浅析《诗经》中的方位词“南”及其文化内涵

浅析《诗经》中的方位词“南”及其文化内涵作者：王春艳来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第07期【提要】本文就《诗经》中出现频率较多的方位词“南”进行辨析，并对具有代表性的“南方”“南亩”“南山”进行具体分析，由此我们可知“南”这一方位词，有着温暖和煦、丰年祈福之愿，有着少妇思君、忧心忡忡之情。

随着对“南”与长养、情思、尊愿等方面的分析，可见方位词“南”的文化内涵不断深化并影响深远。

通过对方位词“南”的探析，我们可以加深对《诗经》的认识，从而揭开遥远先秦的神秘面纱。

【关键词】诗经方位词“南” 文化内涵《诗经》作为先秦人民真实的生活写照，其所包含的先民思想、风俗习惯、地理方位等都是我们了解先秦人民生活风貌的重要载体。

关于《诗经》中方位词“南”，此前已有学者对此进行研究，譬如张德鑫的《方位词的文化考察》，方经民的《汉语空间方位参照的认知结构经过统计》，金安辉的《诗经》中的“东、西、南、北”及其对后世诗歌的影响等，笔者在前人研究的基础上，旨在更加具体、深刻地分析方位词“南”及其文化内涵。

据统计，《诗经》中“南”出现了81次，那么《诗经》中的“南”是仅指方向的方位词呢，还是有着特殊的文化内涵？文化内涵也可以说是文化义，周一农的《词汇的文化蕴涵》中指出“文化义，指的是词在特定文化背景下所获得的反映一个名族风俗习惯、文化背景、宗教信仰和思维方式等诸多文化因素的隐含义”。

①因此方位词的文化内涵就是对这些文化因素的分析。

下面我们将对《诗经》中的方位词“南”进行逐步探讨，从而还其完整面貌。

一、“南”与长养万事万物皆有源头，那么方位词源于何处？先秦人民不像现代人一样可以用多种方式指认方向，他们最先感受到的是自身和空间的环境关系，“日出而作，日落而归”，四方就是根据太阳这一参照物来确定的。

即太阳升起处定为东方，落下处定为西方，直照处定为南方，背阳处定为北方。

这就是人们对方位最初的认识。

而我们现在所说的方位词，更加术语化，其实还是指东、西、南、北等。

经统计，我们发现《诗经》中“南”多有表示南方的意思，《说文解字》：“南，木至南方而有枝任也”，即南方是夏天草木繁盛的象征。

《诗经》中《周南·樛木》“南有樛木，葛藟累之”；《周南·漢广》“南有乔木，不可休思”；《召南·草虫》“陟彼南山，言采其蕨”这些例子不仅表明这些草木生长在南方，也进一步表明了南方的“樛木”“乔木”“蕨”是何其丰茂，这正如《白虎通·五行》中“南方主长养”的说法，又《黄帝内经·素问·异法方宜论》：“南方，天地所长养，阳之所盛处也”，所以南方是温暖和煦的，也是植物生长的好地方，是生命的象征。

再者《诗经》中的“南亩”出现次数极多，如《豳风·七月》“同我妇子，馌彼南亩。

田畯至喜”；《小雅·大田》《周颂·载芟》中都出现了“俶载南亩，播厥百谷”这句话。

关于“南亩”的意义，在最初的注释中并没有明确解释，一般认为是南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。

与单纯表示方向不同，谷口义介先生认为“南亩是家族共同体用所拥有的供神用的年糕来获得的祭田”，佐族靖彦先生认为“南亩不是向阳的良田，而是与春天举行农耕仪礼有关的场所”，②《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也”。

由此可见“南亩”不是单纯强调在向阳一面的土地上从事农业劳作，而作为祭祀场所的“南”则是更加强调的。

由此我们也可以得知先秦人民的生活不仅仅是简单耕作，他们意识形态中宗教祭祀文化也是其生活的一个重要部分。

因此先秦人民的日常生活是丰富多彩的，通过“南”可以看出他们的农耕及采摘生活，并且可以认识到先民们通过方位词“南”不自觉地进行自身思想价值体系的建构，由此，我们可以感受到“南”不仅是南方、南面的意思，而是随着人们对生活的理解与认识，有了特殊的含义。

二、“南”与情思《诗经》中男女情事多与“南”有关。

闻一多在《高唐神女传说之分析》中认为《曹风·候人》讲了“一个少女派人去迎接她私恋的人，没有迎着”③的故事。

闻一多说：“《候人》末章四句全是用典，用一个古代神话的典故来咏那曹女”，④这个典故即高唐神女的传说，亦即涂山氏与大禹的传说。

可见南山之所以会与男女情事有关，即由此而来。

譬如《诗经》中《周南·汉广》“南有乔木，不可休思。

汉有游女，不可求思”，《毛诗正义》：“木所以庇荫，本有可息之道，今南方有乔木，以上竦之故，不可就而止息，以兴女以定情，本有可求之时，今汉上有游女，以贞洁之故，不可犯礼而求”，抒情主人公是位青年樵夫，诗中写他喜欢一位漂亮的女孩，却始终追求无果，所以他只能把这种情思转而为歌，抒发心中所想。

其二，《召南·草虫》“陟彼南山，言采其蕨。

未见君子，忧心惙惙”，《毛诗正义》：“序云‘大夫妻能以礼自防’，在羔羊之致前，则朝廷之妻大夫，不越境迎女，妇人自所见，明在周也，故云‘周南山’”。

朱熹《诗集传》则谓“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”。

可见此处“南山”承载的不仅是蕨菜，而且是妻子对丈夫深深地思念。

其三，《召南·殷其雷》“殷其雷，在南山之阳”，《毛诗序》曰：“《殷其雷》，劝以义也。

召南之大夫远行从政，不遑宁处。

其室家能闵其勤劳，劝以义也”，诗中通过对南山之雷的呼喊，表达出妻子对夫君归来的期盼。

因此这里的方位词“南”所表达的情思，是那么温暖和煦，是那么情意绵绵。

“南”不仅完成了它们作为方位词所指方向的基本任务，而且直指心灵，成为人们情感的寄托。

“南山”是相思之地，即欢悦、愁苦、温暖都可以通过这一方位词进行感知。

三、“南”与尊愿其实“南”在诗中除了表方位，还为诗起兴，从而传达作者所愿。

其中一部分表明了南与尊的关系。

其一如《齐风·南山》“南山崔崔，雄狐绥绥。

鲁道有荡，齐子由归。

既曰归止，曷又怀止？”其中《传》：“兴也。

南山，齐南山也。

崔崔，高大也。

国君尊严，如南山崔崔然”。

清·陈奂《诗毛氏传疏》疏：“南山属齐风。

故传云齐南山也。

齐南山即孟子之牛山。

”即南山在此诗中不仅表明其所处的地理位置，而且喻国君尊严。

这里只是起兴，来引出下文，从而兴中兼比地表现出对襄公的讽刺。

其二如《小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

”在《毛诗正义》：“节然高峻者，彼南山也。

山既高峻，维石岩岩然，故四方皆远望而见之。

以兴赫赫然显盛者，彼太师之尹氏也”。

又《小雅·南山有台》“南山有桑，北山有杨。

乐只君子，邦家之光。

乐只君子，万寿无疆”，《毛诗正义》：“言南山所以得高峻者，以南山之上有台，北山之上有莱，以有草木而自覆盖，故能成其高大。

以喻人君所以能令天下太平，以人君所任之官有德，所治之职有能，以有贤臣，各治其事，故能致太平”。

由此可知，南山象征着身份显盛、尊贵，而方位词“南”由此也有了尊贵的意思。

再者“南”也表达了人们的美好祝愿，譬如《小雅·天保》“如月之恒，如日之升。

如南山之寿，不骞不崩。

如松柏之茂，无不尔或承”，用南山比喻王业日渐兴隆，如南山之松柏生生不息，可见“南山”有着崇高和尊敬之意，并与福寿联系起来。

再者如《小雅·南山有台》“南山有桑，北山有杨。

乐只君子，邦家之光。

乐只君子，万寿无疆”，是一首为统治者颂德祝寿的诗。

《小雅·信南山》“先祖是皇，报以介福，万寿无疆”，也是通过南山起兴来祭祀天地，祝愿祈福。

因此方位词“南”又多了层含义，即或是表达身份尊贵，或是表达人们心中美好祝愿。

不可否认，这影响了人们的思想观念，如“面南为尊”“寿比南山”。

此外这对后来的文学建构也有深远影响，如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”之“南山”意蕴深远。

综上所述，笔者对《诗经》中方位词“南”的认识以及文化内涵进行了分析，由此可更深刻地了解先秦人民的生活风貌、风土人情、思想观念。

所以“南”象征着生命的激情，象征着和煦的暖风，象征着永恒的思念，象征着美好的祝福。

而方位词“南”内涵的逐渐丰富，是中华文化源远流长、不断向前发展的生动写照。

《诗经》中的方位词值得我们去认识、深思、探析，从而拉近历史与现实的距离，揭开遥远先秦的神秘面纱还其本来风貌。

注释①周一农2005《词汇的文化蕴涵》，上海：三联书店。

②中国诗经学会2004《诗经研究丛刊》（第七辑），北京：学苑出版社。

③闻一多1982《闻一多全集》（第一册），上海：三联书店。

④闻一多1982《闻一多全集》（第一册），上海：三联书店。

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