美术鉴赏论文 中国佛教建筑之美

摘要：“文化是旅游的灵魂”。佛教文化现在已成为重要的旅游资源吸引着众多中外游客，佛教建筑是佛教文化的重要组成部分。中国寺庙的建筑之美在于殿落、亭廊与群山、松柏、流水、白云的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出文化与自然所赋予的和谐统一、天人合一的宁静与韵味。

关键词：旅游；佛教；建筑；审美

正文：

“文化是旅游的灵魂”。中国传统文

化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文

化，宗教文化对于中国传统文化的形成发

挥了极其重要的作用，是旅游文化的重要

组成部分。佛教文化与旅游接下了不解之

缘，其中佛教建筑的庄严肃穆、雄伟大气

更是给旅游者留下了深刻的印象和极大

的审美享受。

佛教建筑包含了丰富的人文内容，当

它们成为古迹为我们所欣赏时，其人文内

涵亦融进山水风景之内，成为山水文化的

一部分。佛教建筑以其特有的形式美给山

水增添了特异的声色和韵致。在我国，五

台山、峨眉山等佛教四大名山、莫高窟（图

1）、龙门窟（图2）等四大石窟名扬天下，

陕西宝鸡法门寺等佛教圣地都是旅游文

化精品，都放射着历史文化灿烂的光芒，

展示出佛教文化与旅游的完美结合。 一、什么是佛教建筑 佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我国佛教建筑在初期受到印度影响，塔庙里，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中轴线上，层次分明，布局严谨。西藏的佛寺建筑，一般有庞大的建筑群，体现出汉藏文化融合的风格，北京的雍和宫，拉萨的布达拉宫（图3），承德的外八庙等是这种建筑的典型。

图1

图2

我国现存的佛塔建筑，可分二

类，一是带有中国特色的印度式；二

是采取中国楼阁形式的，平面正方形

和八角形居多，一般为七至九层。结

构有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜

塔、铁塔和琉璃砖塔等。 石窟是开

凿在山崖壁上的石洞，是早期佛教建

筑的一种形式。分布在中国从北到南

广大地区的佛教石窟寺，不仅记录了

中国佛教的发展历史，这些石窟里大 量的壁画、雕塑以及其他文物还反映了中国古代的艺术与文化。

二、佛教寺院怎么布局

寺院主要殿堂依次为山门、天王殿、

大雄宝殿、法堂、藏经楼、方丈室等。东

侧有僧房、香积厨、斋堂、职事房、茶堂、

延寿堂等。西侧多为接待云游僧人的禅堂

等。一些大寺院，门前还有放生池。许多

寺院都在深山密林中，所以第一道门便称

“山门”，而三、山音近，故此一般山门

又由三道门组成，象征佛教的空门、无相

门、无作门的“三解脱门”（图4）。

天王殿内，两旁四大天王，中为袒胸

露腹的大肚弥勒佛，潭柘寺一副对联写他：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。弥勒佛身后为韦驮将军。韦驮为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。

大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。释迦佛或毗卢佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右西方极乐世界阿弥陀佛）或三身佛（法身、报身、化身）。主尊两侧，常有左右胁侍，即老“迦叶”、少“阿难”，或塑文殊、普贤两菩萨。殿内东西两侧面，多塑十八罗汉像或二十诸天。

寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏菩萨最为著名，其道场分别在山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山，这四山并称我国四大佛教名山。河南洛阳白马寺为中国佛教的“释源”和“祖庭”。

法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑。最后是藏图3

图4

经楼，珍藏佛经的地方。大雄宝殿两旁的东西配殿，其他尚有库房、客房、厨房、浴室等等，分布四周。

此外，园林式建筑格局（图5）的佛

寺也较普遍。以寺为主，或包以园林，或

附缀园林，或穿插园林。与寺庙均衡、对

称、封闭相反，园林的配置则追慕自然，

灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；

曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两

种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典

雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境

层深的欣赏。如苏州的灵岩寺、杭州的灵

隐寺、夫台山国清寺、广东曲江南华寺、

湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、成都图5

文殊院等等，都属于此类格局。

三、佛教建筑之美学特征

中国的寺院建筑样式融会了中国宫殿建筑的美学特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。

基座（图6），分为普通基座与高级基座，以显示建筑寺庙的等级和风格。普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这是因为中国古代以

图7

图6

单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。

屋顶（图7），寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，庑殿、歇山屋顶又有单檐和重檐两种。

琉璃瓦饰，建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰，如正脊与垂脊相交处的大吻，因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势，故又称“吞脊兽”。檐角上常排列一队有趣的小兽，小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定，最高等级共有十个。它们或象征吉祥安定，能灭火消灾，或是正义公道的化身，能剪除邪恶。这些造型精美，神态各异的小兽，还具有很强的装饰性，使本来极无趣笨拙的实际部分，成为整个建筑物美丽的冠冕。

斗拱（图8），是在屋顶与屋身交接部分设置一种木构件，也是古寺建筑的一个显著特征。它是用短木枋组成的一种悬挑结构，主要起支撑巨大屋顶出檐和减少室内大梁跨度的作用。唐宋时期的斗拱硕大雄健，与梁、枋结合为一体。明清斗拱的结构作用逐渐蜕化，成了柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。由于斗拱构造精巧，造型变化复杂多变，具有很高的装饰效果。

彩画（图9），原是为了木结构防腐，宋元以后，彩画已成为寺院建筑不可缺少的装饰艺术。特别是梁枋上的旋子彩画，几乎成了明清寺庙建筑彩绘的主要形式。那些用琢墨；大点金、和雅五墨（指青、绿、丹、黑、白，因不用金饰，故称雅五墨）绘成的龙锦图案、旋花、翎毛花卉与寺庙黑黄色的瓦面、朱色的檐柱、白色的台基相配，色彩浓重而有鲜明的对比感，把整体建筑装点得更加绚丽灿烂。

图8 图9