蒙古族长调民歌研究

蒙古族长调民歌研究本课题研究的意义（学术价值和/或实践意义）长调民歌——蒙古语称之为“乌日汀•道”，是蒙古人长期在草原上生活，放牧劳动中所创造的一种民歌体裁。

内蒙古学术界一般认为，长调民歌是蒙古族草原音乐文化发展的最高形态。

相当长的历史时期内，代表着蒙古族民歌艺术的最高成就，甚至成为蒙古族音乐民族风格的典型标志，堪称镶嵌在绿色艺术殿堂顶端的一颗璀璨宝石。

《蒙古族长调民歌研究》课题，正是以这一独特的音乐体裁为研究对象，将长调民歌放置在整个蒙古族文化的大背景中来进行全面、深入的研究。

从而对蒙古族长调民歌的保护、传承和弘扬，起到积极的推动作用。

选择本课题主要是基于以下几个方面的考虑：一、长调民歌在草原文化当中的特殊地位蒙古族是“逐水草而居”的游牧民族，历史上主要从事游牧生产劳动。

世代在马背上生活的蒙古人，创造了独特的音乐形式——长调民歌。

草原既是蒙古人赖以生存的土壤，同时也是蒙古草原文化的渊薮。

而长调民歌恰恰就是代表草原游牧文化的完美艺术体裁。

蒙古人的观念里，长调民歌就是音乐化的草原。

可以说，长调民歌是了解蒙古人和草原文化本质的金钥匙，如果脱离了长调民歌，等于脱离了蒙古族草原文化的主体，无法理解和把握草原文化的本质。

二、长调在人民生活当中特殊作用对于蒙古人说来，长调民歌不仅仅是一种歌曲体裁，更是蒙古族民俗生活的组成部分。

长调民歌的内容涉及极为广泛，几乎涵盖了蒙古人生活的方方面面，诸如生产劳动、爱情婚姻、历史典故、传说故事、道德信条、哲理格言、风俗礼仪等，几乎无所不包。

毫不夸张地说，长调民歌是蒙古人草原生活的教科书，在传承草原文明，协调人际关系，维系社会和谐方面，至今仍发挥着重要作用。

三、长调民歌是蒙古族重要的非物质文化遗产之一2006年，中蒙两国联合申报的蒙古族长调民歌，被入选了联合国教科文组织颁布的《人类口头和非物质文化遗产代表作名录》，其作为一种文化遗产，蒙古族长调民歌的巨大艺术魅力和不可替代的学术价值，为国际社会所公认。

自新中国成立以来，内蒙古政府和有关部门，保护和弘扬长调艺术方面做了许多工作，取得了一系列成就，这是不争的事实。

然而，作为一种传统民间艺术，长调民歌无论在其生存环境方面、还是传承传播方面，均存在着一些问题，有些方面甚至陷入了困境。

首先，随着现代化和城市化过程的空前加速，蒙古族牧民开始走下马背，逐渐脱离了传统生产和生活方式，导致长调民歌诞生的原生自然环境发生了改变。

其次，随着一些著名长调演唱艺人相继离世，大量的优秀长调民歌，以及一些独特的演唱方式和方法濒临失传，出现所谓“人亡艺绝”的局面。

随着传承载体的急剧减少，千百年来自然形成的长调民歌传播链条，大都已经中断。

再次，长调民歌的风格色彩的多样性，是长调民歌传承发展的内在要求，同时也是长调民歌传承发展的前提条件。

然而，从目前情况来看，随着长调民歌流传范围的逐渐缩小，原本因不同地域形成的诸多长调风格色彩区。

逐渐出现风格变异和趋同化现象。

长调艺人的流失和长调风格的流失，形成了某种恶性循环，极大地阻碍着长调民歌的传承。

目前，内蒙古民间演唱长调的人越来越少。

自清末以来，繁荣一时的东土默特蒙古部、科尔沁蒙古部、鄂尔多斯蒙古部等，长调民歌已基本消失，只有极少数老艺人、专门研究人员方略知一二。

又如，阿拉善地区是内蒙古的腹地，从来都是长调民歌流传的中心地区之一。

现在，那里的长调民歌艺人尚不足百人，其他地区更可想而知。

20世纪80年代以来，内蒙古地区开始重视长调民歌，学术研究逐渐趋于活跃，涌现了不少青年人才。

但同实际需要相比，学术研究依然显得薄弱，远不能满足“建设文化大区“的客观需求。

因此，加快长调民歌保护和研究工作的步伐，利用现代化手段进行研究和保护，改变单靠口头传承的局面，无疑是当前亟待解决的问题。

四、艺术教育当中的实践作用对于非物质文化遗产的保护与传承说来，活态传承是关键所在。

我国长调民歌的分布地域十分广阔，因而在音乐风格方面呈现出不同的风格色彩。

即所谓民族风格、地域风格和时代风格的有机结合，共性与个性的辨证统一。

内蒙古自治区的广袤草原，则是我国长调民歌分布的中心地区。

大兴安岭山脉——阴山——母纳山——贺兰山，由东向西延伸，蜿蜒数千公里，横贯内蒙古自治区。

山北是广袤的草原，蒙古人尚保持着传统的畜牧业生产劳动，那里便是长调民歌的主要分布区。

除了内蒙古之外，新疆、青海、甘肃、吉林省境内聚居的蒙古族中，同样有长调民歌分布和流传。

长调民歌是国际性的文化现象，蒙古国和俄罗斯境内蒙古人聚居地区，也有长调民歌分布。

但从目前长调民歌现状来看，长调的风格色彩区出现消失和趋同两种现象。

所谓“消失”是指诸如科尔沁地区的长调，会演唱的人和演唱曲目越来越少，已经到了消失的边缘；而所谓的“趋同”，则是指诸如呼伦贝尔长调，本来与锡林郭勒长调风格色彩区存在着明显的区别。

但由于长调流行地区变得日益狭窄，许多地区的蒙古人已无当地长调民歌可唱，便造成各地都在有意无意地模仿锡林郭勒的长调，以锡林郭勒长调为唯一标准的情况。

总之，自然生态环境的流失、传承载体的流失、长调曲目的流失，以及地域风格的流失，已经到了十分严重的地步，必须认真面对，采取必要措施，以扭转继续流失的趋势。

教育部提出的《蒙古族长调民歌研究》课题，切合实际，目标明确，具有学术价值和实际应用价值。

对于解决所存在的上述问题，促进蒙古族长调艺术的保护和弘扬，必然产生积极影响。

本课题国内外研究现状（包括已有的主要著作、论文、研究报告及对各种代表性观点评述）蒙古族长调民歌一直是蒙古族音乐学研究中最重要的领域之一，所以关于长调民歌已经出版活发表了若干论文、著作、以及研究报告等。

涉及的内容也比较广泛，有长调民歌的历史沿革、发展轨迹、歌唱家传记、音乐形态、演唱方法、美学内涵等多个方面。

一、论文：阿日布杰：《蒙古族草原长调的歌唱方法》，《人民音乐》，1980年，04期，。

达•桑宝;格日勒扎布：《高亢悠远唱草原——长调歌曲》，《中外文化交流》1997年，04期。

达•桑宝;格日勒扎布：《蒙古族长调歌曲的发展轨迹》，《内蒙古艺术》，1997年，Z1期。

宫日格玛：《关于“长调”的旋律形式与表现特征》，《内蒙古艺术》，1998年02期。

肖梅：《长调，为谁而歌》，《中国音乐》，1999年04期。

莫德格等：《歌手自述》，《中国音乐》，1999年01期。

斯仁那达米德：《何谓长调》，《民族论坛》，1999年03期。

吴彩霞：《黑龙江民族丛刊》，1999年02期。

赵红柔：《一次弘扬民族音乐文化的盛会——新巴尔虎左旗首届长调民歌演唱会侧记》，《中国音乐》，2000年04期。

萨日娜：《浅谈乌日汀道（长调）唱词的抒情性》，《内蒙古艺术》，2002年01期。

朝鲁：《锡林郭勒盟长调歌曲》，《内蒙古艺术》，2003年02期。

通拉嘎：《蒙古族长调民歌演唱大专班调查报告》，《音乐研究》，2003年03期。

崔玲玲：《青海蒙古族台吉奈尔部民歌研究》，出版社2006年。

塔拉：《忆大师，探长调——，<人民的歌唱家哈扎布>读后感》，《内蒙古艺术》，2007年01期。

莫尔吉胡：《关于“蒙古长调学”纲目细则》，《中国音乐》，2008年04期。

梁米娅：《新疆和布克赛尔蒙古长调流传现状调查报告》，《新疆艺术学院学报》，2008年01期。

乌兰杰：《长调民歌，草原之魂》，《北方音乐》，2008年01期。

达•布和朝鲁：《长调田野调查随想》，《内蒙古艺术》，2009年01期。

高敏：《论蒙古族“长调”艺术的民族性与世界性》，《音乐创作》，2010年02期。

二、博士硕士论文：夏敏：《乌图阿热勒村蒙古长调民歌传承的考察与研究》，（新疆师范大学硕士论文）潮鲁：《蒙古族长调牧歌研究》（福建师范大学博士论文），2003年。

通拉嘎：《布里亚特蒙古族民歌研究》（中央民族大硕士论文），2004年三、专著：乌兰杰：《蒙古族叙事民歌》，内蒙古人民出版社，1982年。

乌兰杰：《蒙古族古代音乐舞蹈初探》，内蒙古人民出版社，1985年。

珠兰其其柯主编:《蒙古族长调歌曲研讨论文集》，内蒙古人民出版社，2003年。

李世相：《蒙古族长调民歌概论》,内蒙古人民出版社，2004年。

乌兰杰：《科尔沁长调民歌》（蒙古文），内蒙古人民出版社，2006年。

杨玉成主编：《蒙古族经典民歌鉴赏》（教材），内蒙古大学出版社，2007年。

本课题的总体框架、研究目标和基本内容本课题的整体研究思路将根据蒙古族长调民歌在历史上形成的风格色彩区（而非目前的行政区域划分），并结合本着历时和共时不同的角度来对长调民歌进行全面、深入研究。

我国长调民歌的风格色彩，大体可划分为三个大区域：即中部风格色彩区、东部风格色彩区和西部风格色彩区。

每个大的风格色彩区内部，又包含一些小的色彩单位，形成所谓过渡性的混融型风格地带。

长调民歌的音乐风格一经形成，便显示出相对稳定的特点，并且发挥强大的辐射作用，反过来影响到几乎所有的民族民间音乐风格。

（一）察哈尔——锡林郭勒长调风格色彩区察哈尔——锡林郭勒草原地处内蒙古草原的中心地带，幅员辽阔，气候温和，水草丰茂，其优良的天然牧场，乃是蒙古族畜牧业生产的主要基地。

比起内蒙古其他地区来，经济文化得到了高度发达。

草原长调牧歌率先在这一带迅猛发展，并且达到了很高的水平。

锡林郭勒草原曾是元上都的所在地，一度是全国的政治文化中心。

故宫廷音乐十分发达，对民间音乐产生了重大影响。

时至今日，锡林郭勒草原上仍然流传着一些宫廷歌曲，以及“潮尔”合唱等宫廷音乐形式。

从其风格方面观之，这一部分长调歌曲与民间歌曲不同，庄严肃穆，气势恢弘，属于壮美型的长调音乐风格。

其代表曲目有：《成吉思汗颂歌》、《晴朗》、《四季》等。

（二）鄂尔多斯长调风格区鄂尔多斯高原，自古以来便是多民族音乐文化相冲撞、交流和融合的场所。

魏晋南北朝以来，历史上数十百万计的匈奴、鲜卑人曾在这里生活，与汉族杂居，和睦相处，彼此通婚，先后走向民族融合的道路。

元代的鄂尔多斯地区，则是连接中亚与蒙古高原的交通枢纽。

西域色目人进入内蒙古草原，一般都要通过这里，因而成为蒙古人和色目人相融合的重要地区。

西域色目人的音乐，尤其是歌舞艺术，对鄂尔多斯地区短调音乐风格的形成产生了深刻影响。

鄂尔多斯高原这片热土，乃是蒙古族的“礼仪之邦”。

自明代中叶以来，成吉思汗的陵寝“八白室”（衣冠冢），便安置在鄂尔多斯高原上，成为蒙古族祭祀祖先的圣地。

成吉思汗陵寝的守陵人，称之为“达尔哈特”，由蒙古各部选派人员所组成，并且世代相袭，延绵不绝。

因此，鄂尔多斯长调民歌风格的形成，也是蒙古各部音乐相融合的结果。

鄂尔多斯地区的长调歌曲，其特点是行腔平直，古朴苍劲，缺少华彩性，保持着元明时代的遗风。

短调歌曲则节奏明快，热烈欢腾，极富舞蹈性。

至于达尔哈特人继承下来的古代祭祀歌舞，素以典雅端庄著称，带有某些宫廷艺术韵味。