大学注释版讲义
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译文 大学的宗旨在于彰明自身的光明正大之德，亲爱民众，达到至善之境。知道自 身应该达到的境地才能志向坚定，志向坚定才能神思沉静，神思沉静才能安详 自处，安详自处才能处事周祥，思虑周祥才能通达事物之谊。万物都有本末， 事物都有终始。知晓本末先后，则接近“道”的真谛了。
原文 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修 其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ，致知在格物。
原文
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其 所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译文 从天子到平民，都必须要以专注修身为根本。修身根本错乱，家庭、家族、国家、 天下这些枝节能够治理好是不可能的。应该重视的却放在次要地位，应该放在次要 地位的却重视，这样处理而希望得到好的结果，是从来没有能够成功的。这就是知 道根本，这就是达至知的至极之境。
大学
• 一 基本简介 • 《大学》作者被认为是曾参，是《礼记》中的一篇。
• 二 核心思想 内容概要 章节结构 • 核心思想：三纲八目 • 三纲：明明德 亲民 止于至善 • 八目：格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
• 三 内容评析
• 优长： • 1 以个人道德品格培养为核心较好 • 2 基本内容较好 • 3 逻辑框架较为清晰 • 4 各阶段具体原因论述较为正确
译文 古代立志弘扬光明正大之德的人，需要先治理好自己的国家；希望治理好自己的 国家，先要整齐自己的家庭和家族；希望整齐自己的家庭和家族，先要修养自身 的品性；希望修养自身的品性，先要端正自己的内心；希望端正自己的内心，先 要使自己的意念真诚；希望使自己的意念真诚，先要使自己获得道德知识；获得 道德知识的途径在于认识和研究万事万物的善恶美丑优劣。
原文
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎。”富润屋，德润身，心广体胖，故君子 必诚其意。
译文
曾子说过：“（君子独处之时）和处于十目所视，十手所指的时候一样谨慎，这难 道不让人敬畏吗！”财富可以装饰居室房屋， 有德之wenku.baidu.com心胸宽广自然身体舒泰， 所以君子一定要意念真诚。
原文
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮， 赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者 ，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终 不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘。”君 子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
原文
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明 峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“ 作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
译文
《尚书 康诰》中说：“能够弘扬人性中光明的德行。”《尚书 大甲》中说：“时刻 记得显明上天平等赋予的光明正大的禀性。”《尚书 尧典》中说：“弘扬美好崇 高的德行。”都是要修养显明自身之德。商汤在沐浴的盘子刻着铭文说：诚然能够 使得道德日益自新，不仅要一日自新，而要使日日益新。不仅要日日益新，又须常 常恒久日新。”《康诰》中说：“做每日自新的人。”《诗经 大雅 文王》中说： “周虽然原来是殷商的诸侯国，但已取代殷商承受了天命。”所以君子在修养自新 的道德方面无时无刻不追求完善。
原文 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。
译文 认识和明了万事万物的善恶美丑优劣就能够获得道德知识，获得道德知识就能够 意念真诚，意念真诚内心就能够端正，内心端正就能够修养自身品性，修养自身 品性家族和家庭就能够整齐，家族和家庭整齐就能够治理好国家，国家治理后就 能够在天下弘扬光明正大之德。
译文 《诗经 卫风 淇澳》中说：“看那弯弯的淇水岸边，翠绿的竹子郁郁葱葱。有位风度 高洁儒雅的君子，研究道德知识有如打造骨器，不断切磋，有如雕刻玉器，不断琢 磨。他的仪容庄重而威严，显耀而坦荡。风度高洁儒雅的君子，终究不能使人忘怀 。”“如切如磋”，是君子的研究道德学间的态度；“如琢如磨”，是君子的修身 时的克治之功。”“瑟兮僴兮”，是君子内在的谨慎戒惧；“赫兮喧兮”,是君子 修养有成后自然而然的威仪之容。“有斐君子，终不可喧兮”，是君子的道德达到 了尽善尽美，民众自然难以忘怀。《诗经 周颂 烈文》中说，“呜呼！先王的盛德 使人难忘！”君子从先王学习到了尊重贤人和亲近亲人，小人从先王那里蒙受了恩 泽和实惠，故此，在先王离世之后，民众对其还是念念不忘。
原文： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己 ，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
译文 所谓意念真诚，就是不自己欺骗自己。如厌恶臭秽之气，又如喜欢美丽的女性，这 是一切出自内心自然，所以君子独处时一定谨慎自律。小人在一人独处时有种种不 善，无所不至，见到君子时才躲藏，掩盖做过的坏事，宣扬做过的好事。他人看到 他的形象，就如看透他的内脏一样，掩盖有什么用呢？这就叫做内在如何思虑，外 在必然显现出来，所以君子独处时一定谨慎自律。
• 不足： • 1 过于强调统治者的道德，忽视民众，等级色彩较为明显 • 2 过于强调道德，对非道德因素过于忽视，非道德因素在社会组织治理中作用也很大
原文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静 而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近 道矣。
原文
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰 ：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止 。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国 人交，止于信。
译文
原文 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修 其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ，致知在格物。
原文
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其 所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
译文 从天子到平民，都必须要以专注修身为根本。修身根本错乱，家庭、家族、国家、 天下这些枝节能够治理好是不可能的。应该重视的却放在次要地位，应该放在次要 地位的却重视，这样处理而希望得到好的结果，是从来没有能够成功的。这就是知 道根本，这就是达至知的至极之境。
大学
• 一 基本简介 • 《大学》作者被认为是曾参，是《礼记》中的一篇。
• 二 核心思想 内容概要 章节结构 • 核心思想：三纲八目 • 三纲：明明德 亲民 止于至善 • 八目：格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
• 三 内容评析
• 优长： • 1 以个人道德品格培养为核心较好 • 2 基本内容较好 • 3 逻辑框架较为清晰 • 4 各阶段具体原因论述较为正确
译文 古代立志弘扬光明正大之德的人，需要先治理好自己的国家；希望治理好自己的 国家，先要整齐自己的家庭和家族；希望整齐自己的家庭和家族，先要修养自身 的品性；希望修养自身的品性，先要端正自己的内心；希望端正自己的内心，先 要使自己的意念真诚；希望使自己的意念真诚，先要使自己获得道德知识；获得 道德知识的途径在于认识和研究万事万物的善恶美丑优劣。
原文
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎。”富润屋，德润身，心广体胖，故君子 必诚其意。
译文
曾子说过：“（君子独处之时）和处于十目所视，十手所指的时候一样谨慎，这难 道不让人敬畏吗！”财富可以装饰居室房屋， 有德之wenku.baidu.com心胸宽广自然身体舒泰， 所以君子一定要意念真诚。
原文
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮， 赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者 ，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终 不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘。”君 子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
原文
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明 峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“ 作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
译文
《尚书 康诰》中说：“能够弘扬人性中光明的德行。”《尚书 大甲》中说：“时刻 记得显明上天平等赋予的光明正大的禀性。”《尚书 尧典》中说：“弘扬美好崇 高的德行。”都是要修养显明自身之德。商汤在沐浴的盘子刻着铭文说：诚然能够 使得道德日益自新，不仅要一日自新，而要使日日益新。不仅要日日益新，又须常 常恒久日新。”《康诰》中说：“做每日自新的人。”《诗经 大雅 文王》中说： “周虽然原来是殷商的诸侯国，但已取代殷商承受了天命。”所以君子在修养自新 的道德方面无时无刻不追求完善。
原文 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。
译文 认识和明了万事万物的善恶美丑优劣就能够获得道德知识，获得道德知识就能够 意念真诚，意念真诚内心就能够端正，内心端正就能够修养自身品性，修养自身 品性家族和家庭就能够整齐，家族和家庭整齐就能够治理好国家，国家治理后就 能够在天下弘扬光明正大之德。
译文 《诗经 卫风 淇澳》中说：“看那弯弯的淇水岸边，翠绿的竹子郁郁葱葱。有位风度 高洁儒雅的君子，研究道德知识有如打造骨器，不断切磋，有如雕刻玉器，不断琢 磨。他的仪容庄重而威严，显耀而坦荡。风度高洁儒雅的君子，终究不能使人忘怀 。”“如切如磋”，是君子的研究道德学间的态度；“如琢如磨”，是君子的修身 时的克治之功。”“瑟兮僴兮”，是君子内在的谨慎戒惧；“赫兮喧兮”,是君子 修养有成后自然而然的威仪之容。“有斐君子，终不可喧兮”，是君子的道德达到 了尽善尽美，民众自然难以忘怀。《诗经 周颂 烈文》中说，“呜呼！先王的盛德 使人难忘！”君子从先王学习到了尊重贤人和亲近亲人，小人从先王那里蒙受了恩 泽和实惠，故此，在先王离世之后，民众对其还是念念不忘。
原文： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己 ，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
译文 所谓意念真诚，就是不自己欺骗自己。如厌恶臭秽之气，又如喜欢美丽的女性，这 是一切出自内心自然，所以君子独处时一定谨慎自律。小人在一人独处时有种种不 善，无所不至，见到君子时才躲藏，掩盖做过的坏事，宣扬做过的好事。他人看到 他的形象，就如看透他的内脏一样，掩盖有什么用呢？这就叫做内在如何思虑，外 在必然显现出来，所以君子独处时一定谨慎自律。
• 不足： • 1 过于强调统治者的道德，忽视民众，等级色彩较为明显 • 2 过于强调道德，对非道德因素过于忽视，非道德因素在社会组织治理中作用也很大
原文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静 而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近 道矣。
原文
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰 ：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止 。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国 人交，止于信。
译文