高中语文必修一师说课件

读课文,为下列各组词句中加点的字注音
①无长．无少( ｚｈǎｎɡ ) ②嗟．乎(ｊｉē)
③传．道( ｃｈｕáｎ)
④句读．(ｄòｕ )
⑤或不．焉( ｆǒｕ)
⑥巫医乐．工(ｙｕè )
⑦官盛则近谀．(ｙú )
⑧郯．子(ｔáｎ)
⑨苌．弘．( ｃｈáｎɡ ｈóｎɡ ) ⑩师襄．(ｘｉāｎɡ )
⑪老聃．( ｄāｎ)
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有 师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而 为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制 选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等， 造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至 唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不 学都可为官。②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜 而为师，正正经经地做起老师来了。③指目：手指而 目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一 些言辞来毁谤韩愈 。
师
韩
愈
说
1.积累文言的实词、虚词。
2.学习议论的层进技巧和正反对 比的论证方法。
3.认识师道的基本观点。理解文 中“道”的含义，辩证认识教 师的作用，树立尊师重教、谦 虚好学的风气。
一种议论文的文体，可以先叙后议， 也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随 便些。“说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、 《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
⑫李氏子蟠．( ｐáｎ)
⑬经传．( ｚｈｕàｎ)
⑭作《师说》以贻．之(ｙí )
注意下列句子的停顿
惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之
疏通课文
第一段 第二段 第三段 第四段
1
段
古之学者必有师。师者，所以
传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，
介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
也，与“亦”相同。 不翻译，助词，舒缓语气。
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
无论。连词。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传 颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻， 形式多样，语言质朴，气势雄壮。
唐宋八大家
韩愈、柳宗元 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙 曾巩、王安石
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改 革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载 道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的 文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热 情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等 人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文 中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
助词。 取消句子的独立性
意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。
大概。 表示推测语气。
代词。 有的。 此指“句读之不知”。
竟然。 副词。
唉呀！从师学习的风尚不流传已经很久了， （世间）人们要没有疑惑很难哪！古代的圣人， 他们超过一般人很远了，尚且跟从老师来向老 师请教；现在许多人，他们比圣人相差更远了， 却以向老师学为羞耻。因此圣人就更加圣明， 愚人就更加愚昧。圣人最终成为圣人，愚人最 终成为愚人的原因，大概都是因为这个造成的 吧？（众人）喜爱他们的孩子，选择老师教育 孩子；对于他自己呢，却以请教老师为耻辱， 糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，熟悉书 中句子的停顿，不是我说的给人传授道理、解 释疑惑的老师。
古时求学的人一定有老师。老师是用来传 播道理，教授学业，解释疑难的人。人不是生 下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却 不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不 能解决。出生比我早的人，他闻知道理本来比 我早，我跟从他进而拜他为师；出生比我迟的 人，他闻知道理如果也比我早，我同样跟从进 而拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他年 龄比我大还是小呢？所以，不论地位显贵或低 下，不论年长或年少，道理在的地方，也是老 师在的地方。
（768——824）字退之，唐代河南河阳人 （今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运 动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列
他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省
昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死 后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷， 刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度 使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中 间曾几度被贬。
诵读第一自然段，用原文回答 下列问题：
①人为什么要从师？ ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业
解惑也；ｃ人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师
之所存也。”
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣, 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉， 惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐 师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰 “弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼 年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜 呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人， 吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固
先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先後生於
吾乎！是故无贵无贱无长无少，道
之所存，师之所存也。
求ห้องสมุดไป่ตู้的人。非“教授、 学者”之“学者”。
同现在的“所以”。 ......的原因。 靠（他）来......的。
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。