而颛顼的举措则是：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”，任地是利用土地的意思，载时是

按照四季特点行事，象天是模仿上天。治气传统的解释是理顺五行

之气，来教化人民，但是我一直认为五行之说，是在春秋战国时期

成型的，再早一些，五行的概念还是很模糊的，因此，这里的气不

如译作云气、云雨之意。如此以来，治可译作研究，本句便是研究

云气来教化民众，让民众善于利用云雨，如此以来，也符合当时的

实际情况。絜诚的絜应该是一个通假字，通潔，也就是纯洁的洁，

这句话便是心意纯洁真诚地祭祀。最终，颛顼的举措有了成效：

“动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”，动物和植物、五

岳之神和丘陵之神，凡是日月所能普照的，都赶过来臣服。这是五

帝中唯一能让“大小之神”臣服的，黄帝也没有做到这一点，倒是

与颛顼很相近的是他的继任者，帝喾，帝喾的权威是“日月所照，

风雨所至，莫不从服”，唯独缺少了神灵的描述。由此可见颛顼是

控制了神灵，至少是使神灵从服，与“绝地天通”是相互照应的。

而且几个帝王所巡游的范围也是很有趣。

比如黄帝巡游是：“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘，北逐荤粥”黄帝向东走，走到了海边，估计五千年前的海岸没有现在这么远，黄河所冲击的平原在这

五千年里，向海中延伸数百公里。据徐广说言，丸山在“郎邪朱虚县”，我没去过，不知道是不是鼎鼎大名的琅琊山。岱宗就是泰山，不知道我游泰山的时候，是否踏着黄帝巡游泰山的足迹。我一直在想，黄帝那时候，站在泰山上，能不能看到海呢？向西到达空桐，

也就是陇西。向南到达湘水，而北方则是驱逐荤粥，这俩字读作

“熏育”，是上上上古年代的游牧民族，由此可见，华夏文明自初

始便与游牧民族结下梁子，并且相互斗争了数千年。

颛顼的巡游范围是：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木”，颛顼巡游的范围就大多了，向北到达了古幽州，大

概就是现在的北京一带，向南到交州，这可了不起，后世的交州大

概是越南北部和广东南部，古交州是不是也在这里，我没做过考据，大体上应该没有这么远，毕竟在那个时代，交通不便利，想要穿过

茫茫南岭，实在困难，古交州估计是在南岭这一带吧。向西到达了

流沙，流沙是一个地名，大概是现在的张掖市一带。而向东则更神

奇了，居然到达了蟠木，蟠木据说是一棵大桃树，长在东海中的一

座小岛上。啧啧啧，颛顼不仅巡游了海边，还坐船去海里，还登上

了一座小岛，吃了一口岛上的野生桃子。

由此看来，颛顼巡游的范围要比黄帝巡游的范围，更大，更广。领土在发展，而且游牧民族荤粥没有来找事，一切都渐渐进入安定

的环境中。

继任者帝喾和尧都没有巡游，由此可见，领土已经固定下来，

并且四方安稳，不需要巡游。而尧有一项举措很有意思：“分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰

昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，

鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，

以正中冬”

帝尧派羲仲、羲叔、和仲、和叔驻扎在东、南、西、北四个方

向的旸谷、南交、昧谷、幽都，观察天文，更正历法，当然了，在

校正历法的时候，也是在监察四方。况且，在帝尧在年老时，选出

接班人帝舜，让帝舜代行天子职权，去巡察四方。“岁二月，东巡狩，至於岱宗……五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初”并且“五岁一巡狩”，每五年便巡守一次，如此高频率的

巡游，是有针对性的，两代帝王长时间不巡守，四方多有动乱之事，比如四罪，帝舜针对四罪，做出一系列果断的处罚：“请流共工於

幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变

西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服”。帝舜为了安定

天下，还制定了刑罚：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。”其中，象是法制之意，由此可知，由黄帝开创的太平盛世，已经开始走下坡路。

到了帝舜继位的时候，四方多有叛乱，比如“四凶”，以上古

四个凶猛的怪兽称呼他们，帝鸿氏（据说是黄帝）的后人——浑沌，少皞氏的后人——穷奇，颛顼氏的后人——梼杌，缙云氏的后人——饕餮。这四个人给天下带来极坏的影响，帝舜自然要想办法去解决，但是史记中所记载帝舜的处理让我一头雾水，“舜宾於四门，

乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅”，宾于四门，在四门这个地方

招待宾客，然后就把四凶的族人流放到“四裔”，大概是距离王城

四千里的地方，让他们来抵御魑魅，这个魑魅要么是一些顽固、叛

逆的罪人，要么是有文在身的异族。

可是我想不明白的是，帝舜是怎么通过“宾于四门”这种方式，做到擒拿“四凶”的。我很是费解。

帝舜的确是很厉害的一个人，他镇压内乱，巡视四方，让诸多

异族从服。“南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功”集解中对这

些夷族有不少考据，但我依然感觉，这个地方应该有所缺漏，按照

其他几帝的的描述，本句应该“东镇……，西砥……，南抚……，

北逐……”这样的句式，但帝舜的这句，有些混乱，一个南抚便统

领了所有的夷族，这不符合司马迁的写作风格，而集解的解释也是

说到“四夷之名混乱”。

而且舜还喜欢音乐，禹作了箫韶，“於是禹乃兴九招之乐，致

异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始”。这是其他几帝所没有的

现象，大概是帝舜发现了音乐的教化功能吧。