桐城派资料
桐城派
兴盛时期（乾隆年间至1840年鸦片战争之前 ）
姚鼐是桐城派集大成人物。乾隆四十二， 他在《刘海峰先生八十寿序》中，正式亮 出了桐城派的旗号。此文中，他引用吏部 主事程晋芳、编修周永年所云：“为文者 有法而后能，有所变而后大，维盛清治迈 逾前古千百，独士能治古文者未广。昔有 方侍郎，今有刘先生，天下文章其出于桐 城乎?”此文还阐述了方苞、刘大櫆以及姚 鼐之间的理论继承关系，揭示桐城古文形 成派系的端绪。此后桐城派之名遂显于世。
文章特点
桐城派文风是由程朱的理学思想，韩欧的文章法度，八股时 文的影响三种要素相互交融而形成的。主张学习《左传》、 《史记》，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗； 坚持写实、追求平淡自然地艺术风格，强调为文章者“有所 变而后大”颇可贵。代表作有方苞的《狱中杂记》、《左忠 毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。
义理、考据、辞章三者相济的主张，对当时宋儒、汉学两派 的对立有所缓和，有利于扩大古文家的门户，对桐城派能够 发展成为一个庞大的作家集团起了很大的作用。
“阳刚、阴柔”说
姚鼐对“义法”与“神气”说的重要发展，表现在他 注意并阐发了古文作为文学作品的艺术特征。融合方 苞“义法”说与刘大櫆的“神气”说，提出了“神、 理、气、味”与“格、律、声、色”相统一的观点。 他在《古文辞类纂序》中说：“凡文之体类十三，而 所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、 色。来自“义理、考据、辞章”说
姚鼐提出 “义理、考据、辞章”三者相济和“以能兼长者 为贵”的主张。他在《述庵文钞序》中说：“余尝谓学问之 事，有三端焉，曰：义理也，考证也，文章也。是三者，苟 善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害。”
桐城派古文
桐城派古文一、什么是桐城派古文桐城派古文那可是咱中国古代文学里相当有名的一个流派呢。
它起源于清朝，主要是在安徽桐城这个地方发展起来的。
这个流派里有好多厉害的文人，像方苞、刘大櫆、姚鼐这些人，那可都是桐城派古文的代表人物呀。
二、桐城派古文的特点1. 文辞简洁他们写文章很注重用词的简洁，不会啰里吧嗦说一大堆没用的话。
就好比盖房子，每一块砖瓦都用得恰到好处，不多不少。
像方苞的文章，用词精炼得很，简单几个字就能把意思表达得特别清楚。
2. 结构严谨桐城派古文的结构就像是精心设计的建筑蓝图一样。
开头、中间、结尾都安排得妥妥当当的。
开头往往会提出主题或者观点，中间展开论述，摆事实、讲道理，结尾呢就总结全文，升华主题。
就像写议论文似的，层层递进，逻辑严密。
3. 注重义法这个“义法”可有点复杂呢。
简单说呢，“义”就是文章要表达的思想内容，得是符合儒家正统思想的，积极向上的。
“法”就是写作的方法和技巧，像刚刚说的文辞简洁、结构严谨都属于“法”的范畴。
三、桐城派古文的影响1. 在当时的影响在清朝的时候，桐城派古文那可是相当流行的。
好多文人都学习他们的写作风格，因为这种风格很符合当时科举考试的要求。
科举考试要求文章写得规范、有条理，桐城派古文就很合适。
而且，桐城派的文人还在各地讲学，传播他们的文学思想，影响了很多人。
2. 对后世的影响它对后世的文学创作也有很大的影响。
就算到了现在，我们学习古代文学，桐城派古文也是很重要的一部分。
它的写作技巧和文学思想，给现代的文学创作提供了很多的借鉴。
比如说，现在写文章也还是要注重结构，不能乱写一通嘛。
反正就是说，桐城派古文在古代文学史上有着不可替代的地位，我们应该好好去了解和学习它。
桐城派的兴盛与衰落
桐城派的兴盛与衰落桐城派，亦谓桐城文派、桐城古文派。
兴于康、雍，盛于乾、嘉，衰于民国初期，绵延200余年，集作家1200多人，留下传世之作2000余种，成为中国文学史上历时最长、参加人数最多、影响最大的文派。
桐城派的兴起源于唐宋以后古文的没落。
《四库全书总目提要·尧峰文钞》中说：“古文一脉，自明代肤滥于七子，纤佻于三袁，至启、祯而极蔽。
”明初，宋濂重倡韩、柳的载道之文，但作为个人的文学主张，并没有在文坛上形成多大的影响。
明代中叶，以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的唐宋派不满于“前后七子”的一味拟古，他们推尊韩欧之文，反对盲目复古、摹拟剽窃的文风，提倡唐宋古文诸家学古创新、平易通达的传统。
继唐宋派而起的明末公安派受李贽“童心说”的影响，提出“独抒性灵，不拘格套” 的文学主张。
虽然明代，韩、欧古文传统仅仅在影响有限的唐宋派笔下得以短暂的传承，但“前后七子”对韩、欧古文的鄙薄，公安派对载道文学的轻视，最终使韩、欧古文在明代难以立足。
古文精当简明、文道结合的特点，在传统文化中具有很强的生命力。
明代中叶以后，桐城学术兴起，士人多结社讲学，“能振笔为古文者，代有传人”。
明末清初，方以智、钱澄之等人致力于古文振兴，开桐城派先河。
方以智的《文章薪火》，推崇左(传)、国(语)、庄(子)、司(马迁)为文章嫡传，反映了当时桐城学者的主要倾向。
钱澄之“屏弃俗学八股文,专治经书古文”，文章“精洁”、“典雅”，“使读者为之目明而心开”，为桐城派作了示范。
戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者，他以时文和古文创作名重于世，并针对明末故作艰深、虚矫的文风，提出了“言有物”、“修辞立其诚”的见解，主张为文道法辞兼备，精气神合一，实为桐城派义法理论的先驱。
桐城派理论体系的形成肇始于方苞，经刘大魁而渐具影响，至姚鼐而完善。
方苞为学为文以“学行继程、朱之后，文章在韩、欧之间”为志向。
又提出“义法”主张，“义”为言之有物，“法”谓言之有序。
桐城派名词解释
桐城派名词解释桐城派，又称“桐城诗派”，是中国近代文学史上重要的一个诗派。
桐城派的核心人物有高启、谭嗣同和刘师培等。
桐城派的产生和兴起标志着中国近代文学的新篇章的开启。
桐城派的名字来源于诗人高启的故乡桐城，他们通过诗作表现了对故乡的深情厚谊。
桐城派诗人重视古典文学的传统，注重对古典诗句的研究和领悟，同时兼顾现实生活的感受和表达，形成了自己独特的诗歌风格。
桐城派的主要特点有以下几个方面：首先，桐城派强调取材广泛。
他们善于通过繁杂的生活琐事和社会现象来表现自己的感悟和思考。
他们的诗作中既有关于家乡、自然山水的描写，也有对社会问题的反映和人生哲理的思考。
其次，桐城派注重修辞技巧。
他们针对不同的主题和情感，巧妙地运用修辞手法，以丰富的想象力和诗意的语言来增强诗作的感染力。
他们在古典诗词的传统上进行创新，形成了独特的诗歌风格。
第三，桐城派追求意境的表达。
他们在作品中注重意境的营造，通过情景描写和细致入微的感受来表达自己的内心体验。
他们以清新素雅、自然质朴的方式来展现作品的内涵和情感。
第四，桐城派注重诗歌的音乐性和节奏感。
他们善于运用韵律和音韵的变化，使诗作具有动听的声韵之美。
他们注重节奏的把握，使诗句的排比、对仗和重复更具有韵律感。
最后，桐城派对古典文化的传承和创新具有重要意义。
他们虽然受到古典文学的影响，但他们并没有僵化地沿袭古典的诗歌形式和题材，而是通过自己的实践和创新，与时俱进地打破了传统束缚，创造出了独具个人风格的新诗。
他们在写作中既有自身的特色，又注重与传统的连续性和创新性。
总的来说，桐城派的诗人们在诗歌创作中兼顾了古典诗词的传统和现实生活的体验，通过独特的诗歌语言和形式来表达自己的情感和思考。
他们以细腻、深入的观察力和感悟力，以及对美的追求和对人生的思考，开创了中国近代诗歌的新局面，对于中国近代文学的发展起到了积极的推动作用。
名词解释桐城派
名词解释桐城派桐城派又名安庆派，因其世居桐城而得名。
是清代前中期散文流派，属桐城文派，因多以“桐城”冠名集子，故名。
其创始人为方苞、刘大櫆、姚鼐，集中有名作家方苞、刘大櫆、姚鼐等。
有“中国散文八大家”之称。
晚清散文中最有影响的散文流派之一。
桐城派是对桐城文派的简称。
桐城派主张为文应讲求声律，“义法”，并以义理、考据、词章合为创作宗旨。
重视文章的“义法”，认为义理、考据、词章三者缺一不可，主张义理、考据、词章三者结合起来。
其理论基础是程朱理学，但又与姚鼐、刘大櫆、曾国藩等人的学说相近。
因此桐城派又被称为“姚刘曾方”。
桐城派虽然是地域性很强的文学流派，但由于它成员之间的学术观点比较一致，所以又在当时和后世产生了深远的影响。
方苞，字灵皋，安徽桐城人。
生于公元1707年(康熙四十一年)，卒于1742年(乾隆六年)享年69岁。
先后担任过编修、御史等职。
在礼部尚书任内，还专程到北京，向皇帝上了一篇《天变论》，提出了“畏天命”，“慎刑法”等改革意见。
他的这些主张，反映了资本主义萌芽时代新兴市民阶层的利益和要求，具有强烈的反封建色彩。
在散文创作上，方苞受桐城派的直接影响，他反对明清小品空虚无物的文风，主张“雅洁”、“有法度”的散文。
他提倡“义理”和“考据”，反对“辞章之学”。
他的散文论点鲜明，逻辑严密，说理透彻，气势充沛，语言质朴自然，都继承发展了桐城派古文传统。
方苞散文的特点： 1.能够把握题材的社会价值，选择有现实意义的事件入手; 2.善于描写景物，使笔下的山川草木、亭台楼阁皆有情态;3.叙述议论，抒情写景，两者配合适宜，互相渗透，形成完美的艺术整体。
方苞的著作有《周官集注》、《左传集解》、《春秋集解》、《孟子注》、《论文偶记》、《古文约选》、《诗集》、《尺牍》、《书集》、《左氏释》、《庄子释》、《离骚经解》、《史记评》及杂剧8种共38卷外加未刻定稿10余万宇；另纂录历次乡试正、副榜文字若干则附刊末尾(《试院冰渊录序例略存·跋韩柳诸集>条载各省优贡举业详晰甚备矣!)或亦足供采掇云尔！”(《赠孙雨林侍郎序>)(摘引）汪辉祖（ 1736-1802）清代散文家，字才甫，号瞿庵，别号恕斋，晚年自号茶山老农，江苏常熟人。
桐城派的文学主张
桐城派的文学主张桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、刘大槐、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为“桐城派”。
他们在散文理论上前后相承，发展了明代“唐宋派”的散文传统，形成了清代影响最大的散文派别。
桐城派的开山祖师是方苞，他继承了归有光“唐宋派”的古文传统，提出了古文的“义法”说。
所谓“义”，是指文章的中心思想。
他说：“义即《易》之‘言有物’也。
”这里的“言有物”是要求把儒家思想作为文章的基本思想。
所谓“法”，是指表达中心思想所运用的形式和方法，包括结构、材料、语言等，所以他说：“法即《易》之所谓‘言有序’也。
”言有序，包括古文写作上的章法、语言、技巧方面的问题。
刘大櫆对方苞的古文理论作了进一步的补充。
他认为“义理、书卷、经济者”，是“行文之实”，是文章的内容，如同“匠人之材料”，而“神、气、音节者”，是“匠人之能事”，也就是写作方法与技巧。
到了姚鼐，对方苞、刘大櫆的古文理论又有进一步的发挥和补充。
他认为应把“义理”、“考据”、“词章”合而为一，才能写出好：艾章。
他又认为“神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也”。
主张把属于思想内容范畴的“神、理、气、味”和属于语言表现艺术范畴的“格、律、声、色”统一起来。
姚鼐建立了一个完整的散文理论，这比刘大槐又大大进了一步。
桐城派是清代散文流派中影响最大的一个。
他们的理论是为封建统治服务的，在创作实践上多宣扬封建道统思想。
但个别篇章，也能反映一些社会现实，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，写人写事，都极真切；姚鼐的《登泰山记》，写登山观日之景，也极生动。
这些文章大都简洁平淡，语言洗练，有其独特风格。
桐城派及其代表人物简介
桐城派及其代表人物简介桐城派简介：桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”，世通称“桐城派”。
它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的`丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。
桐城派以其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是安徽桐城人而得名。
他们提倡古文，强调学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋八大家散文，讲究所谓“义法”，即注重作品的思想内容和写作技巧。
他们还主张“义理、考据、辞章”，三者并重。
在语言上追求“雅洁”，并以阳刚阴柔辨析文章风格。
桐城派所写的主要是应用文学，尤以碑志、传状为最多，此外还有一些议论文以及记事小品和描写山水景物的文章，成就以后者为高。
他们的文章大都文理清顺，简洁明了，语言通畅。
有些作品还具有一定的战斗性。
当然，也有一些作品内容比较贫薄，生动性不够。
桐城派文风是由程朱的理学思想、韩欧的文章法度和八股时文的巨大影响三种因素相互交融而形成的。
桐城派其他成员还有鲁絜非、吴嘉宾、欧阳兆熊、梅曾亮、管同、姚莹、方东树、曾国藩、吴汝纶、黎庶昌、林纾等。
主要代表人物：“桐城四祖”：1、方苞方苞（1668～1749）字风九，一字灵皋，号望溪，桐城派创始人。
32岁参加江南乡试中举，清康熙四十五年（1706）中进士第四，因母病，未参加殿试。
五十年，因《南山集》案牵连入狱两年，后经李光地营救免死，编入汉军旗籍管制，以白衣平民入南书房，后移养蒙斋，编校《御制乐律》、《算法》诸书。
六十一年，充武英殿修书总裁。
雍正元年（1723）赦还原藉。
九年，授左右允，次年迁待讲学士，十一年，迁内阁学士、礼部待郎，充《一统志》总裁。
乾隆元年（1736）充《三礼义疏》副总裁，七年，因病辞归，赐翰林院待讲衔。
治经以宋儒为宗，尤致力于《春秋》、《三礼》。
论文提倡“义法”，认为义即易之所谓言有物也，法即易之所谓言有序也。
义以为经，而法以纬之，然后为成体之文。
桐城文派，天下文章
桐城文派，天下文章桐城派，又称桐城文派，是我国清代最大的散文流派。
它崛起于清康熙年间，衰微于民国初年，前后绵延200余年，麋集作家1200余人，创立了系统丰富的散文理论，留下了汗牛充栋的传世作品。
规模世所罕见，影响及于海内外。
因为它的创派始祖和主要代表人物大多是安徽桐城人，所以世人将他们和追随他们的作家群统称为“桐城派”。
桐城派的发展大体经历了开宗立派、集成光大和式微落幕三个阶段。
下面，笔者不揣浅陋，就从这三个阶段入手，谈谈桐城派的发展源流以及形成的原因，以就教于方家时贤。
01开宗立派这一阶段的时间跨度大约从康熙年间到乾隆中期。
主要代表人物为桐城的戴名世、方苞、刘大櫆。
戴名世（1653—1713），字田有，号南山，死后世称宋潜虚先生。
早年不乐仕清，以教书卖文为生，热衷于搜集南明史料，准备修编明史。
晚年眼见清人统治日益巩固，社会逐渐安定，抵触情绪渐消，参与科举考试，中康熙四十八年（1709）进士第二名（俗称榜眼），官翰林院编修。
两年后，《南山集》案发，左都御史赵申乔参其“恃才放荡”“语多狂悖”，刑部上奏时上升到“悖乱”，最后定案竟成了“大逆”，层层加码。
两年后被斩，牵连300余人。
《南山集》是戴名世的散文集。
50岁时，门人尤云鹗为其编辑刊行，本是学生给老师贺寿，没想到却将老师送上了断头台。
戴名世论文主张“言有物”“修辞立其诚”，提倡道、法、辞并重，精、气、神合一，首开了桐城派的先河。
方苞（1668—1749），字凤九，号灵皋，晚号望溪。
寄籍江宁。
少有文名，20岁中秀才，次年到京师，大学士李光地见其文认为是“韩欧复出”，39岁应礼部试，中进士第四名，但因母病急归，放弃了殿试。
方苞与戴名世是表弟兄，他们的关系亦师亦友亦亲戚。
方苞曾为《南山集》作序，44岁时《南山集》案发，被牵连下狱。
因《南山集》中提到桐城方孝标的《滇黔纪闻》，方苞又为《南山集》作序，康熙十分恼怒，见折下令：“案内方姓人俱是恶乱之辈，方光琛投顺吴三桂，曾为伪相，方孝标亦曾为吴三桂大吏，伊等族人不可留本处也。
桐城派 名词解释
桐城派名词解释桐城派是中国清朝末年至民国初年的一个学派，也称为徽学派。
它以安徽桐城为中心，以王国维、蒋廷黻、姚雪垠、陈寅恪等人为代表，影响力遍及整个中国。
桐城派是中国历史上的一支文人派别，其成立可以追溯到晚清时期的维新运动。
维新运动是为了推翻以科举制为核心的封建王朝，追求国家独立、民主自由、科学进步和文化创新。
桐城派的成立与维新运动有着密切的关联。
桐城派的主要思想特点是"归宗"和"论文"。
"归宗"是指继承传统经典、研究经史哲学的文化传统。
桐城派主张通古达变，既重视传统文化的继承和发扬，又注重与时俱进，把古代文化引入到现代文化创新中。
"论文"是指研究文学、艺术和批评的方法。
桐城派的学者们通过对古代文艺作品的研究和批评，逐渐形成了一套完整的文学艺术理论体系。
桐城派的成功之处在于其以考据为基础，研究古代文学作品并据此进行创作和批评，形成了一种既有独创性又深入人心的文学风格。
桐城派的作品不仅注重形式美和艺术性，更重视内涵和思想性。
他们在文学批评方面也有所突破，提出了"两汉文学论"，对古代文学作品进行了系统的分类和评价，为研究中国文学史奠定了基础。
桐城派的影响力非常大，不仅推动了中国文学的发展，也在一定程度上推动了中国思想的解放和社会的进步。
桐城派的成员大多受过西方教育，在思想上接触了当时的西方先进思想，提倡科学、民主和现代化。
他们反对封建礼教，主张平等自由的人际关系，为中国的现代文化和文化人的形成做出了重要贡献。
总的来说，桐城派是一支秉持继承与创新的文化派别。
他们在继承中国传统文化的基础上，进行创新和发展，使中国文化得以与时俱进。
他们的影响不仅在文学领域，还在时代精神和社会进步方面具有重要意义。
尽管桐城派的发展时间并不长，但其在中国文化史上的地位和影响力是不可忽视的。
桐城派及其以外的散文
桐城派及其以外的散文一.桐城派。
康熙年间由桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，成为清代影响最大的散文派别。
（一）先驱：戴名世，字田有，为桐城派理论的发轫。
主张：1.为文以“精、气、神”为主，“言有物”为“立言之道”（《答赵少宰书》）。
2.“道也、法也、辞也，三者有一之不备而不可谓之文也。
”（《己卯行书小题序》）（二）奠基者：方苞，字凤九，号灵皋，晚号望溪。
1.“义法”说。
“义法”一词始见于《史记·十二诸侯年表》，方苞取来论文，“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也，义以为经而法纬之，然后为成体之文”（《又书货殖传后》），合起来说是言之有物而文有条理；分开来说：（1）“义”指文章内容，“本经术而依于事物之理”（《答申谦居书》），以儒家经典为宗旨，具服务于当代政治的目的；（2）“法”指文章作法，包括形式、技巧问题，如布局、章法、文辞等。
（3）义决定法，法体现义。
2.讲文章作法，或侧重“虚实详略之权度”，或追求“首尾开合，顺逆断续”之“脉络”，或提倡用语“体要”、简洁，偏重文法；但认为“义”在其中，“法以义起而不可易者”（《史记评语》）。
3.要求内容醇正，文辞“雅洁”。
沈廷芳《书方望溪先生传后》记其语：“古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽徘语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史中俳巧语”，使古文用语典雅、古朴、简约，适应清统治者“清真古雅”的衡文要求，并给古文建立更严格的具有束缚性的规范。
4.由于与制举之文相通，利于维护理学道统，所以受到朝野崇奉和欢迎，“义法”说也成了桐城派遵奉的论文纲领。
5.创作：选材精当，以凝练雅洁见长，开桐城派风气。
（1）读史札记和杂说，如《汉文帝论》、《辕马说》等简洁严整，无枝蔓芜杂之病。
（2）游记如《游雁荡记》；赠序如《送刘函三序》；碑铭如《先母行略》《兄百川墓志铭》《田间先生墓表》等，详略有致，具有法随义变的特点。
（3）名篇如《狱中杂记》《左忠毅公逸事》。
名词解释桐城派
名词解释桐城派桐城派是清朝中叶至民国初年出现于安徽省桐城县的散文流派，因其作家中有“桐城人”，且又以散文创作为主而得名。
“桐城”，即今桐城市。
清康熙二十五年( 1681年)张英迁“县治于此”，雍正七年( 1729年)升格为府。
自此，桐城为安徽省一个最繁华富庶的地区，也成为安徽省最早的文化发达区域之一。
桐城位于安徽省东南边陲，邻接江苏省。
春秋时代为桐国封邑，故别称“桐城”。
东汉建安年间，学者董遇和他的侄子董钧在这里教授学生，传授儒家经典，世称“大小戴”，成为桐城派奠基人。
桐城派以散文创作为主，后期更注重诗歌、戏曲、小说等方面的创作。
“桐城派”三祖姚鼐、刘大櫆、方苞之外，著名散文家还有梅曾亮、吴汝纶、蒋士铨等。
“桐城派”三祖姚鼐、刘大櫆、方苞之外，又出现了散文作家姚莹。
“桐城派”中的最后一位作家是吴汝纶。
“桐城派”所谓“义法”，是指桐城派的文章宗旨，即作家要效法唐宋古文运动的精神，以唐宋八大家“文以明道”、“文以载道”为指归，以“雅洁"、“雍容”、“理足"、“词严”为特征。
桐城派一反当时浮靡文风，提倡散文“义理、考据、词章”三者兼备，认为“义理、考据、词章”缺一便不能称之为美文。
所谓“义理”，是指写文章要有根据，讲道理，要通达、要正确；所谓“考据”，是指引经据典，要严谨、要详明；所谓“词章”，是指文章的形式技巧，要美、要典雅。
“义理、考据、词章”是并列的，不可偏废。
因此桐城派强调的是，为文要义理、考据、词章并重。
“桐城派”之名，始见于方苞的《书姚姬传后》。
其后，方苞弟子戴名世和姚鼐兄弟相继标举桐城派宗旨。
桐城派的“义法”主张深深影响了同时代的其他文派，如湘乡派、阳湖派、清代的骈文派，都受到桐城派文风的影响。
一般认为，桐城派开创于清康熙二十五年(1681)左右，盛行于乾隆、嘉庆时期，嘉庆末年衰落，前后历时150多年。
桐城派是清代散文流派，源于方苞，重视义法。
乾隆、嘉庆年间，逐渐形成，咸丰时最为盛行。
桐城派
“义法”是方苞论文的中心，并且成为后来的“桐城派”的体 义法”是方苞论文的中心，并且成为后来的“桐城派” 系的基础。概括而言，就是要求在内容上“文以载道” 系的基础。概括而言，就是要求在内容上“文以载道”，在 形式上讲究结构条理、语言技巧等。 形式上讲究结构条理、语言技巧等。刘大櫆补充了方苞的 理论，认为“义理、书卷、经济者”是"行文之实 ，是“匠人 行文之实"， 理论，认为“义理、书卷、经济者” 行文之实 之材料”，而“神、气、音节者”是“匠人之能事”。而姚鼐首 之材料” 音节者” 匠人之能事” 次将义理、考证、 次将义理、考证、文章三者结合起来作为古文理论的整体 原则提出来，是对桐城派文论的发展与贡献。 原则提出来，是对桐城派文论的发展与贡献。
义理、考证、辞章” 姚鼐 — “义理、考证、辞章”说
姚鼐是桐城派的集大成者，是刘大櫆的学生。 姚鼐是桐城派的集大成者，是刘大櫆的学生。 他提倡文章要“义理” 考证"、 辞章” 他提倡文章要“义理”、“考证 、“辞章”三者相互 为用。 为用。 “义理”就是程朱理学 义理” 考证”就是对古代文献、文义、 “考证”就是对古代文献、文义、字句的考据 辞章”就是写文章要讲求文采。 “辞章”就是写文章要讲求文采。
桐城派散文理论
一、桐城派散文理论综述 方苞、刘大櫆、 二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响
桐城派是最大、最有影响力的散文流派， 桐城派是最大、最有影响力的散文流派， 其基本特征是以程朱理学为思想基础， 其基本特征是以程朱理学为思想基础， 以清王朝政权为服务目的， 以清王朝政权为服务目的， 以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模， 以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模， 在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论 戴名世主张为文道法辞兼备，精气神合一 是桐城派理论的雏形 是桐城派理论的雏形。 戴名世主张为文道法辞兼备，精气神合一,是桐城派理论的雏形。 桐城派的文论， 桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。 义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。
清.桐城派代表人物图鉴
清.桐城派代表人物图鉴“桐城派”文豪有哪些？曾国藩上榜2015-04-17 腾讯儒学桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”，世通称“桐城派”。
桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。
(来自:腾讯儒学)“桐城派”在做学问上的发展一脉相承。
张泽国说，一祖方苞首创源于《易经》的“义法”说，强调“言有物”“言有序”，注重散文“内容与形式的统一”；二祖刘大魁提出“神气”“音节”“字句”说，补充拓展了“义法”说；三祖姚鼐提出“义理、考据、辞章”三者兼长相济说与“阳刚”“阴柔”并济的行文风格。
至此“桐城派”散文理论臻于完备。
张泽国介绍，“桐城派”的文章特点是“文从字顺、精严简洁”。
后来晚清以曾国藩、姚莹、薛福成、吴汝纶为代表的后辈，又提出文章要“经世致用”“立诚求真”等观点，大大丰富了“桐城派”散文艺术理论。
“桐城派”弘文重教的精神，对后世产生了深远的影响。
临近文庙的桐城中学，至今高悬着晚清“桐城派”宗师吴汝纶撰写的一副对联，上联：后十百年人才奋兴胚胎于此；下联：合东西国学问精粹陶冶而成，横匾的“勉成国器”也从此成为桐中校训。
据《桐城县志》记载：吴汝纶于1902年回乡创办桐城学堂，寄希望于桑梓教育。
百年兴衰，弦歌不辍。
该校正如当年吴汝纶所期望，培养出一批国器人才。
如美学大师朱光潜、两院院士陆大道、文学家舒芜等。
(补充文庙记载）此为桐城派主要作家师承膺服关系图。
戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”。
(来自:腾讯儒学)戴名世是桐城派奠基人。
在散文方面，他提出“精”、“气”、“神”三主张，认为作文应“率其自然”，“修辞立其诚”，不仅要有变化，还应有“独知”。
后人多推他为桐城派开山祖之一。
(来自:腾讯儒学)方苞(1668～1749)，字风九，一字灵皋，号望溪，桐城派创始人。
治经以宋儒为宗，尤致力于《春秋》、《三礼》。
论文提倡“义法”，认为义即易之所谓言有物也，法即易之所谓言有序也。
桐城派简介
桐城派简介桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。
其主要代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。
桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。
桐城，春秋为桐子国，唐至德初建县制。
古县名始于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”古文著称天下。
“天下文章其在桐城呼！”清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。
桐城派，上溯到明末清初。
桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城派的某些特征，是桐城派前驱。
桐城派，有1200余位桐城派作家、2000多种著作、数以亿字的资料---这些数字就是崛起于200余年前的桐城散文派在200余年间创造出来的文明成果。
“桐城派”奠基人---戴名世(1653～1713);方苞(1668～1749)。
方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。
“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹。
桐城派代表人物：戴名世，方苞，刘大櫆，姚鼐，姚莹，曾国藩，吴汝纶，马其昶。
桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。
[编辑本段]发展历程方苞，44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱。
方苞以文章道德名于当世，继承归有光“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张。
“义”指中心即正统的基本观点；“法”指表达中心或基本观点的形式技巧，包括结构、条理、修辞等。
“义”与“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一。
倡语言“雅洁“，淘杂质，反对俚俗和繁芜，造清真雅谨朴质文体。
对唐宋以来古文运动创作经验总结，在文学批评史上有积极意义。
“义法”论创立，为桐城文派发展奠定了基础。
桐城派刘大魁、沈彤、沈庭芳等弟子，尤刘大魁有建树，为桐城文派承前启后的中坚人物。
刘大魁，擅文辞。
青年游学京城，拜方苞门下，著作颇丰。
补充发展了方苞“义法”论，重于古文艺术。
其指出文字“无一定之律，而有一定之妙”，重视艺术体现。
桐城派文学与哲学的汇通
桐城派文学与哲学的汇通目录一、桐城派文学概述 (2)1. 桐城派文学的起源与发展 (3)2. 桐城派文学的特点与风格 (3)3. 桐城派文学的代表作品 (5)二、哲学思想对桐城派文学的影响 (6)1. 儒家哲学思想的影响 (7)（1）仁义礼智信的道德观念 (8)（2）中庸之道与文学表达 (10)2. 道家哲学思想的影响 (11)（1）自然无为的思想 (12)（2）道法自然的文学表现 (13)3. 其他哲学思想的影响 (14)三、桐城派文学中的哲学思想体现 (16)1. 文学创作中的哲学思考 (17)2. 文学作品中的人生哲理 (18)3. 文学批评中的哲学标准 (19)四、桐城派文学与哲学的互动关系 (20)1. 哲学思想对文学的渗透与融合 (21)2. 文学作品对哲学思想的传承与发展 (22)3. 桐城派文学与哲学的相互推动 (24)五、桐城派文学与哲学的现代意义 (25)1. 对现代文学创作的启示 (26)2. 对现代哲学思考的价值 (27)3. 对传统文化传承与创新的贡献 (29)六、研究桐城派文学与哲学的意义与方法 (30)1. 研究意义与价值 (31)2. 研究方法与路径 (32)（1）文献研究法 (33)（2）文本细读法 (34)（3）跨学科研究法 (35)3. 研究展望与趋势分析 (36)一、桐城派文学概述桐城派是清代中叶以安徽省桐城为中心的一个文学流派，以“没想到学问专治于经”为思想根基，注重文以载道，主张文章要“诗言志”，强调文风朴实自然。
该文学流派在中国文学史上占有重要地位，历经三次发展阶段：第一次指向明末清初的奠基期，以戴名世为代表人物；第二次则是在清朝中叶盛行的鼎盛期，成员中著名的有姚鼐、方苞、刘大櫂等人，他们提出了“义正、辞严”的文学观；第三次则是在晚清时期，以曾国藩、裘江为代表的桐城派作家为缓和儒学与国际知识间张力的尝试而展开的创新实践。
桐城派文学强调诗文创作的审美情感和社会价值，倡导文学应兼具传统文化的深度和时代精神的广度。
桐城派的名词解释
桐城派的名词解释
桐城派是中国文学史上的一个派别，产生于清代道光年间（1821-1850年）。
桐城派以桐城为中心，由一批知名文人组成，包括纪晓岚、郑观应、张贤亮等。
桐城派主张追求文学的自由和个性化表达，强调情感真实与直抒胸臆。
他们对于文学形式的追求也很独特，注重抒情诗的音韵、格律以及结构，尤其擅长吟咏山水田园之美。
桐城派的文学作品表现了一种富有江南文化特色的细腻情感和秀丽景致，作品内容丰富多样，有诗、词、文、赋等。
他们对于民生、社会现实以及个体感受的触动，都能以细腻的文笔和独特的表现手法进行描绘。
桐城派的兴起对于当时的文学界产生了积极影响，推动了文学创作的多样化和个人化发展。
他们的作品风格独特、精致优美，深受后来文人们的推崇和效仿，对于后世诗歌创作有着重要影响。
桐城派资料
桐城文派概述桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称桐城古文派，世通称桐城派。
它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。
桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”，世通称“桐城派”。
它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。
戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”，师事、私淑或膺服他们的作家，遍及全国19个省(市)计1211人，传世作品2000余种，主盟清代文坛200余年，其影响延及近代，对当代为文亦不无启迪借鉴之作用。
值得一提的是前“三祖”戴、方、刘，从未以“天下文章在桐城”自居，姚鼐更未明确言“派”。
正式打出“桐城派”旗号的，是道光、咸丰年间的曾国藩，他在《欧阳生文集序》中，称道方、刘、姚善为古文辞后，说：“姚先生治其术益精。
历城周永年书昌为之语曰：‘天下之文章，其在桐城乎?’由是学者多归向桐城，号桐城派。
”自此，以桐城地域命名的“桐城派”应运而生。
清代诗、词、文俱有其派。
以地域名派者，诗有秀水派，词有常州派，文派则莫盛于桐城派，故当时有“天下高文归一县”、“声名冠天下”之盛誉。
那么，时属僻壤的弹丸之地桐城，为什么会成为桐城派的发祥地，使桐城成“派”呢? 周中明教授的近作专著《桐城派研究》，令人信服地回答了这一问题。
桐城派于清初崛起，在全国文坛取得200余年盟主的正宗地位，绝非偶然。
这要从清王朝文化政策的特征和桐城派对它的适应性上。
要从桐城派在古文创作实践和文学理论的卓然贡献上，来认识其兴起和发展的内在必然性。
清王朝系满人以异族入主中原，在统治全国268年中，虽然给各族人民带来了极其深重的灾难，但也为祖国创造了空前大统一的政治局面，使清代成为封建文化大融合、大总结、大繁荣、大成熟的时期。
桐城派经典文章-概述说明以及解释
桐城派经典文章-概述说明以及解释1.引言1.1 概述桐城派是中国文学史上的一个重要文学流派，起源于清末民初时期。
该派代表作家以桐城为根据地，主要包括吴祖光、茅盾、冯雪峰等知名文学家。
桐城派的文学理念主张“以民族性为基础，以现实主义为手段”，注重描写中国传统文化和社会现实，倡导文学为人民服务的宗旨。
桐城派在中国文学史上具有深远的影响，其代表作品广泛传播，对后世文学创作产生了重要的影响。
本文将介绍桐城派的起源和发展、文学特点以及经典文章的代表作品，探讨桐城派在中国文学发展中的重要地位和作用。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以包括桐城派经典文章的基本架构以及主要内容分布情况。
可以简要介绍各个章节的主题和重点内容，让读者对整篇文章有一个整体的了解。
此外，也可以说明每个章节之间的逻辑关系，以及文章整体的逻辑结构，让读者更好地理解文章的思路和主旨。
分的内容1.3 目的本文的目的在于深入探讨桐城派经典文章的特点和影响，分析其在中国文学史上的地位和作用。
通过对桐城派的起源、发展以及代表作品的研究，可以更好地理解这一文学流派在中国文学史上的重要意义。
同时，通过总结桐城派对中国文学的贡献，可以更好地认识他们在文学领域的影响力和独特价值。
在展望桐城派在当代的意义方面，可以探讨其对当代文学的启示和借鉴意义，促进文学创作的多样性和发展。
最终，希望通过本文的研究和探讨，能够传承和弘扬桐城派文学精神，推动中国文学的繁荣和传统的传承。
2.正文2.1 桐城派的起源和发展桐城派是中国古代文学流派之一，起源于宋代。
它的创始人是南宋末年的文学家王禹偁，他在桐城郡（今安徽省无为县）创建了一个文学社团，成员包括诗人、文学家等。
桐城派的发展经历了明、清两代，并在明代达到了鼎盛时期。
桐城派的文学特点主要体现在其作品的风格和内容上。
桐城派的作品多以山水田园、儒家思想为题材，具有清新淡雅、含蓄内敛的风格。
作品中常常表现了诗人对自然的赞美和对人生的沉思。
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桐城派
清代的散文和小说、戏剧相比，未免逊色，但也有大家，不乏佳作。
清代散文流派不如明代繁多，最大流派“桐城派”。
因这派主要作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。
桐城派创始于清初，延续到清末，它有一套完整的古文理论，主张学习《左传》、《史记》、唐宋八大家古文，讲究“义法”。
所谓“义”，就是文章的思想内容。
桐城派所提倡的思想内容，主要是儒家的一套封建伦理道德。
所谓“法”，是指文章的结构和语言的雅洁。
这套要求言之有物和言之有序的写作理论，使人容易执法遵循，所以有影响。
在写作实践上，他们务求材料，语言简明，以阐明中心为原则，文章风格是简洁有余，生动鲜明不足。
他们的创作取得一定成绩，有一些好的作品为人传诵。
(“桐城派”创始人方苞因“南山集”文字狱牵连被捕，关在刑部监狱。
他目睹身受了监狱里的种种黑幕，名篇《狱中杂记》以大量的事实，栩栩如生的描写，揭露了监狱中官吏贪赃枉法、坏人逍遥法外，无辜者负屈含冤的真相，抨击了司法部门的罪恶与黑暗。
他的《左忠毅公逸事》记叙了明末东林党成员左光斗生前的逸事，以史可法为陪衬，把左光斗以国事为重，不计较个人生死荣辱的可贵品质写得慷慨激昂、情真动人。
在桐城派作家中，方苞的文章比较深刻，能反映复杂的生活和社会的真实面貌。
这个流派除了有明确的理论和一定的创作实绩外，作家和追随作家众多，因此，在清代文坛上产生了很大影响。
桐城派的集大成者姚鼐(1731-1815)字姬传，一字梦谷。
他有室名惜抱轩，学者称他为惜抱先生。
他少时家贫而体弱多病，学习刻苦。
乾隆二十八年(1765)中进士，历任山东、湖南副考官。
《四库全书》馆开，任纂修员。
不久，请病假辞官还乡，先后主讲梅花、钟山、紫阳等书院，达四十余年，所到之处，土子都以能入他门为荣幸。
他为了宣扬桐城派主张，使青年便于学习古文，选辑了《古文辞类纂》七十四卷，选文七百余篇。
这是现代流传广，影响较深的一部古文选本。
姚鼐少年时随伯父姚范学习经学，以姚范好友刘大櫆为师，学习古文，深受其影响。
他发展了方苞、刘大櫆的理论，提出文章要义理、考据、词章三者并重。
在学习方法上，主张多读多做，要从摹仿到自我脱化。
姚鼐完成了桐城派完整的理论体系，使这个派别真正发展成为一个重要的古文流派，他是散文史上一位有较大影响的作家。
由于生活经验所限，他的散文内容较贫乏，偏重形式，写景文章成就高。
作品有《惜抱轩诗文集》、《九经说》等。
公元1774年冬，姚鼐游泰山后写了《登泰山记》，这是他最著名的一篇文章，也是我国文学史上脍炙人口的游记佳作。
经作者精心剪裁，全文不足五百字，却包含了很大容量。
介绍了泰山，叙说了登山经过，描写了泰山夕照和日出佳景，综述了名胜古迹。
文章既再现了隆冬时节泰山的壮丽景色，又抒发了作者祖国山河的热爱赞颂之
桐城派散文，即桐城一派的散文。
桐城派的散文，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。
他们的许多散文都体现了这一特点。
桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。
桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。
平易清新，是整体流派特点。
散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。
辞赋大师潘承祥先生评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。
”。
桐城派简介桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。
其主要代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。
桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。
桐城，春秋为桐子国，唐至德初建县制。
古县名始于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”
古文著称天下。
“天下文章其在桐城呼！”清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。
桐城派，上溯到明末清初。
桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城派的某些特征，是桐城派前驱。
桐城派，有1200余位桐城派作家、2000多种著作、数以亿字的资料---这些数字就是崛起于200余年前的桐城散文派在200余年间创造出来的文明成果。
“桐城派”奠基人---戴名世(1653～1713);方苞(1668～1749)。
方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。
“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹。
桐城派代表人物：戴名世，方苞，刘大櫆，姚鼐，姚莹，曾国藩，吴汝纶，马其昶。
桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。
桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。
他们的许多散文都体现了这一特点。
桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。
桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。
论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。
平易清新，是整体流派特点。
散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。
辞赋大师潘承祥先生评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。
”
桐城派的基本理是从方苞开始建立的。
他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即…言有物‟，“法”即…言有序‟。
言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。
他对于文章，要求的是“雅洁”。
刘大櫆虽无重要的建树，但他是姚鼐的老师，所以在桐城派上，是承先启后者。
姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理（内容合理）、考据（材料确切）、词章（文词精美），三者不可偏废。
”又在学习方法上，提出古文八要：“所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。
神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。
然茍舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”（《古文辞类纂序》）
主张
主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。
桐城派以“道统自任”，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也；而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。
”梁启超说：“桐城派又好述欧阳修…因文见道‟之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。
”。