马克思主义真理观和价值观

我的马克思主义真理观

决定真理观到底是马克思主义的还是什么其他主义的，最核心的问题就是要看是不是把辩证唯物主义的思想完全的、彻底的贯彻到了真理观的每一个角落。很多人认为真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。我认为，这是错误的，根本原因是因为我们没有用最彻底的辩证唯物主义的观点来看待和认识真理，导致了对真理、实践和科学这三个概念认识上的混淆。

真理与实践

真理是一个客观存在的范畴，真理本质上就是客观存在的事物或者说规律，它的存在是不以人的意志为转移的。不管你认不认真理，真理都影响着、主宰着这个世界，不管你认不认识真理，真理都影响着、主宰着你的一切（包括你的思维）。不管你知不知道万有引力，万有引力都存在，并影响着这个世界上的一切事物（包括每一个人），而丝毫不受人们活动或者认识水平的限制。如果我们认为真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映的话，是不是也可以说，“万有引力”这个真理是人们对于客观是为及其规律的正确的反应？也就是说在我们认识“万有引力”之前——即没有正确认识“万有引力”之前，“万有引力”就不能称之为真理呢？显然，这是唯心的。

我们知道，实践活动就是人们认识世界、改造世界的过程。认识世界、改造世界本身是辩证统一的，利用认识的结果来改造世界，在改造世界的过程中来认识世界。这里的“世界”本质上就是真理，认识世界就是认识真理，改造世界就是利用真理。“认识”和“改造”是手段，“世界”和“真理”是对象，二者并不具备可比性。而在生活中，人们往往不把真理当成客观存在的事物和规律，不把认识真理的过程看成是一个主观的活动范畴，而将真理和认识真理的过程混为一谈，将主观意识、活动与客观真理混为一谈。这实际上还是唯心主义和机械的唯物主义在作祟。

真理与科学

本质上讲，科学是人们认识真理的过程中被实践证明了的正确的经验积累。但科学不是真理，这是因为人的认识是一个主观的、历史的、发展的过程，科学的正确性是受时代所局限的。

首先，科学是一个经验的范畴。科学就是人们在认识世界和改造世界过程中的正确的经验积累，是人们在实践中不断认识和利用真理的结果，是人类发展史上最宝贵的财富。但科学不等于真理，科学本质上是人类的主观认识，而不是客观真理。

其次，科学是一个历史的范畴。受认识条件（物质条件和认知水平）的限制，科学相对于客观存在的真理总是片面的、肤浅的（但片面、肤浅并不代表错误，相反，它在一定的历史时期内是正确的，而且具有实践意义）。因此就需要我们不断的通过再实践、再认识来不断完善和深化我们对真理的认识，使科学更加接近于真理。过去人们认为“太阳是宇宙的中心”是真理，可现在我们知道，太阳不过是太阳系的中心而已，宇宙是没有边界的，所以也不存在中心，或许再过一段时间后，我们又会推翻我们今天的看法。一切科学的发展都适合这个规律。事实上，我们与客观真理的每一次接近，都能导致社会生产力的突飞猛进，尽管我们的认识水平和深度离客观真理还有很远的距离。

再者，科学是一个实践的范畴。科学具有实践意义，从实践中来，又能指导实践不断进步，进而推动人类生产力的不断进步，推动人类社会的不断进步。这主要表现在四点：1、科学本身源自于实践，没有实践就没有科学。2、科学与否的判定标准，即到底是正确的认识还是错误的认识，需要通过实践来检验。3、科学必须在实践中发展。只有通过实践，才能不断发现先前经验的不足甚至错误，取而代之以更加先进的认识，这样才能使我们的认识更加接近于真理。4、科学的直接目的是为了进一步推动实践，为了推动人类社会的发展和

进步，离开了这个目的，就不可能有真正的科学。

怀疑不是诡辩

科学是经验的、历史的，所以我们需要以怀疑的精神来对待科学，来追求真理。但怀疑是态度、是方法、是手段，而不是结果，更不是真理。事实上，怀疑作为一种手段、方法，本身是为了更好的了解和追求真理，为了科学的发展。

目前在社会主义上兴起了一阵怀疑主义之风，他们怀疑一切、否定一切、打倒一切（当然是口头上，在现实中他们什么也达不到）。那些诡辩主义的俘虏们，把怀疑的态度当成了认识的结果，当成了万能的真理。他们以主观不能（至少暂时不能）完全地、充分地认识真理为由，怀疑一切，否定一切，当然也就把真理、实践和科学一同扔进了垃圾桶。殊不知，真理是客观存在的，是不以人的意志为转移的，是扔不掉的。难道你怀疑和否定“万有引力”，“万有引力”就不存在了吗？如果这样，那我们的诡辩主义者为何还生活在这个地球，而没有飘到飘渺的天国去呢？

诡辩主义者如此坚定的怀疑一切、否定一切，他们实际上是把自己当成了世界的本源，当成了绝对的真理，当成了万能的上帝。因为即使按照唯心主义的观念，也只有万能的上帝才具有怀疑一切、否定一切的权利。因此，诡辩主义者本质上就是就是低级的、拙劣的唯心主义者残余，是被早就历史抛弃了的可怜虫。他们自以为抓到了唯物主义的小辫子，他们欢欣鼓舞，招摇过市，等待和迎接唯心主义卷土重来，这样他们这些可怜虫就有了可以依附的主子，不至于沦落到如今这种思想乞丐的地步。但是，历史的车轮势不可挡，任何挡在它面前的小丑，都必然被碾得粉身碎骨。

:(1)绝对真理和相对真理是对立统一的辩证关系。它们并非不同的真理,而是同一真理的两种不同属性和方面,二者是辩证统一的。首先,绝对真理和相对真理是相互联结、相互渗透的。一方面,相对之中有绝对,任何相对真理中都包含着绝对真理的颗粒。另一方面,绝对寓于相对之中,绝对真理通过相对真理表现出来,无数相对真理的总和构成绝对真理。其次,相对真理是向绝对真理转化的,真理是一个由相对真理向绝对真理转化的发展过程,每一个真理都是这个转化过程中的一个环节。每一个真理都是相对真理,都是对事物及其规律近似正确的反映,因而是需要不断发展的,而每一个相对真理又包含着绝对真理的颗粒,因此,真理发展的过程就是不断接近无限发展着的客观世界的过程。这个过程就是真理由相对真理走向绝对真理的过程,每一个真理都是这个过程的一个环节。人们对真理的认识像登山运动员登山一样,每登高一步,就接近顶峰一步。与登山不同的是,人们永远不可能达到真理的顶峰。因为客观世界的发展是无限的,人们认识的发展也是无限的,人们只能不断地接近无限发展的客观世界,永远不会穷尽它。

(2)真理是绝对性和相对性的统一,如果割裂两方面的统一,就会陷入形而上学的绝对主义真理观或相对主义真理观。绝对主义真理观片面地夸大真理的绝对性,否认真理是一个发展过程。它把人们在一定历史条件下达到的有限的、近似正确的认识凝固化,使之变成僵死的教条。中国革命历史上的教条主义者把马克思主义真理绝对化,把不断发展的马克主义看成绝对不变的教条,当成一种现成的公式,到处乱套,结果导致在实践中失败,危害了革命事业。相对主义真理片面夸大真理的相对性,否认真理的绝对性,从而否认了客观真理的存在。这样,就把真理的相对性夸大为主观随意性,抹煞了真理和谬误的界限,陷入唯心主义诡辩论。相对真理认为,既然科学始终总是新理论不断代替旧理论,那末真理只能是相对的,并不存在绝对性。实际上,科学史上新理论不断代替旧理论的过程,是真理不断发展的过程,决不是真理绝对性的否定。爱因斯坦的相对论代替了牛顿的经典物理学,是物理学的发展,并不是说牛顿的经典物理学中不包含任何具有客观性、绝对性的真理。

(3）把握真理的绝对性和相对性统一的原理,对于我们正确对待马克思主义有重要意义。马克思主义是科学真理,它也是绝对性和相对性的统一。它正确地反映了自然、社会和思维