文言文断句的基本原则

• 5.修辞方法断句法。 文言文也是讲究修辞的，顶真、排 比、对偶、对称、反复是文言文中常见的修辞方法。 • 句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用这 两大特点，我们就可以比较好地断句。 • ①顶真：例10：具 告 沛 公 沛 公 大 惊 • 例11：秦 王 坐 章 台 见 相 如 相 如 奉 璧 奏 秦 王 秦 王 大 喜 传 以 示 美 人 及 左 右 左 右 皆 呼 万 岁。 • ②排比、对偶： 例12：积 善 多 者 虽 有 一 恶 是 为 过 失 未 足 以 亡 积 恶 多 者 虽 有 一 善 是 为误 中 未 足 以 存 人 君 闻 此 可 以 悚 惧 布 衣 闻 此 可 以 改 容。 • 例13：君 子 之 言 寡 而 实 小 人之 言 多 而 虚 君 子 之学也入于耳藏于心行之以身君子之治也始 于 不 足 见 终 于 不 可及 也。
பைடு நூலகம்
• 3（08江苏）用斜线（/）给下面的文言文断句 （限6处）。 • 班固论司马迁为《史记》：是非颇谬于圣人论大 道则先黄老而后六经序游侠则退处士而进奸雄述 货殖则崇势利而羞贫贱此其弊也予按此正是迁之 微意。 • （选自沈括《梦溪笔谈》，有删节）
• 1.用“/”给文段最后一个自然段断句。 • 异史氏曰壮士志酬必不生返此千古所悼恨也借人之杀以 为生仙人之术亦神哉然天下事足发指者多 矣使怨者常 为人恨不令暂作虎 • 2.用“/”给画波浪线的句子断句。
• 1.（08北京）用斜线（/）给下面画横线的部分断句。 • 杨朱过于宋东之逆旅有妾二人其恶者贵美者 贱 杨 子 问 其 故 逆 旅 之 父 答曰美 者 自 美 吾 不 知 其 美 也 恶 者 自 恶 吾 不 知 其 恶 也 杨 子 谓 弟子曰： “行贤而去自贤之心，焉往而不美。” • （取材于《韩非子· 说林上》） • 2.（08浙江）用斜线（／）给下面的文言文断句。 • 政姊荣闻人有刺杀韩相者贼不得国不知其名 姓 暴 其 尸 而 县之千 金 乃 於 邑 曰其是 吾 弟 与 嗟乎 严 仲 子 知 吾 弟 立 起 如 韩 之 市 而 死者果政 也 • （《史记· 刺客列传》）
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• 3.对话标志断句法。 • 文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人 对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”， 而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方， 来断句。 • 例5：庞 葱 与 太 子 质 于 邯 郸 谓 魏 王 曰 今 一 人 言 市 有 虎 王 信 之 乎 王 曰 否 二 人 言 市有 虎 王 信 之 乎王曰寡人疑之矣三人言市有虎王信之乎王 曰寡人信之矣 • 例6：上 常从 容 与 信 言 诸 将 能 不 各 有 差 上 问 曰 如我能将几何信曰陛下不过能将十万上曰于 君何如曰臣多多而益善耳笑曰多多益善何为 为 我 禽 信 曰 陛 下 不 能 将 兵 而 善 将 将此 乃 信 之 所以为陛下禽也。
3、文中的君子到底是什么样的人？ 以“义”为借口伪装自己欺瞒天下人的侵略 者。
墨子的态度如何？从何体现？ 蔑视、嘲讽、贬斥。 用幽默诙谐的实例进行类比，更含 蓄、辛辣而有力。
墨子
墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始 人。他出身低微，可能是一个接近手工业劳动者的读书人,因而 养成了注重节俭、劳身苦志的作风;他注重实践，善于制作，相 传他的木工技术，与鲁班齐名;在学术上，初受孔子影响，后逐 渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。儒和 墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把 孔墨、儒墨并提。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为 之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。 两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、 坚定和见义勇为博得了历代人民的尊敬。
• 4.语序句式断句法. 文言文中的特殊句式和格式对文言文句读有 着非常大的帮助。 • ① “…者，…也”是典型判断句式；“不亦…乎”“孰与… 乎”“其…乎”“安…哉”“何…为”等反问句式；“为… 所…”“受…于…”“见…于…”等被动句式； • ②倒装句的语序最值得注意。 • ③其他的一些固定格式。 “如…何”“况…乎”“何（以）… 为”等固定句式。 • 例7：学 而 时 习 之 不 亦 说 乎 有 朋 自 远 方 来 不 亦 乐 乎 人 不 知 而 不愠 不 亦 君 子 乎例 • 例8：呜 呼 其 信 然 邪 其 梦 邪 其 传 之 非 其 真 邪？ • 例9：子 墨 子 曰 万 事 莫 贵 于 义 今 谓 人 曰 予 子 冠 履 而 断 子 之 手 足 子 为 之 乎 必 不 为何 故 则 冠 履 不 若 手 足 之 贵 也又曰予子天下而杀子之身子为之乎必不为何故则 天下 不 若 身 之 贵 也 争 一 言 以 相 杀 是 贵 义 于 其 身 也。
• 陛下起自荆楚权政未施一朝建号而山西雄杰争诛王莽开 关郊迎者何也此天下同苦王氏而思高祖之旧德也今久不 抚之臣恐百姓离心盗贼复起矣
• 3．用“／”给下面的语段断句。 • 柳贵乎垂不垂则可无柳柳条贵长不长则无袅娜之 致徒垂无益也此树为纳蝉之所诸鸟亦集长夏不寂 寞得时闻鼓吹者是树皆有功而高柳为最。 • （选自李渔《闲情偶寄》） • 4.断句题 • 问之王其姓承福其名世为京兆长安农夫天宝之乱 发人为兵持弓矢十三年有官勋弃之来归 • 6.给下面句子用“/”断句。 • 师旷侍坐于前援琴撞之公披衽而避琴坏于壁
• 2.虚词断句法。
• ①常见放在句首的发语词有：夫、盖、焉、惟、斯等；
• ②放在句尾的语气词有：也、矣、乎、哉、与（欤）、焉、耶 （邪）等等；
• ③出现在句中的虚词有：于、为、则、而、以等等；
• ④有些复音虚词大体上都位于一句话的开头，这些词前一般要断 句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、 是故、向使、纵使等等。 • 例3：于是 余 有 叹 焉 古 人 之 观 于 天 地 山川 草 木 虫 鱼 鸟 兽往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近则游 者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在 于 险 远 而 人 之 所 罕 至 焉 故 非 有 志 者 不 能 至也。 例4：天 下 事 有 难 易 乎 为 之 则 难 者 亦 易 矣 不 为 则 易 者 亦 难 矣 人 之 为 学 有 难 易 乎为 之 则 难 者 亦 易 矣 不 为 则易者亦难矣
（1）窃人桃李 （2）攘人犬豕 （3）取人马牛 （4）杀不辜人 攻国
更加不义 更加不义 最不义
2、人们对这些行为的态度是怎样的？ 墨子又是怎样认为的？ 此 可 非之、罚之 （1）窃人桃李 谓 谓 之 知 罪益厚 （2）攘人犬豕 不 义 义 与 罪益厚 （3）取人马牛 不 义 罪益厚 （4）杀不辜人 之 谓 别 之 誉之 攻国 乎 义 ？
非攻
今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得 则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕鸡豚者其不义又 甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人愈多苟亏人愈多其不 仁兹甚罪益厚至入人栏厩取人马牛者其不仁义又甚攘人 犬豕鸡豚此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚 罪益厚至杀不辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义又甚入人 栏厩取人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁 兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至 大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之 别乎
文言文断句
文言断句的基本原则
• 1.要通读全文，仔细体会词、短语以及句子 之间的联系。 • 2.要先易后难，把会断的句子先断开，逐步 缩小范围，直到把所有的句子都断开。 • 3.要重视内容，断完后根据句子的含义、文 章的内容再核对一遍。
文言文断句的基本方法
• 1.名词断句法。通读全文，找出人名、地名、事 物名、朝代名、国家名、官职名等。这些名词常 在句中作主语或宾语。然后考虑：什么人，办什 么事情，采用什么方式，取得什么结果等。 • 例1：湖 阳 公 主 新 寡 帝 与 共 论 朝 臣 微 观 其意 • 例2、匡 衡 勤 学 而 无 烛 邻 舍 有烛 而 不 逮 衡 乃 穿 壁 引 其光 以 书 映 光 而 读 之。
课文研讨
1、作者是否开门见山地谈论侵略战争 的问题？用的什么论证方法？ 2、人们对这些行为的态度是怎样的？墨 子又是怎样认为的？ 3、文中的君子到底是什么样的人？墨 子的态度如何？从何体现？
课文研讨
1、作者是否开门见山地谈论侵略战争的问题？用的什 么论证方法？
行为
类 比
评判
不义 更加不义
原因 亏人自利 亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多 亏人最多 轻 （ 程 度 ） 重
• 6.总分关系断句法。 依据总分关系可以比 较方便地进行断句。 • 例15：孔 子 曰 益 者 三 乐 损 者 三 乐 乐 节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐 骄 乐 乐佚 游 乐 宴 乐 损矣。
• 1、用斜线（/）给下面文言文断句 匡庐奇秀甲天下山山北峰曰香炉峰北寺曰遗 爱 寺 介 峰 寺 间 其 境 胜 绝 又 甲 庐山 • 2、用斜线（/）给下面文言文断句 • （赵困于秦）齐人、楚人投赵。赵人乏食，粟于齐，齐 王弗许。周子曰：“夫 赵 之 于 齐 楚 扦 蔽 也 犹 齿 之 有 唇 也 唇亡 则 齿 寒 今 日 亡 赵 明 日 患 及 齐 楚 矣 且救赵高义也却秦师显名也不务为此而爱粟 为 国 计 者 过 矣。” • 3、用斜线（/）给下面文言文断句并翻译。 • 夫明六经之指涉百家之书纵不能增益德行敦 厉 风 俗 犹 为 一 艺 得 以 自 资 父 兄不 可 常 依 乡 国 不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳 《颜氏家训· 勉学》
• 1.（09广东卷）
• 李迪贤相也方仁宗初立章献临朝颇挟其才将有专制之患 迪正色危言能使宦官近习不敢窥觎而仁宗君德日就章献 亦全令名古人所谓社稷臣与斯见之。
• 2.（09年北京卷） • 天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有馀者损之 不足 者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然 损不足以 奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功 成而不处。 • （取材于《老子· 七十七章》）