敦煌佛传故事画整理

合集下载

敦煌壁画中的宗教情怀与平等观念

敦煌壁画中的宗教情怀与平等观念

敦煌壁画中的宗教情怀与平等观念王志鹏魏萍摘要敦煌壁画中的佛传故事画是由历代画师根据佛经绘制而成。

这些故事画构图精巧,形象生动,色彩鲜明,主题突出,具有强烈的宗教色彩。

笔者主要结合佛典,对敦煌壁画中的佛传故事进行了较为深入的考察,认为释迦牟尼的传奇人生,从开始出生、出家、悟道、说法,直至涅槃离世,始终浸透着佛教的慈悲情怀和平等观念。

慈悲情怀是佛法的根本精神,平等观念是佛教的基本教义,二者贯穿于佛教的整个思想体系,在历史发展过程中发挥着重要作用。

这对于我们解读敦煌壁画的思想内容,也很有启发意义。

关键词敦煌壁画佛传故事慈悲宗教情怀平等观念敦煌莫高窟是世界上现存规模最大的佛教石窟寺遗址,也是历史延续最久、保存最为完整的佛教艺术宝库,素有“沙漠中的博物馆”之美誉。

莫高窟现存有壁画和塑像的洞窟492个,壁画面积达45000多平方米,许多充满神奇色彩的佛传故事,就绘制在这些色彩缤纷、精美绝伦的石窟壁画之中。

千百年来,前来瞻礼的无数信众及观光游客,无不为其高超卓越的绘画艺术,丰富深刻的思想内涵,以及佛祖坚毅悲壮的精神人格和宽厚博大的济世情怀所深深震撼。

为此,笔者拟通过对敦煌壁画中的佛传故事的考察,进一步探讨佛祖救度众生所表现出来的慈悲情怀与平等观念。

一、敦煌佛传故事画的经典来源及主要内容佛传故事,又称“本行”故事,主要记述佛教创始人释迦牟尼从入胎、出生、成长,直到出家、修行、悟道、降魔、成佛、说法,最后涅槃等一系列具有传记性质的传奇经历,形象再现了释迦牟尼作为佛教导师探求真理、修行成佛、教化众生等曲折过程,这也是佛祖释迦牟尼伟大一生的生动表现。

慧远《维摩义记》云:“菩萨所修,能为佛因,故名本行。

”①据此,“本行”是指太子成佛之前尚处于菩萨位时的种种事迹,这也是佛陀能够成佛之根本原因。

①《大正藏》38册,第426页。

47 Copyright©博看网 . All Rights Reserved.佛祖释迦牟尼约生于公元前565年(一说公元前566年)①,活动年代大致与我国孔子(公元前551年—公元前479年)相近。

敦煌壁画中的佛传故事

敦煌壁画中的佛传故事

敦煌壁画中的佛传故事敦煌壁画中的佛传故事佛传是佛教创始人释迦牟尼的生平事迹。

在佛教经典中,涉及释迦牟尼一生事迹的典籍数量很多。

其中较系统、较集中地记载释迦传记的译述主要有东汉昙果、康孟祥、竺大力译《修行本起经》,三国吴支谦译《佛说太子瑞应本起经》,西晋竺法护译《普曜经》,南朝宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》,马鸣撰,南朝宋释宝云译《佛本行经》,隋闍那崛多译《佛本行集经》等。

在古印度的佛教遗存中,以佛传为题材的艺术品,如:山奇第一大塔浮雕、巴尔胡特的浮雕、犍陀罗出土的公元二、三世纪的雕刻等。

其中或者画面不多、情节简单,或者内容虽多,但重点是修行成佛后的事迹,出家前的情节表现比较简略。

在我国遗存的表现佛传的艺术品种类众多,以佛教石窟为主,造像碑也较多。

新疆拜城克孜尔石窟第110窟,整窟壁画以佛传为主,表现释迦牟尼从诞生到涅盘的主要事迹。

山西大同云冈石窟第6、7、8、12、48、53窟均有佛传雕刻。

此外南响堂山第2窟中心柱、洛阳龙门石窟古阳洞和莲花洞中,也有佛传雕刻。

敦煌莫高窟现存各时期的佛传故事画计37幅,其中北凉1幅,北魏5幅,北周4幅,隋7幅,唐17幅,五代1幅,宋2幅,分布在27个洞窟之中。

早期的佛传故事画多为片段画面,如四相、八相或者仅画乘象入胎、夜半逾城两个代表性场面。

北周时期才出现完整的、连环画式的佛传故事画。

如290窟6条并列的佛传故事画,长达25米,主要内容有:乘象入胎、树下诞生、仙人占相、太子读书、太子比武、掷地定亲、太子迎亲、出城游观、夜半逾城、树下苦修等,共80多个画面,前后衔接,是我国现存早期最完整的传记性连环画。

五代宋初曹氏画院时期,佛传故事画以屏风形式出现,描绘了130多个场面,并在原有故事情节的前后增加了降怨王立城、燃灯佛授记、初转法轮、灵鹫山说法、均分舍利等。

这些新内容,使佛传故事的内容更为丰富,亦更加中国化了。

乘象入胎古代印度波罗奈国,疆域辽阔,兵强马壮。

国王净饭王,年老无子。

敦煌整理资料之六(敦煌壁画)

敦煌整理资料之六(敦煌壁画)

敦煌整理资料之六(敦煌壁画)longzizhai 的敦煌整理资料之六(敦煌壁画)我暂别敦煌资料的整理已经半月了,今天又重新拾起来半月前的提纲,收集了一些资料。

可惜我的时间太有限,当时列提纲时将网撒的太开了,竟然有些收不住了。

敦煌壁画是敦煌艺术的主体部分,其线条、色彩、技法、表现内容等都很值得结合历史时期的发展和演变仔细研究,但是我无奈之余却只用了不到一个小时,零散的收集了些资料。

以后有时间会一个窟一个窟的仔细收集资料,看得多了,自己的观点也就孕育胸中了。

以下的所有文字我甚至没有仔细读过。

先作为背景知识列出吧。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 敦煌艺术莫高窟是一座融绘画、雕塑和建筑艺术于一体,以壁画为主、塑像为辅的大型石窟寺。

它的石窟形制主要有禅窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟、涅磐窟等。

各窟大小相差甚远,最大的第16窟达268平方米,最小的第37窟高不盈尺。

窟外原有木造殿宇,并有走廊、栈道等相连,现多已不存。

莫高窟现存有壁画和雕塑的492个石窟,大体可分为四个时期:北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。

开凿于北朝时期的洞窟共有36个,其中年代最早的第268窟、第272窟、第275窟可能建于北凉时期。

窟形主要是禅窟、中心塔柱窟和殿堂窟,彩塑有圆塑和影塑两种,壁画内容有佛像、佛经故事、神怪、供养人等。

这一时期的影塑以飞天、供养菩萨和千佛为主,圆塑最初多为一佛二菩萨组合,后来又加上了二弟子。

塑像人物体态健硕,神情端庄宁静,风格朴实厚重。

壁画前期多以土红色为底色,再以青绿褚白等颜色敷彩,色调热烈浓重,线条纯朴浑厚,人物形象挺拔,有西域佛教的特色。

西魏以后,底色多为白色,色调趋于雅致,风格洒脱,具有中原的风貌。

敦煌壁画欣赏知识讲解

敦煌壁画欣赏知识讲解

此课件下载可自行编辑修改,仅供参考! 感谢您的支持,我们努力做得更好!谢谢
——






反飞

弹天





纪录片《敦煌》是中央电视台继《故宫》

之后推出的又一部力作,旨在记录敦煌地区

历史文化的发展脉络,深入揭示敦煌两千多

年来的文化内涵。

摄像机对准敦煌和在这块土地上曾经生
——
活过的人们,拨开历史的层层迷雾,将那些

被遗忘了的文明一一重新呈现在观众的视野

中。

主创人员力求奉献一部全方位反映敦煌
术 的 传 承
窟 陈 通 顺 临 摹
第 窟 娄 婕 临 摹
窟 陈 通 顺 临 摹
130
——
文 化
都 督 夫
的 传
人 太 原

王 氏




画 艺 术 的 传 承

段 文 杰 临 摹
代 莫 高 窟





观 无


寿


172
——

画 艺 术
莫 邵高 芳窟



摹窟



敦煌壁画所表现的大都是佛教内容,如经变、本生、佛传、供养
——
文 化 的 传 承
壁 画 的 临 摹 复 制
——
文 化 的 传 承
壁 画 的 临 摹
——
文 化 的 传 承
壁 画 的 临 摹 复 制
文 化 的 传 承

敦煌壁画中的佛传故事

敦煌壁画中的佛传故事

敦煌壁画中的佛传故事敦煌壁画中的佛传故事佛传是佛教创始人释迦牟尼的生平事迹。

在佛教经典中,涉及释迦牟尼一生事迹的典籍数量很多。

其中较系统、较集中地记载释迦传记的译述主要有东汉昙果、康孟祥、竺大力译《修行本起经》,三国吴支谦译《佛说太子瑞应本起经》,西晋竺法护译《普曜经》,南朝宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》,马鸣撰,南朝宋释宝云译《佛本行经》,隋闍那崛多译《佛本行集经》等。

在古印度的佛教遗存中,以佛传为题材的艺术品,如:山奇第一大塔浮雕、巴尔胡特的浮雕、犍陀罗出土的公元二、三世纪的雕刻等。

其中或者画面不多、情节简单,或者内容虽多,但重点是修行成佛后的事迹,出家前的情节表现比较简略。

在我国遗存的表现佛传的艺术品种类众多,以佛教石窟为主,造像碑也较多。

新疆拜城克孜尔石窟第110窟,整窟壁画以佛传为主,表现释迦牟尼从诞生到涅盘的主要事迹。

山西大同云冈石窟第6、7、8、12、48、53窟均有佛传雕刻。

此外南响堂山第2窟中心柱、洛阳龙门石窟古阳洞和莲花洞中,也有佛传雕刻。

敦煌莫高窟现存各时期的佛传故事画计37幅,其中北凉1幅,北魏5幅,北周4幅,隋7幅,唐17幅,五代1幅,宋2幅,分布在27个洞窟之中。

早期的佛传故事画多为片段画面,如四相、八相或者仅画乘象入胎、夜半逾城两个代表性场面。

北周时期才出现完整的、连环画式的佛传故事画。

如290窟6条并列的佛传故事画,长达25米,主要内容有:乘象入胎、树下诞生、仙人占相、太子读书、太子比武、掷地定亲、太子迎亲、出城游观、夜半逾城、树下苦修等,共80多个画面,前后衔接,是我国现存早期最完整的传记性连环画。

五代宋初曹氏画院时期,佛传故事画以屏风形式出现,描绘了130多个场面,并在原有故事情节的前后增加了降怨王立城、燃灯佛授记、初转法轮、灵鹫山说法、均分舍利等。

这些新内容,使佛传故事的内容更为丰富,亦更加中国化了。

乘象入胎古代印度波罗奈国,疆域辽阔,兵强马壮。

国王净饭王,年老无子。

敦煌壁画经典《九色鹿经图》

敦煌壁画经典《九色鹿经图》

敦煌壁画经典《九色鹿经图》《九色鹿经图》溯源《九色鹿经图》绘于敦煌257号洞窟的西壁中部。

北朝的敦煌石窟壁画大体上都有一个整体布局:四壁中层画佛像和情节性的故事画作为壁画主体,下面画供养人和药叉,上方画宫乐,壁画中部空隙处则布满千佛。

其中情节性的故事画是这个时期最重要的类型,画家们尤其擅长用绘画的形式来讲故事。

北朝敦煌故事画现存约20种,近30幅,讲述的故事则可分为三类:佛传故事、因缘故事和本生故事。

本生故事讲的是释迦牟尼降生以前各个世代教化众生、普行六度的种种事迹,也就是佛祖的前世故事。

《九色鹿经图》即是此类,根据“鹿王本生”这个故事而绘。

作为莫高窟内最完美的连环画式本生故事画,上世纪上海美术电影制片厂所拍摄的一系列经典动画片中,就有《九色鹿》这个故事,该片摄制于1981年,完全采用敦煌壁画风格,色彩艳丽。

而《佛说九色鹿经》中“鹿王本生”的故事也因此为更多人知晓。

在古代印度,在恒河岸边有一只美丽的鹿。

她的毛色是由九种不同的颜色组成的,她的体态强健而美丽。

一天,九色鹿奋力营救一名在恒河中滑倒的溺水者。

当溺水者想要报答他时,九色鹿只要求他保守看见自己的秘密作为回报。

溺水的人欣然同意并感谢他。

在豪华的宫殿里,皇后梦见了美丽的九色鹿。

她想用五颜六色的鹿皮做一个床垫,手柄上有鹿角。

在皇后的再三恳求下,国王非常爱他的妻子,最后答应她告诉世人去寻找九色鹿。

有了一大笔赏金,溺水者忍不住把秘密透露给了国王,并带领国王和他的军队去猎杀九色鹿。

九色鹿虽然被好朋友乌鸦告知,但还是没来得及躲开。

当他看到溺水的人时,愤怒的泪水顺着他的眼睛流了下来。

它用人类的语言向国王解释了一切,感动的国王命令任何人不得伤害或捕捉鹿。

因为那个溺水的人食言了,他突然全身长满了疮,而且发出恶臭。

《佛说九色鹿经》最后说道:“是时夫人者孙陀利是也。

是时乌者阿难是也。

时溺人者调达是也。

时鹿者我身是也。

调达与我世世有怨。

阿难有至意得道。

”将故事中的角色和释迦牟尼身边的人联系起来,更将他们前世的因缘一并理清。

敦煌壁画之本生故事画课件

敦煌壁画之本生故事画课件
成部分。
技法精湛
本生故事画的绘制技法十分精湛, 采用了线描、晕染、色彩渲染等技 巧,使画面具有强烈的立体感和动 感。
寓意深远
本生故事画通过描绘佛祖的生平事 迹,传递了佛教的教义和思想,具 有深刻的寓意和启示。
社会影响
文化传承
本生故事画是敦煌文化的瑰宝, 对于传承和弘扬中制始于公元4世纪,延续至元代,题材 丰富,内容广泛,涉及佛经故事、历史人物、民间 传说等。
敦煌壁画以其精美的绘画技艺、深邃的思想内涵和 多层次的艺术表现手法,成为了世界文化遗产的代 表之一。
本生故事画概述
本生故事画是敦煌壁画中的一 种重要类型,主要描绘佛教创 始人释迦牟尼生前的事迹和故 事。
国际合作与交流
加强与国际文化遗产保护机构的合作与交流,引进先进的保护技术 和经验,为本生故事画的保护与传承提供支持。
06
结语
研究意义与展望
保护和传承文化遗产
敦煌壁画作为世界文化遗产,具有极高的艺术价值和历史 意义。研究本生故事画有助于更好地保护和传承这些珍贵 的文化遗产。
深入了解古代艺术
本生故事画是敦煌壁画中的重要组成部分,通过对其研究 ,可以更深入地了解古代艺术的发展状况、风格特点以及 艺术价值。
表情刻画
画家们善于通过人物的表情来 表现他们的情感和内心世界, 使画面更加生动真实。
动态表现
画面中的人物动态表现得十分 生动,无论是行走、奔跑还是 舞蹈,都能给人留下深刻的印 象。
04
本生故事画的艺术价值与社会影响
艺术价值
内容丰富
本生故事画的内容多取材于佛经 ,画面构图宏伟,情节生动,内 容丰富,是敦煌壁画中的重要组
社会对中华文化的认识和认同。
THANK YOU

敦煌莫高窟中的佛教故事壁画探究和分析

敦煌莫高窟中的佛教故事壁画探究和分析

敦煌莫高窟中的佛教故事壁画探究和分析摘要:佛教故事是佛教艺术最早的形式之一,它出现的时间早于佛教绘画、经变绘画、供养人绘画。

公元前3世纪,在古印度的巴尔胡塔和桑植塔上雕刻了许多本生佛教绘画。

这一时期还没有出现过一座规模宏大的佛像,由于内容丰富、寓言生动、通俗易懂、生活情趣浓郁,佛教绘画故事最能被世俗理解和接受。

佛教历史形象已成为佛教徒向僧侣和群众宣讲教义的工具,几乎所有的佛教石窟和寺庙都雕刻着佛教历史形象。

本文主要对敦煌莫高窟中的佛教故事壁画作一个深刻的研究和分析。

关键词:佛教故事;敦煌莫高窟;宣讲教义引言以莫高窟为主体的敦煌画作中主要描写佛教绘画故事,莫高窟中的佛教故事壁画多数是来自印度的佛教传播故事绘画(释迦牟尼传记故事)、本生故事绘画(萨垂那舍身饲虎)、因缘故事绘画(小沙弥守戒自杀因缘)、瑞像故事绘画(菩提树的故事)和经变故事绘画,并且还有大量的历史绘画图记录了历史发生事件(张骞出使西域),经变故事绘画百分之百是由中国人创造的,是佛教在中国传播的主要途径之一,它把深奥晦涩的佛经转换成了绘画表达方式,让其变的通俗易懂并且好看,对大乘佛教在中国的发展起到了巨大的推动作用。

1.敦煌佛教故事壁画的类别历史上的佛教绘画是以佛经作品为基础的,佛经作品众多,佛教著作中有数百个故事,佛经内容非常丰富,所以佛教故事壁画的内容也丰富多彩【1】。

根据佛经故事的内容和性质,敦煌石窟中的佛教故事绘画,大致可以归纳为以下几种类型:佛传故事绘画--佛传故事是佛教创始人释迦牟尼生平的故事和传说,而在佛教经文中,佛教故事是以释迦牟尼生平故事为题材的绘画故事,这些故事被人们神化,并用宗教色彩加以装饰来讲述释迦牟尼的生平故事【1】。

佛教的教徒们经过多个时代的变迁,把很多古印度和东南亚那些有趣并且有意义的神话故事和一些民间的传说故事用在释迦牟尼的身上,让人相信的历史记载现在很少了,所以佛经里面的故事主要就是以释迦牟尼为主角来讲述的一部具有传奇色彩的故事集。

敦煌壁画的主要内容和艺术特色

敦煌壁画的主要内容和艺术特色
莫高窟壁画中的说 法图就有 9 3 3幅 , 各 窟 、 五代第 6 l 窟, 都 以丰富的 内容和众 盗成佛 ” “ 沙弥守 戒 ห้องสมุดไป่ตู้杀 ‘ 善有 太子入
种神态 的佛像 1 2 2 0 8 身 。作 为佛教艺 多的画面 , 描绘 了释迦牟尼从 出生到 出 海取宝” “ 微妙 比丘 尼” 等 。故事 内容离
释迦牟 尼虚构 出来 的诸 多佛像 , 如三世 的题材 之一 , 在北魏至宋历代洞窟 中均 面最为精 彩 , 将 王后娇 娆作态 、 溺 人急 像、 三身佛 、 七世 佛 、 十方诸佛 、 千 佛多 有表现 , 尤 以隋 、 唐居多 。 故事讲太子在 于得利 的内心 活动 , 刻画得淋漓尽 致。 宝佛 、 贤劫千佛等 ; 各种菩 萨—— 文殊 、 外出游观后更欲出家 , 净饭王严加防范。 3 . 因缘 故事画是佛 门弟子 、 善男信 普贤 、 观音、 势至等 ; 天 龙八 部——天 半夜国中人均 昏睡不醒 , 在诸天的帮助 女和释迦牟尼度化众生 的故事 。 与本生 王、 龙王、 夜叉、 飞天 、 阿修 罗 、 迦 楼罗 下城 门无声 而开 , 太子乘 坐 马上 , 四天 故事的区别是 : 本生只讲释迦牟尼生前
2 . 本生故事画是敦煌早期壁画中广 唐第 8 5窟二例 , 内容据《 贤愚 经—微妙
云: “ 尔时弥勒佛于华林 园 , 其 园纵广一 泛流行的题材 , 主要描绘释迦牟尼生前 比丘尼缘品》 描绘 。 故事为 : 比丘尼微妙 百 由旬 , 大众满 中。 初会说法 , 九十六亿 若干世的各种善行 , 是宣传“ 因果 报应” 现身说 法 ,叙述 自己一 生备受 苦难折 人得罗汉。第二大会说法 , 九 十四亿人 “ 苦修行善 ” 的生动故事 。如“ 萨堙那舍 磨 、 出家 为尼的经历 , 及 其遭受 不幸 的 得阿罗汉。第三大会说 法 , 九十二亿人 身饲虎 ” “ 尸 毗王割 肉救 鸽” “ 九色鹿舍 前世因缘。 微妙 前世曾用 针刺 死小 妇婴

敦煌历史故事

敦煌历史故事

敦煌历史故事莫高窟的历史故事莫高窟又名“千佛洞”,位于敦煌市东南25公里处,大泉沟河床西岸,鸣沙山东麓的断崖上,是我国三大石窟艺术宝库之一。

前秦符坚建元二年(公元366年)有沙门乐尊者行至此处,见鸣沙山上金光万道,状有千佛,于是萌发开凿之心,后历建不断,遂成佛门圣地。

中国石窟艺术源于印度,印度传统的石窟造像乃以石雕为主,而敦煌莫高窟因岩质不适雕刻,故造像以泥塑壁画为主。

整个洞窟一般前为圆塑,而后逐渐淡化为高塑、影塑、壁塑,最后则以壁画为背景,把塑、画两种艺术融为一体。

莫高窟唐时有窟千余洞,现存石窟492洞,其中魏窟32洞,隋窟110洞,唐窟247洞,五代窟36洞,宋窟45洞,元窟8洞,壁画45000平方米,彩塑雕像2415尊,石窟分上下五层,在现在编号为“17”的洞窟曾发现从4世纪到14世纪的珍贵文物5.6万件,因之形成了敦煌学,另外还设有敦煌文物研究所。

莫高窟是现存规模最庞大的“世界艺术宝库”,一九八七年十二月被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

莫高窟艺术的特点表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上。

窟形建制分为禅窟、殿堂窟、塔庙窟、穹隆顶窟、影窟等多种形制;彩塑分圆塑、浮塑、影塑、善业塑等;壁画类别分尊像画、经变画、故事画、佛教史迹画、建筑画、山水画、供养画、动物画、装饰画等不同内容,系统反映了十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多个朝代及东西方文化交流的各个方面,成为人类稀有的文化宝藏。

自1900年莫高窟藏经洞中发现五万多卷宗教和世俗文书后,敦煌艺术震撼了整个世界,“敦煌学”已成为世界性的显学,可惜由于当时主持莫高窟的王道士愚昧无知,这些宝藏几乎被悉数盗往国外。

现在莫高窟对面的三危山下,由日本捐资,由敦煌研究院承建了敦煌艺术陈列中心,仿制了部分原大洞窟,使游客在莫高窟的观赏内容更加丰富多彩。

北朝时期洞窟中主像一般是释迦牟尼或弥勒,主像两侧多为二胁侍菩萨或一佛、二弟子、二菩萨。

敦煌北朝时期因缘故事画的艺术特征——以第257、285两窟《沙弥守戒

敦煌北朝时期因缘故事画的艺术特征——以第257、285两窟《沙弥守戒

二尧画面与背景山水的关系沿革
三尧人物造型的演化
敦煌北朝时期故事画背景山水袁具有人大于山 的特点袁在莫高窟北魏第 257 窟中的叶沙弥守戒自 杀曳袁以及绘于同窟的叶鹿王本生曳和叶须摩提女缘品曳 故事画中都有所体现袁并且其背景山水都具有同一 特点要 要要由若干单个的驼峰式山岳组合排为横向来 表现袁或斜向排列用以分割画面情节袁这些组合的山 岳远看确有野群峰之势冶遥 唐代张彦远将这类山称之 为野犀栉冶淤袁野犀栉冶的造型最早可以追溯到汉代袁汉 代野博山炉冶的造型是后来壁画中野群峰冶的传统袁描 绘野群峰之势冶最显著的特征袁即表现出野人大于山冶遥
该故事画最早出现在新疆克孜尔石窟第 69 窟 中袁其画面内容非常简单袁采用的是单画面尧双情节 式构图遥 画面只描绘出少女的诱惑和沙弥自杀两个 情节遥同处于北魏时期袁当从西域传到敦煌后就演变 成了莫高窟第 257 窟中的横带长卷式构图袁 也称为 连环画式构图袁 这种表现形式继承了汉晋壁画的传 统袁特别是敦煌和河西魏晋墓画的传统遥 [2]每画都有 榜题袁采取了传统的野左图右史冶之制遥 按照缘起尧发 展尧高潮尧结尾袁顺序式安排情节袁同时用山石尧树木
期所绘袁然而这两幅作品在图示结构尧绘制技法尧表现方式等方面存在着明显的差异袁前者沿袭
了西域式朴实简练的艺术风格袁敷色浓袁敷彩简曰后者则为典型的南朝中原之魏晋画风袁佈色淡
雅袁且人物具有秀骨清像之特点遥 分析比对对不同时期同一题材故事画艺术风格袁由众多外在
因素得出造成两者差异的内在原因遥
关键词:敦煌石窟曰北朝曰因缘故事画曰艺术特征
中图分类号院运愿苑怨.圆员
文献标0原园5
敦煌北朝时期是指北凉尧北魏尧西魏到北周这四 个时代袁有近二百年的历史袁这个时期也堪称故事画 的黄金时代遥 佛教故事画主要分为三类袁包括宣扬 释迦牟尼生平事迹的佛传故事尧宣扬释迦牟尼前世 普行六度事迹的本生故事以及宣扬度化事迹的因缘 故事遥 随着朝代的更替袁民族的迁徙袁以及社会制度 的变革袁文化环境尧宗教信仰尧民俗习惯以及大众的 审美理想会随之发生程度不同的改变袁这种改变也 同样会影响到壁画的风格特征袁随之产生变化遥

敦煌壁画故事

敦煌壁画故事
匈奴单于知道了张骞西行的目的之后,自然不会轻易放过。把他们分散开去放羊牧马,并由匈奴人严加管制。还给张骞娶了匈奴 女子为妻,一是监视他,二是诱使他投降。但是,张骞坚贞不屈。虽被软禁放牧,度日如年,但他一直在等待时机,准备逃跑,以完 成自己的使命。
整整过了十一个春秋,匈奴的看管才放松了。张骞乘机和他的贴身随从甘父一起逃走,离开匈奴地盘,继续向西行进。由于他们仓促 出逃,没有准备干粮和饮用水,一路上常常忍饥挨饿,干渴难耐,随时都会倒在荒滩上。好在甘父射得一手好箭,沿途常射猎一些飞 禽走兽,饮血解渴,食肉充饥,才躲过了死亡的威胁。
张骞在东归返回的途中,再次被匈奴抓获,后又设计逃出,终于历尽千辛万苦,于13年后回到长安。这次出使西域,使生活在中 原内地的人们了解到西域的实况,激发了汉武帝“拓边”的雄心,发动了一系列抗击匈奴的战争。
公元前119年,汉王朝为了进一步联络乌孙,断“匈奴右臂”,便派张骞再次出使西域。这次,张骞带了三百多人,顺利地到达了 乌孙。并派副使访问了康居、大宛、大月氏、大夏、安息(今伊朗)、身毒(今印度)等国家。但由于乌孙内乱,也未能实现结盟的 目的。汉武帝派名将霍去病带重兵攻击匈奴,消灭了盘踞河西走廊和漠北的匈奴,建立了河西四郡和两关,开通了丝绸之路。并获取 了匈奴的“祭天金人”,带回长安。
的信任;一面又网罗叛逆,安置亲信,准备伺机而动,夺取国王的宝座。当老王将三个太子分封到边境小国以后, 这位罗睺大臣认为篡国攫取王位的时机已到,于是撕去伪装,发动了政变。往日无比恭顺的罗睺亲手杀死了国王, 无数忠臣烈士血洒殿堂,抛尸宫阙。皇城内外,一片血腥恐怖。而罗睺的党羽却弹冠相庆,祝贺罗睺登基和叛臣得 势。紧接着罗睺又率领叛军去捕杀三位王子。小王们作梦也想不到即将到来的杀身大祸。两个哥哥猝不及防,都惨
摒弃七情六欲、不乱佛性。 老和尚和小沙弥的生活,靠本城一个有钱的居士供养,每日居士派人定时供送饭食,积年累月从不间断。这一

敦煌莫高窟线稿大全

敦煌莫高窟线稿大全

敦煌莫高窟线稿大全敦煌莫高窟藏经洞宋菩萨伎乐莫高窟,俗称千佛洞,坐落在河西走廊西端的敦煌。

它始建于十六国的前秦时期,历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建,形成巨大的规模,有洞窟735个,壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊,是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。

敦煌莫高窟藏经洞宋菩萨伎乐敦煌石窟艺术是我国的国宝,也是世界文化遗产,它的规模之大、历时之长、内容之丰富、技术之精湛、保存之完好都是举世罕见的。

本图集共搜敦煌石窟艺术精彩线描稿近100幅,是艺术家们研究学习敦煌文化,尤其是书画艺术难得的参考资料,十分珍贵。

敦煌莫高窟演奏各种乐器的伎乐手姿敦煌莫高窟演奏各种乐器的伎乐手敦煌莫高窟演奏各种乐器的伎乐手敦煌莫高窟藏经洞五代迦陵频伽伎乐莫高窟敦煌壁画线描人物稿莫高窟敦煌壁画线描人物稿莫高窟14窟晚唐迦陵频伽伎乐莫高窟14窟晚唐飞天伎乐莫高窟14窟晚唐飞天伎乐莫高窟3窟元金刚力士莫高窟44窟盛唐飞天伎乐莫高窟14窟晚唐菩萨伎乐莫高窟14窟晚唐菩萨伎乐莫高窟14窟晚唐菩萨伎乐莫高窟61窟五代迦陵频伽伎乐莫高窟61窟五代佛传故事中舞乐莫高窟55窟西夏飞天伎乐莫高窟55窟五代舞伎菩萨莫高窟45窟盛唐舞伎菩萨莫高窟85窟晚唐飞天伎乐莫高窟85窟晚唐飞天伎乐莫高窟72窟五代百戏莫高窟72窟五代百戏莫高窟61窟五代舞乐菩萨莫高窟98窟五代报恩经变中的舞乐莫高窟85窟晚唐菩萨伎乐莫高窟85窟晚唐菩萨伎乐莫高窟85窟晚唐佛传故事画莫高窟85窟晚唐飞天伎乐莫高窟112窟中唐西方净土经变中的舞乐莫高窟112窟中唐舞伎菩萨莫高窟112窟中唐金刚经经变中的舞乐莫高窟98窟五代舞乐菩萨莫高窟98窟五代思益梵天问经变中的舞伎莫高窟146窟盛唐劳度叉斗圣经变莫高窟145窟盛唐菩萨伎乐莫高窟145窟盛唐菩萨伎乐莫高窟145窟盛唐菩萨伎乐莫高窟144窟晚唐舞伎菩萨莫高窟148窟盛唐菩萨伎乐莫高窟148窟盛唐六臂伎乐飞天莫高窟146窟中唐菩萨伎乐莫高窟146窟五代舞伎菩萨莫高窟146窟五代天王莫高窟154窟中唐报恩经变中的菩萨伎乐莫高窟154窟中唐报恩经变舞乐局部莫高窟154窟中唐报恩经变舞乐莫高窟148窟盛唐药师经变中的舞伎菩萨莫高窟148窟盛唐菩萨伎乐。

敦煌壁画飞天神女[高清图]

敦煌壁画飞天神女[高清图]

敦煌壁画飞天神⼥[⾼清图]谈到敦煌,不能不提飞天。

飞天,虽然不是敦煌独有的艺术形象,但却是敦煌最美的艺术形象。

婀娜多姿的飞天已经成为敦煌壁画中典型的形象。

飞天是佛教传说中的天⼈,常常在佛说法时飞舞在空中,奏出美妙的⾳乐,洒下美丽的鲜花。

飞天就是西⽅极乐世界中⾳乐舞蹈之神。

意译为天歌神、天乐神,由于她周⾝散发⾹⽓,所以⼜叫⾹⾳神。

敦煌最早的飞天,即第249窟西魏时代的飞天,就是富有阳刚之⽓的男飞天,其双臂、双腿奋⼒⼤张,跳向空中,⾝披的长⼱⾼⾼扬起表现了舞姿的雄健。

中国⼏乎没有裸体画,但敦煌早期有裸体飞天。

后来飞天逐渐地演变为⼥性,变为中国⼥性,⼜变为中国的漂亮的、轻盈的、舞蹈的⼥性。

不知道具体从什么时候开始变为漂亮的⼥性,但是第303窟隋代的壁画中的飞天形象已经是漂亮的⼥性。

她的头饰及长裙飘拂上扬,似乎是刚从天宫徐徐下降⽽来。

臂部上翘,双腿屈膝,与唐代舞俑“S”形、“三道弯”的舞姿⾮常相似。

敦煌飞天是中国⼈物画艺术中的⼀朵奇葩,她介于似与不似之间,介于现实与理想之间,是动⼈的艺术形象。

她使佛教说法的场⾯,在暗淡中有了⾊彩,在严肃中有了活泼,在静⽌中有了运动,在⽆声中有了⾳乐。

吹笛飞天第329窟飞天吹奏横笛,曲⾝向下飞翔。

吹笙伎乐飞天第329窟飞天吹奏芦笙,在莲花、彩云中遨游。

弹箜篌伎乐飞天第329窟飞天⼀⼿持箜篌,另⼀⼿紧握飘带乘流云向上⾃由飞翔。

弹琵琶伎乐飞天第329窟飞天怀抱琵琶,在莲花、彩云中娱佛。

击⿎伎乐飞天第329窟飞天项挂腰⿎,双⼿做击⿎状,曲⾝向下乘彩云飞翔。

伎乐飞天第329窟飞天在鲜花彩云中⾃由飞翔,⼿击扁⿎,虔⼼娱佛。

伎乐飞天(左)第329窟这组佛传故事画中的伎乐供养飞天,上下图合为⼀幅画⾯,共有飞天⼋⾝,动态各异,排列成⾏,在鲜花彩云中,为“乘象⼊胎”和“夜半逾城”献花、散花、奏乐,使娱佛、供养、护法融为⼀体。

敦煌壁画故事

敦煌壁画故事

尸毗王割肉救鸽佛成道之前的修行事迹,称为“本生故事”。

在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁画中,用绘画的形式描述了尸毗王“割肉救鸽”的事迹,只画了割肉和过秤两个情节,属莫高窟最早的连环故事画之一。

早在释迦牟尼佛的前身,为尸毗王时,慈悲仁厚,广行菩萨道,唯求作佛。

帝释和毗首羯磨为试探尸毗王的慈悲与道心,就相约化成老鹰和鸽子,演出猎食逃命记。

鸽子躲入国王臂弯,老鹰疾飞猛追前来;国王表明救护一切众生的决心,老鹰抱怨道:“您渡一切众生,难道我不在一切众生之内吗?为何唯独不受您的悲悯而抢夺我的食物?”国王说:“我曾发愿,若有众生前来投奔归附,必当保护。

你需要什么食物?尽管说,我也一定满你的愿。

”老鹰毫不客气,直索“新杀热肉”国王深思,“这就难了,不杀生,如何取得呢?想我这身躯,老病死之后,转瞬间即腐败臭烂,既然老鹰要,就布施给它吧!”于是国王唤人拿刀,自己割下大腿肉给老鹰。

不料老鹰竟然还要求:“我要你肉的重量与鸽子相当,斤两可别骗我呀”国王又命左右拿来天平,让鸽子停在一端、另一端摆国王割下的身肉。

奇怪的是,此时鸽子重量急遽增加,国王身肉相对变轻。

全身肉几乎割完了,还是小鸽子重。

国王菩萨决心舍尽全身,以求与鸽子等重,于是奋力挣扎要爬上天平。

鲜血淋漓、颤抖摇晃的身躯,连老鹰看了也不忍。

“大王,您这是何苦?鸽子还我就得了。

”国王坚持悲愿,以手攀爬秤子,不料一使力,肉尽筋断,失控摔跌在地,却再度起身上秤。

其心坚定无悔,感得大地震动、枯树生华,天降香雨、天女歌赞此菩萨必当成佛。

国王便作誓愿,“我割肉血流,不嗔不恼,一心不闷以求佛道者,我身当即平复如故。

”霎时,身体恢复完好如初。

人天见之,皆大悲喜。

释迦牟尼佛于是圆满布施波罗密。

原来,白鸽是帝释天变的,老鹰是毗首翔摩变的。

他们用这种方法来考验尸毗王对佛、对普度众生的坚定至诚。

萨埵那太子舍身饲虎佛陀曾向弟子开示累世修菩萨行的事迹,在众人的恭敬虔诚中,佛陀以手轻触大地,显现六种震动之瑞相,一座七宝佛塔从地涌出。

敦煌莫高窟第290窟佛传故事画的图式艺术及其源流试释

敦煌莫高窟第290窟佛传故事画的图式艺术及其源流试释

敦煌莫高窟第290窟佛传故事画的图式艺术及其源流试释李茹
【期刊名称】《敦煌学辑刊》
【年(卷),期】2009(000)003
【摘要】敦煌莫高窟第290窟佛传故事画是早期壁画中佛经与绘画联姻的最伟大的艺术杰作,笔者在前人研究的基础上,进一步探讨了第290窟佛传故事画的艺术成就、艺术源流.认为第290窟佛传叙事图式直接来源于北魏时期的墓室漆棺画,而且就其所开创的"首尾连接的叙事图式"代表了莫高窟故事画的最高水平.诞生于第290窟的这幅佛传故事画的图式对莫高窟后期洞窟壁画构图形式产生了极大影响.【总页数】7页(P77-83)
【作者】李茹
【作者单位】敦煌研究院,信息资料中心,甘肃,敦煌,736200
【正文语种】中文
【中图分类】K879.21
【相关文献】
1.敦煌莫高窟第76窟八塔变佛传图像源流探讨 [J], 陈清香
2.敦煌莫高窟第61窟屏风画《佛传·涅槃图》榜题研究 [J], 公维章
3.克孜尔石窟之壁画——佛本生故事画、佛因缘故事画和佛传画 [J], 李小红
4.莫高窟第290窟的佛传故事画 [J], 樊锦诗;马世长
5.敦煌莫高窟第254窟千佛画研究 [J], 宁强;胡同庆
因版权原因,仅展示原文概要,查看原文内容请购买。

敦煌壁画之本生故事画

敦煌壁画之本生故事画

设头罗健宁变鱼救灾民——晚唐第85窟北壁
《贤愚经 设头罗 健宁品》
故事情节
传说很久以前的印度,有一个名叫设头罗健宁的大国王,设头罗健宁王诚实仁 善,以仁制国,深受百姓爱戴。 谁知天有不测风云。一日相师占卜,“国家因有十二年火星之灾,十二年将天 旱不下雨”。国王闻言,惊慌忧虑,不知所措,随即召集大臣商量救国的良策, 但大家都束手五策,想不出救国的办法。灾祸来临,天不降雨,大地干涸,庄 稼颗粒不收,民无所食。饿死的人越来越多,设头罗健宁王急得茶饭不思,坐 卧不宁,对天发誓道:“我为救众生,愿投身变为一条大鱼,供饥民食用,度 过这个灾荒年头。” 设头罗健宁王发誓后,独自出宫,爬到一棵大树上,纵身跳入大海。设头罗健 宁王死后,果真如愿投胎为鱼,变成了一条身长百丈,体粗百尺的大鱼。有一 天,五个木工手持利斧来到河边砍柴,看见了大鱼,饥饿的木工如获至宝,割 鱼肉带回家,饱餐了一顿。 河里有大鱼的消息很快传遍了全国,每天人来人往到河边割鱼肉为食,大鱼躺 在河里不动,说来也怪,大鱼身上的肉总割不尽,十二年来闹饥荒的百姓就是 靠吃鱼肉渡过了难关。
尸毗王割肉贸鸽——北魏第254窟
《六度集经·菩 萨本生》《贤愚 经·梵天请法六 事品》
故事情节
古印度有一个大国,这个国家土地肥沃,人民丰衣足食,安居 乐业。国王名叫尸毗王,是一个胸怀宽广,爱民如子的国王。 他心好佛法,立誓普救众生。一天,一只鸽子被老鹰追逐,飞 到尸毗王的腋下,请求国王的保护。尸毗王欲救鸽子,但又怕 老鹰饿死,于是割肉贸鸽。他传令取来一秆秤,一头放上鸽子, 一头放上割下的肉。奇怪的是,国王全身的肉都已割尽,还是 不及鸽子的重量,国王在纳闷之余,忍着剧痛,奋力坐到秤盘 上。这时,天地动摇,众天神都被尸毗王普救众生的善行所感 动,齐声赞叹,并撒下无数天花。忽然,老鹰和鸽子都不见了, 原来是帝释天和大臣化成老鹰和鸽子来试尸毗王的诚意和信心, 最后帝释天以神力使尸毗王的身体恢复了原状。
  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

第三章 佛传故事画的中兴时代 曹氏归义军时期(公元914~1036年)
公元914~ 1037年,曹氏归义军政权五代八位节度使相继统治瓜州(今安西)、沙州(敦煌)地区,这个时期相当于中原的五代和宋初。曹 氏为了巩固归义军政权,提高自已在少数民族政权中的地位,积极利用和扶植佛教,在莫高窟、榆林窟兴建和重修洞窟多达100多个, 尤以曹元忠任归义军节度使时的莫高窟蔚为壮观,规模空前。 曹氏建窟时,专门选择《佛本行集经》绘制佛传故事画,还与当时归义军政权所处的动乱形势有关。曹氏政权建立之后,一方面向中 原王朝称臣纳贡, 以求取得中原王朝的承认和敕封,提高自己在周边西域民族政权中的威信和地位;另一方面重视与周边民族政权结好, 既和东部的甘州(今甘肃张掖)回鹘结亲,又与西部的于阗联姻。通过这些卓有成效的措施,维持了归义军政权数十年的稳定。曹氏政权 为了自身政权和友好邻那于美国的安全,选用有末法思想的《佛本行集经》绘佛传故事画,以保护佛法,巩固归义军政权的统治就不 难理解了。
释迦牟尼佛诞生于三千年前的古印度,佛陀降生前为一生补处菩萨,住兜率天内院,以因缘成熟,而降生于迦毗罗卫国,以国王净饭王为父。王 后摩诃摩耶为母,经典记载佛陀化乘六牙白象,象口含白色莲花,从摩耶夫人的左肋入胎,住胎十月,根据当时的风俗,摩耶夫人回娘家分娩, 途经兰毗尼园,于无忧树下诞下太子悉达多。据记载太子自摩耶夫人右肋而出,下地能走,周行7步,步步生莲,乃遍观四方,一手指天,一手 指地曰:“天上地下,唯我独尊。”这时有二条龙,一吐温水,一吐凉水,给他洗浴。此日即为浴佛日。 摩耶夫人在太子出生后七天去世,由姨母摩诃波闍shé波提夫人(即后来的大爱道比丘尼)养育成人。太子天资聪颖,从小通达五明、四吠陀(古印 度传统思想),并且相貌英伟,具足三十二相,八十种好无人能及。17岁时,娶表妹耶输陀罗为妃,生下儿子罗睺罗。虽然太子的贵族生活优裕 而舒适的,但因观察到社会贫富悬殊,四姓阶级的不平等,又有众生之间的弱肉强食,尤其有感于生老病死的逼迫,人生的无常,于是生起出家 求解脱的志愿与悲心。终于在十九岁那年的二月初八,夜出宫门,出家修道。 净饭王得知太子出家的消息,甚为悲伤,经派人劝说无效,便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。 出家后,太子先到跋伽仙人的苦行林,又来到摩揭陀国的首都王舍城。尔后又寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者修习禅定。然而都未能 真正得到解脱。于是他又来到伽阇山苦行林,在尼连禅河边静坐思维,实行苦行。经过6年,形体枯瘦,仍未见道。后来体会到真正的修行是离开 苦乐二边的中道修行,于是舍弃无谓的苦行,走过尼连禅河,接受牧女乳糜之供,恢复了健康后。来到伽耶山菩提树下,以吉祥草敷设金刚座, 东向端身正坐,发誓:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座!”他在树下静坐49天,克服了内外的种种“魔障”。彻见自己本 来面目,止息一切妄想无明,终于在十二月初八日,夜睹明星,正观缘起法而成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”(意为觉者),圣 号“释迦牟尼”,时年35岁。释迦牟尼成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。”指出一切众生皆具 佛性。(昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》,当讲到“应无所住而生其心”时六祖顿悟,即而说道“何其自性,本自清净;何其自性,本不生灭;何 其自性,本自具足;何其自性,能生万法”) 释迦牟尼佛成无上正等正觉后,为令众生入佛知见,以无量的善巧和方便开始了49年的说法(详见一乘三乘)。
佛教出于神化佛陀的目的,需要创造佛陀的各种神话,创造佛陀前生的神话,是为了 赞颂和烘托佛陀今生的神圣,实是释迦传记的延长。所以,释迦本生和释迦传记既有 联系,又有区别。佛传故事主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话 故事和民间传说,佛教徒经过若干世纪的加工修饰,附会在释迦身上。一般画“乘象 入胎”、“夜半逾城”的场面较多。
值得注意的是,这些洞窟的佛传故事画出现了两种不同于以往的新形式:一是屏风式,二是经变画式,都属于宏篇巨制,其故事篇幅之 长,画面规模之大,超过敦煌石窟以往的任何时代,在全国晚期石窟中也属少见,由此反映了曹氏政权的统治者对绘画佛传故事画的 重视。
第肆章 礼拜八大灵塔解读佛陀传记 宋、西夏(公元960~ 1227年)
目录
01 ·禅修盛行与佛传画初现十六国、北朝(公元317-581年)
02 ·以佛法为中心的简约佛传画隋唐(公元581~907年) 03 ·佛传故事画的中兴时代曹氏归义军时期(公元914~1036年) 04 ·礼拜八大灵塔解读佛陀传记宋、西夏(公元960~ 122国、北朝(公元317-581年)
禅(梵文Dhyana,一译禅那),意思是“思惟修”、 “静虑”,也可称“禅定”。所谓“禅定”,就是修禅 者摒弃一切尘世杂念,通过思想高度集中去观像和冥思苦想,以求来世成佛。修禅观像,要“入塔观像”, 要求依次观各种佛像,其中观释迦牟尼佛,要观其“生身”,观其本生(前世)等。十六国、北朝时期的敦煌 莫高窟除开凿禅窟外,还开了中心塔柱窟,以供修禅和观像。 《观佛三昧海经》云:“欲知佛生相时者, 欲知佛纳妃时者,欲知佛出家时者,欲知佛苦行时者,欲知佛降 魔时者,欲知佛得阿耨多罗三藐三菩提(即成道)时者,欲知如来转法轮时相者....显然,观释迦牟尼“生 身”,就是观佛陀一生的事迹。开窟造像,“入塔观像” ,对于佛教徒是为了禅定修行,而对于出资开窟 的供养人而言,也是一种礼拜和做功德的方
北周第290室佛传故事画
第290窟(北周)的佛传故事作横卷式六条并列,用顺序式结构绘制,共87个 画面,描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画, 在我国佛教故事画中是罕见的。
第贰章 以佛法为中心的简约佛传画 隋唐(公元581~907年)
前言 佛传故事画与因缘故事画
释迦作为历史人物,是“人间佛陀”。他出生在人间,生长在人间,成佛亦在人间。 他是一位人格完美的人,因而解脱了世间一切烦恼的束缚,远离了人生的痛苦。
中国的圣人一般都有详尽的历史记载,而印度释迦牟尼(也称佛陀)的事迹,主要靠佛 经的记载。记述佛陀的经典分为本生和本行:本生记述弗陀前生各种善行的故事;本行, 即佛传,记述从释迦出生、成人、出家、苦修、悟道、说法乃至涅粲的种种事迹。各 种佛传经典记述内容的范围和详略不尽相同,有的从佛陀前生写起,有的从释迦族祖 先写起,有的从佛陀降生写起;释迦牟尼及其家人的姓氏名讳各汉译经典也不尽相同。 佛陀本生和佛传经典的记述大都充满神话的色彩,亦幻亦真,将释迦作为宗教信仰上 的崇拜对象,并赋子他理想化的、超人性的一面。
敦煌出现佛传简约的现象,与隋唐时期佛教的中国化有密切关系。佛教中国化主要特征,表现在盛行普度众生的大乘佛教。佛教认为 佛经都是释迦牟尼宣讲的佛法,不同佛经则是释迦牟尼佛在不同场合,不同时间讲的佛经。为了适应隋唐盛行的普度众生的大乘佛教, 释迦牟尼讲授的大乘佛经自然也传播甚广。高僧大德通过对大乘经典的注疏、论著、纂集,作义理发挥,纷纷建立各自学说,弘扬这 些大乘佛经。这时与弘扬大乘佛教经典相配合的更为形象的、深入人心的宣传方式,就是创造了独特的中国式的佛教艺术一经变。 敦煌石窟隋唐佛专故事画的题材寥寥,仅有释迦乘象入胎、逾城出家、降魔成道、初转法轮、降伏毒龙、释迦回城说法等,以简单明 了的事迹记述佛陀的一一生。其布局都是以主尊像为中心,左右对称,分布两侧。说明此时所画的释迦事迹,目的只是通过简约的佛 传画面,去代表释迦的主尊身分,表现以释迦说法为中心的主题。因为在盛行大乘佛法的时代,人们相信人人都能成佛,只要发愿往 生净土世界,通过简便易行速成的修行方法,死后就能如愿。已不必像十六国北朝时期那样必须界世修行才能成佛,也不必像过去那 样通过烦琐艰难的禅修才能成佛。由于这时一改过去追求禅修、观相成佛为追求快速念佛,现世报应的风气,所以表现以佛陀修行和 成佛的事迹为中心的、宏篇巨幅的佛传艺术,也就要被以释迦说法为中心的经变艺术所取代。这里的主尊佛陀释迦代表佛法,即是法 身。礼拜入窟供养释迦牟尼,观看这些大乘经变,就是聆听到了佛陀所说的大乘佛经的佛法。 由此可以看出,隋唐时期由佛陀释迦牟尼讲授的普渡众生的大乘佛经,是以佛法为中心,敦煌壁画中出现与大乘佛教经典相配合的大 量大乘经变画,也就必然形成了以佛法为中心的主题。而简约的佛传故事画也取代了大篇佛陀传记故事画,配合弘扬大乘佛教这一-主 题。因此敦煌出现的佛传画简约的显著变化,也就不难理解了。
敦 煌 石 窟
故佛 事传 画
相关文档
最新文档