高中语文选修《论语选读》《克己复礼》 课件 (共26张PPT)

西周春秋时代所讲究的"礼"，是贵族根据原始社会末期父系 氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩 固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君 权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和 加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常 贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维 护。 到春秋后期，就出现了"礼崩乐坏"的局面。这些卿大夫在夺 取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。 按礼，天子的舞用"八佾"("佾"是"列"的意思，每列八人，八 佾六十四人)，这时季孙氏也用"八佾舞于庭"，孔丘斥责说:" 是可忍也，孰不可忍也!"按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除 祭品，这时鲁的三家都"以《雍》撤"，孔丘认为这种事不该 出于"三家之堂"。按礼，只有天子可以"旅"(祭祀)于泰山，这 时季孙氏"旅于泰山"，孔丘又指责他不懂礼(《论语· 八佾 篇》)。卿大夫这样"僭礼"，实质上就是夺取政治权力的一种 表现。
二、克己复礼教学要求
1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3。 2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、 “期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、 “诸”、“弟”、“女”等词在文中的用法和意义； 3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉； 八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作 乱。 4.熟读课文，品味文段的语体和语气关注特殊句式的表 达作用。 5.明确每一章的基本观点。 6.明确礼与仁、礼与孝的关系。 7.了解孔子所提出的克己复礼、说主张的君臣关系与宋 儒所谓“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死” 等主张的区别。
向往周礼，推崇周礼
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾 从周。”（3.14）
礼乐制度分礼和乐两个部分。礼的部分主 要对人的身份进行划分和社会规范，最终形 成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级 制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。以"礼" 来区别宗法远近等级秩序，同时又以"乐"来 和同共融"礼"的等级秩序，两者相辅相成。
补充：12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
翻译：仲弓问怎样才是仁。孔子说：“出门办事像会见 贵宾一样，役使百姓像进行重大祭祀一样；自己不愿意 要的，不要强加于别人；在诸侯的邦国里不怨恨，在大 夫的家中也不怨恨。” 仲弓说：“我虽然资质迟钝，让我按照这些话去做 吧。”
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪， 加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习 惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原 型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族 正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团 结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生 活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相 当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的 “礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政 统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的 突出特点。
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这是孔子提出的待人接物的基于谦敬和谨慎 的三条要求，是从“仁者爱人”的角度展开的。
17.11 子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云， 乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？”
基本观点：“礼”是“仁”的外在形式和目的
“仁”是“礼”的内在基础 孔子的感叹是针对当时社会的奢靡之风而言的，意在针 砭时弊。孔子不注重礼乐的外在形式，而是注重礼乐所 包含的内在文化、内在精神。礼乐不是用于摆排场、比 阔气的奢侈品，而是一种文化品格，文化象征，他们是 协调社会，化解矛盾醇厚风化的学问，是对人有所作为 的活的东西。正是这个意义上，孔子才发出这样的感叹 的。
三.通读课文，思考： 1.怎么理解孔子所说的礼？
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：请问其目。子曰：‘非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
克己复礼—— 克：约束，克制。 复：回归。 礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相 应的礼节仪式。（主要指周礼） 复礼就是保持自身的庄严诚敬，按照礼的要求 来待人接物。
主谓倒装
主谓倒装
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
制定周礼的是周公旦，历史上通称周公，他是周武
王的弟弟。周朝建国以来的人文文化，都由周公一
手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两
代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，
历史上叫做“成康之治”。 孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其 最所尊仰者，实为周公。 ——钱穆
基本观点：推崇周礼
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也！ 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
(朱熹 集注)“觚，棱也；或曰酒器，或曰木简，皆 器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。 觚哉：觚哉！言不得为觚也。” (何晏 集解)“以喻为政不得其道，则不成。
礼崩乐坏
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实 又“礼崩乐坏”。 基本观点——要严守秩序，不可僭越。 反对礼崩乐坏、名实不符。
这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行 的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学 的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的， 不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自 己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、 非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必 须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种 种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的 “战胜自我”。 孔子认为，这种仁德的获得与否，完全取决于 自己，别人是不能包办代替得了的。孔子论述了 “仁”的本相、功用和表象。如何实践“仁”，具 体就表现在日常生活的细节上。