高中语文 《论语选读》模拟题分类汇编

《论语选读》模拟题
第一部分：孔子的政治思想——德政礼治
（一）《为政以德》的主要思想是什么？
答：孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想；他也强调教民，主张以德治国，他对礼的关注最多。

（孔子的德治思想：富民、教民、举贤、正己）
（二）A.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”
B.子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”
C.子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。

”
D.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：“非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之可也。

”
E.哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。

答：1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时
4、反对横征暴敛
5、“足民”藏富于民
（三）A．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”
B．孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”
C．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”
D．季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。

”
E．季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

”
孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。

答：孔子认为，“政者，正也”。

作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。

所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。

孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。

如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。

小人必然会被感化，“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”。

这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。

（四）13·9 子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”
12·7 子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。

”
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。

他主张为政以“德”，就要保证百姓基
本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命还重要。

因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？
（对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。

从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。

去民一说，是在特定语境下对教民思想的强调。

当然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。

）
（五）孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”，你认为有没有道理？
答题要点：“均无贫”与“均贫富”两者含义不同。

“均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。

“均贫富”实际含义是劫富济贫，孔子强烈主张等级制度，要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，“君君，臣臣，父父，子子”，是不可能有这种思想的。

因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。

（六）孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时”。

他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。

（不超过100字）
参考：不是。

孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分。

于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。

”教什么？教之以礼、信、孝悌。

（七）子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。

”（12.7）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

”（12.19）
齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。

”（12.11）
同是“问政”，孔子的回答却不相同。

1．从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）
答：取信于民，为政以德，讲究礼节。

（回答其中任何两个既可。

）
2．面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。

（3分）
答：因为“问政”的对象不同。

子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。

（八）古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。

治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。

要点：“依法治国”是治理国家的根本方略。

它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。

不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。

因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。

实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。

德治是实行法治的根本保证。

道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。

无论从立法还是司法
实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。

法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。

（九）2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”
3·14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

”
3·1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
6·25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

”
12·11 齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。

”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为人之本与？”根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。

答：1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。

2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。

其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）
3、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。

所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。

（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。

）
4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”
（十）12·1 颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”
17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。

答：1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。

2、“礼”，是一种制度、规范，礼是仁的外在表现形式和反映.而“仁”则是“礼”的基础和体现。

礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。

“仁”是孔子思想的核心，对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。

离开了“仁”，也无所谓“礼”了。

（理解基本正确，言之成理即可）
（十一）齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。

”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”
1．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（3分）
答：齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。

2．为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（3分）
答：因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。

因此，
一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。

乌鸟尚知反哺，更何况人呢？
（十二）子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

’”子曰：“二三子！偃之言是也。

前言戏之耳。

”（17.4）
1、俞廷镳说：“‘牛刀’似誉，‘割鸡’似嘲。

夹入‘焉用’，似警似惜，似感伤，似倾倒，一时喜动颜色之情，溢于言表。

”（《四书评本》）这段文字体现了孔子复杂的感情，你是如何理解的，试作简要分析。

答：孔子的理想是行礼乐于天下，但一切都落了空，仅仅在区区武城得以小试，这当然是牛刀割鸡，大材小用。

孔子“莞尔而笑”，不完全是戏谑，其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。

2．在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？（2分）
割鸡：治理武城县用牛刀：运用礼乐之道
3．子游引述孔子的话有什么用意？请简要说明。

（2分）
答：君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易被使唤，可见无论是君子还是小人，都要学习礼乐之道，武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子和小人各安其分。

从而巧妙地反驳了孔子的话。

（十三）孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”……
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”……
孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”……
24.（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）
答：以德治国（1分）
（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分）
答：孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。

（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。

（1分）表述通顺、完整(1分)(共4分)
（十四）孔子主张以德治国：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。

你怎么理解孔子的这种坚持？请简述之。

（不超过100字）（《为政以德》）
答：在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。

从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。

在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。

第二部分：孔子的入世精神——知其不可而为之
（十五）对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子
也颇有微词。

当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。

子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。

孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。

（不超过100字）（6分）
答：孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。

“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。

（十六）楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何徳之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁”子路曰：“为孔丘。

”曰:“是鲁孔丘与”曰：“是也。

”曰：“是知津矣。

”
问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

”
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。

1．你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）
答：楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。

2．你赞成谁的观点？为什么？（3分）
答：赞成孔子的观点。

①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。

儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。

②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。

③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。

赞成桀溺的观点。

①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。

②洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。

③明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。

3.“接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如何看待“接舆”这类隐者？
答：接舆要表达的意思：
“凤兮凤兮！何德之衰？”——古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。

现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。

“往者不可谏，来者犹可追”——劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。

“已而！已而！”——言乱世已甚，不可复治。

“今之从政者殆而”——劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。

孔子会说什么？
答：我们撇开《论语》里这节看接下来一节。

在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。

两位隐士通过孔子弟子子路诘问“明知不可为而为之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，
而谁以易之？”（《论语·薇子第十八》）天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。

”如果天下有道，我又何必改变它呢？在接下一节里，心直多勇的子路更是明确提出一个思想——不仕无义。

“子路曰：不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之也。

”子路的意思是，天下无道，是谁都知道的事。

但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。

这是一种社会责任，一种道义。

孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。

我们应如何看待“接舆”这类隐者？答：孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。

许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。

他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言”。

据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。

屈原《涉江》里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。

另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。

看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。

他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。

他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。

孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。

（十七）子路从而后，遇丈人，以杖荷。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

…………
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。

深则厉，浅则揭。

”子曰：“果哉！末之难矣。

”
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。

1．丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）
答：知其不可而为之
2．丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？（3分）
答：丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；荷蒉者规劝孔子要学会变通。

（十八）子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。

深则厉，浅则揭。

”子曰：“果哉！末之难矣。

”
（1）“深则厉，浅则揭”是什么意思？“荷蒉者”这样说的用意是什么？
答：“深则厉，浅则揭”的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。

“荷蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通达权变。

（2）孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？
答：孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。

（十九）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之。

见其二子焉。

明日，子路行，以告。

子曰：“隐者也。

”使子路反见之。

至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

”
1．“长幼之节”在文中指什么？“君臣之义”指什么？（2分）
答：“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。

2．子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？（2分）
答：“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。

“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。

3.荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？
答：荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。

这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。

实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。

4.如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？
答：在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。

所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。

所以说：“不仕无义”。

他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。

这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。

孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。

这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。

（二十）阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。

谓孔子曰：“来！予与尔言。

”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。

”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。

”“日月逝矣，岁不我与。

”孔子曰：“诺。

吾将仕矣。

”
1．阳货想通过什么方法见到孔子？他见孔子的目的是什么？（2分）
答：阳货想通过送孔子一头小猪来迫使孔子见他。

他见孔子的目的是劝孔子出来为他办事。

2．孔子很讨厌阳货，所以不想去见他，可是后来见了他竟然答应了他的要求，要去做官。

你怎么看待孔子这一行为？
答：言之成理即可。

（二十一）你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。

“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。

但对这种精神要具体分析。

首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。

为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。

其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。

在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。

从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。

还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。

怎么办？是知难而退还是知难而进？是do it,try it,还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。

多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。

这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。

多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。

还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。

科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，。