从“主体间性”看对话中的师生关系
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革。 主体 间性（ｎｅｓｂｅｔ ｉ ） Ｉｔ ｕｊｃｉ ｔ ￣称交互主体性 ， ｒ ｖｙ 是现 Ｊ 光投射 于教 育者与受教育者之间的交往 活动， 关注教
象学 、 释学 、 解 存在 主义和后现代主义哲学 的重要概 ｌ 育者与受教育者 的交互关系。 在教 育者 主体 的教育教
念， 它是一种消解 主客体对立和主体中心的新主体哲 ｌ 中， 学 教育者 占主导地位 ， 是教育活动的控制者 ， 这样 学。主体间性” “ 这一概念最早是由胡塞尔在其现象学 ｌ 培养出来的只能是“ 占有性” “ 、唯我性” 的个人。受教
体 间性 ” 我” 他人 ” 是“ 与“ 之间“ 存在” 的联系。］ 上 ｉ ｔ 哈贝 Ｉ 的观点和教材中所包 含的价值不予评论 。 这种取消教
马斯认 为在 现实社会 中人际关系分为工具 行为和交 育者的价值引导 的教育 ， 必将 使受教育者也会变得我
往行为， 工具行为是主客体关系， 而交往行为是主体 Ｉ 行我素，自我性” “ 越来越膨胀。 以致发展为一切以“ ’ 自 间性行为。主体 与主体之间通过对话 、 流达到充分 Ｊ ” 中心 的个人主体。这种“ 交 我 为 唯我性” 的个人主体会
・
’
７ ・ ０
孙茂华 董晓波 ： “ 从 主体 间性” 看对话中的师生关Hale Waihona Puke Baidu
一
方面强调尊重教育者与受教育者的主体性 ， 为他 ｌ 认 对话的 内容 、 对话 的形式 ， 都是完全开放 自主的。 师生
们都是教育教学中的主体。另一方面 ， 间性教 育 ｊ 主体 间不必拘泥于固定 的形 式 ，不必受 固定话题 的限制 ， 要培养受 教育者 的主体 性人格 向主体间性人 格 的提 ｌ 对话 主体 的 自主性指 引下充分发 挥想象力 、创造 在
该文为江 苏省教 育厅 ２ １ ０ ０年度 高校哲学社会科学指导项 目（ ００ Ｊ ８ ０９ ）南京师 范大学人 文社 ２ １ＳＤ ８ ０ １ 、
会 科 学 研 究 专 项 （ 学 生 思 想政 治教 育 ）提 高 大 学 生 思 想政 治 教 育 科 学化 水 平 ： 建 高校 思 想 政 治 教 育 主 大 “ 构 体 间性 师 生 关 系 的理 论 与 实践研 究 ”和 “ 苏 高校 优 势 学 科 建设 工程 项 目” 江 的成 果之 一
中提 出来 的。 他把 “ 主体间性 ” 界定为一种通过主体的 － 育者 主体 的教育则过分强调尊重受教育者 的 自由， 认
“ 类比统觉”“ 、同感” 等视域互换实现的、 在各个主体 Ｊ 为价值是纯粹个人的事， 价值观的学习是受教育者个 之间存在的“ 共同性” 共通性” 或“ 。海德格尔认为“ １ 主 人选择的结果， 教育者不发表 自己的意见， 对教育者
升。不 仅表现为教育者与受教育者之间相互开放 、 ・ ， 行知识 的建 构和能力 的提 高 ， 相 力 进 并进一步 张扬个
一
、
行、 最具影响力 的 种哲学文 化思潮 它是对我们这 ｆ 一方 面 ， 间性并 不仅仅是主体之 间的关 系 ， 主体 还包 个时代的主流理智和文化信条进行质疑 的＿种方式。ｒ 括双方的相互作用对实践活动的影响。 主体间性理论是后现代哲学中出现的用以建构交往 ｌ ２ 主体间性” ． “ 的教育学意义
主动对话 、相互理解的过程 ，师生不是 “ 我与他 ” ｌ 系 ， 的 关 体现出来 的主体 间性 ， 是对个人 主体性 的超越 ， “ 人一物” 式的认知关系， 而是“ 我与你” 人一人” ｆ 的“ 式 是教育者和受教育者两个主体在教育交往过程中所 的勾连关系。从 主体 间性对话教学理论 出发 ， 传统 ： 对 表现 出来的 以“ 交互主体” 为中心 的和谐一致性 ， 其本 的教师角色及其师生关系反思和批判 ， 确立以平 等对 ｌ 质上是互为主体互为对象化 的交往关系 。 它反对绝对 话为基础的新型师生关系，为构建我国２ 世纪我国 ｆ 个人本位” 社会本位” ｌ 的“ 和“ 教育观， 一方面强调承认 大学师生关系提供了新的思路。 ｝ 并尊重师生双方在教育教学过程中的主体地位， 以促
《 学与 管理 》 教
２１ 年 １ ０１ ２月 ２ Ｏ日
从“ 主体间性” 看对话中的师生关系
◎南京师 范大学计算机 学院 孙茂华 董 晓波
引言 ． １ 体位置时， 才能更好地发挥主观能动性对其他主体施 后现代哲学是 ２ 世纪后半叶在西方社会最为流 Ｉ ｏ 加影响， 才能对其他主体的活动作出积极的反馈。另
二、 主体 间性的提出及 其教育学意义 ： 进个体主体性的提高与发展 ， 另一方面又强调对个人
１ ． 间性理论提 出 主体 Ｉ 主体性的超越 ， 引导教育主体 的主体人格 向主体 间性 从主体性到 主体 间性 ， 的生存方式 的根本变 １ 是人 人格 的提升 ， 正确认识 “ 我 ” “ 自 与 他我 ” 的关系 ， 目 将
的沟通 ， 彼此理解 ， 最终把对象认识变成 自我认 识 ， 把 自然 、 把 社会 、 他人都看做是 自己的对立面 ， 会造成人
自我认识变成对象认识 ， 从而把握世界的意义 。 马丁 ・ 与人的疏离 、 Ｉ 人与 自然的对抗 主体间性教育既反对 布伯则认为它是主体通过“ 对话” 所组成的“ 我—你”ｆ 教育者主体的灌输式教育， 也反对受教育者主体的个 关系。主体间性” “ 的内涵一方面， 强调“ 主一主” 关系，ｌ 性教育， 它认为这两种教育培养出来的人都是“ 有 占 即主体之间 的相关性 和统一性 ， 只有 当人 自身处于主 ： ” 性 的个人 ， 是异化了的人。也就是说 ， 主体 间性 教育
理论范式的核心范畴， 其出现后很快便进入包括教育 ｌ
依据主体Ｉ性理论，教育活动是主体间的交往、 １ 可
在内的众 多领域 。主体间性为主导 的对话教学认 为 ，｝ 对话和理解 。在此交互关系中 ， 教育者与受教育者都 教学不是一个完全的认知过程 ，而是师生平 等交往 、ｌ 是教育活动 中的主体 ， 彼此之间是一种主体 与主体的
象学 、 释学 、 解 存在 主义和后现代主义哲学 的重要概 ｌ 育者与受教育者 的交互关系。 在教 育者 主体 的教育教
念， 它是一种消解 主客体对立和主体中心的新主体哲 ｌ 中， 学 教育者 占主导地位 ， 是教育活动的控制者 ， 这样 学。主体间性” “ 这一概念最早是由胡塞尔在其现象学 ｌ 培养出来的只能是“ 占有性” “ 、唯我性” 的个人。受教
体 间性 ” 我” 他人 ” 是“ 与“ 之间“ 存在” 的联系。］ 上 ｉ ｔ 哈贝 Ｉ 的观点和教材中所包 含的价值不予评论 。 这种取消教
马斯认 为在 现实社会 中人际关系分为工具 行为和交 育者的价值引导 的教育 ， 必将 使受教育者也会变得我
往行为， 工具行为是主客体关系， 而交往行为是主体 Ｉ 行我素，自我性” “ 越来越膨胀。 以致发展为一切以“ ’ 自 间性行为。主体 与主体之间通过对话 、 流达到充分 Ｊ ” 中心 的个人主体。这种“ 交 我 为 唯我性” 的个人主体会
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孙茂华 董晓波 ： “ 从 主体 间性” 看对话中的师生关Hale Waihona Puke Baidu
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方面强调尊重教育者与受教育者的主体性 ， 为他 ｌ 认 对话的 内容 、 对话 的形式 ， 都是完全开放 自主的。 师生
们都是教育教学中的主体。另一方面 ， 间性教 育 ｊ 主体 间不必拘泥于固定 的形 式 ，不必受 固定话题 的限制 ， 要培养受 教育者 的主体 性人格 向主体间性人 格 的提 ｌ 对话 主体 的 自主性指 引下充分发 挥想象力 、创造 在
该文为江 苏省教 育厅 ２ １ ０ ０年度 高校哲学社会科学指导项 目（ ００ Ｊ ８ ０９ ）南京师 范大学人 文社 ２ １ＳＤ ８ ０ １ 、
会 科 学 研 究 专 项 （ 学 生 思 想政 治教 育 ）提 高 大 学 生 思 想政 治 教 育 科 学化 水 平 ： 建 高校 思 想 政 治 教 育 主 大 “ 构 体 间性 师 生 关 系 的理 论 与 实践研 究 ”和 “ 苏 高校 优 势 学 科 建设 工程 项 目” 江 的成 果之 一
中提 出来 的。 他把 “ 主体间性 ” 界定为一种通过主体的 － 育者 主体 的教育则过分强调尊重受教育者 的 自由， 认
“ 类比统觉”“ 、同感” 等视域互换实现的、 在各个主体 Ｊ 为价值是纯粹个人的事， 价值观的学习是受教育者个 之间存在的“ 共同性” 共通性” 或“ 。海德格尔认为“ １ 主 人选择的结果， 教育者不发表 自己的意见， 对教育者
升。不 仅表现为教育者与受教育者之间相互开放 、 ・ ， 行知识 的建 构和能力 的提 高 ， 相 力 进 并进一步 张扬个
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主动对话 、相互理解的过程 ，师生不是 “ 我与他 ” ｌ 系 ， 的 关 体现出来 的主体 间性 ， 是对个人 主体性 的超越 ， “ 人一物” 式的认知关系， 而是“ 我与你” 人一人” ｆ 的“ 式 是教育者和受教育者两个主体在教育交往过程中所 的勾连关系。从 主体 间性对话教学理论 出发 ， 传统 ： 对 表现 出来的 以“ 交互主体” 为中心 的和谐一致性 ， 其本 的教师角色及其师生关系反思和批判 ， 确立以平 等对 ｌ 质上是互为主体互为对象化 的交往关系 。 它反对绝对 话为基础的新型师生关系，为构建我国２ 世纪我国 ｆ 个人本位” 社会本位” ｌ 的“ 和“ 教育观， 一方面强调承认 大学师生关系提供了新的思路。 ｝ 并尊重师生双方在教育教学过程中的主体地位， 以促
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２１ 年 １ ０１ ２月 ２ Ｏ日
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二、 主体 间性的提出及 其教育学意义 ： 进个体主体性的提高与发展 ， 另一方面又强调对个人
１ ． 间性理论提 出 主体 Ｉ 主体性的超越 ， 引导教育主体 的主体人格 向主体 间性 从主体性到 主体 间性 ， 的生存方式 的根本变 １ 是人 人格 的提升 ， 正确认识 “ 我 ” “ 自 与 他我 ” 的关系 ， 目 将
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自我认识变成对象认识 ， 从而把握世界的意义 。 马丁 ・ 与人的疏离 、 Ｉ 人与 自然的对抗 主体间性教育既反对 布伯则认为它是主体通过“ 对话” 所组成的“ 我—你”ｆ 教育者主体的灌输式教育， 也反对受教育者主体的个 关系。主体间性” “ 的内涵一方面， 强调“ 主一主” 关系，ｌ 性教育， 它认为这两种教育培养出来的人都是“ 有 占 即主体之间 的相关性 和统一性 ， 只有 当人 自身处于主 ： ” 性 的个人 ， 是异化了的人。也就是说 ， 主体 间性 教育
理论范式的核心范畴， 其出现后很快便进入包括教育 ｌ
依据主体Ｉ性理论，教育活动是主体间的交往、 １ 可
在内的众 多领域 。主体间性为主导 的对话教学认 为 ，｝ 对话和理解 。在此交互关系中 ， 教育者与受教育者都 教学不是一个完全的认知过程 ，而是师生平 等交往 、ｌ 是教育活动 中的主体 ， 彼此之间是一种主体 与主体的