杜威的实用主义美学

杜威其人其学（续）
《艺术即经验》（1934）是其唯一的美学著作， 影响极大。 当代美国著名美学家M C 比尔兹利：《艺术即 M 经验》“就本世纪用英语写就的美学著作而言， “ 甚至于包括全部美学著作在内，也都是一部 最有价值的著作”。 当代美国实用主义美学家舒斯特曼：在英美美 学传统中，没有一本书在涉及范围的广泛， 论述细致和激情有力方面可与《艺术即经验》 相比。
关于杜威实用主义美学的几个问题（续）
美的泛化：在艺术上，杜威认为艺术的源泉 在人类的经验中，艺术经验与日常经验没有 根本性的区别。把艺术与经验等同，有泛美 化之嫌，但对于我们当下的日常生活审美化 和大众传媒文化下的通俗艺术有着重要的启 示意义。此外，杜威认为艺术在根本上更像 是过程而非完成的作品，与后来的阐释学是 相通的。
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二、艺术即经验（续）
（2）高雅艺术与通俗艺术之间的连续性 我们今天看到的巴特农神庙是一件伟大的艺术 品，但它对于当时的雅典人来说，只是神庙。 被我们奉为经典的许多古代艺术作品，在其 产生之时，也都与当时人的生活有着密切联 系。 现代社会的发展造成了高雅艺术与通俗艺术的 分野。这种分野对艺术的发展来说是灾难性 的，前者失去了大众，后者失去了品味。
一、经验自然主义（续）
2、“经验”的内涵 “经验”是其哲学、美学的核心。 （1）活的生物与环境接触产生了经验。 这种经验中，既包括环境作用于活的生物所产 生的 “受”（undergo），也包括活的生物 作用于环境所产生的“做”（do）。因此， 经验既是被动的，也是主动的。
一、经验自然主义（续）
活的生物在与环境的相互作用中，不断处于平 衡丧失和平衡恢复的过程中。这种平衡的得 失过程，就是活的生物与环境相互改造的过 程。由此，环境成了属于活的生物的环境， 而活的生物也适应了环境。这种经验既不是 纯粹主观的，也不是纯粹客观的，是人与环 境相遇时出现的。 只有经验是第一性的。一切关于“自我”和 “对象”的思考、理论，都是第二性的。
二、艺术即经验（续）
（3）美的艺术与实用的或技术的艺术之间的 连续性 杜威认为，实用与否，不是区分是否是艺术的 标志。美的艺术在生产过程中使整个生命体 具有活力，使艺术家在其中通过欣赏而拥有 他的生活。 杜威试图建立一种回到日常生活的艺术理论。
二、艺术即经验（续）
对他来说，艺术不是无用的摆设，不是有闲阶 级的无病呻吟。因此，他将自己的主张称为 工具主义。他认为，艺术是工具，但这个工 具不是用于外在的目的。艺术的功能在于加 强生活的经验，而不是提供某种指向外在事 物的认识。 3、艺术表现论 不存在一种先在的情感，然后用符号将它记录 下来。情感的表现过程也就是其产生过程。
一、经验自然主义（续）
（2）“一个经验”（an experience） 日常生活的经验常常是零碎的，不完整的。但 是，人具有一种获得完整经验的内在需求。 “一个经验”就是一次圆满的经验。 只要具有一种自身的整一性，从而具有意味， 就成为“一个经验”。 “一个经验”不一定就是审美经验，但它的确 是具有审美性质的经验，而审美经验只是 “一个经验”的集中与强化。
一、经验自然主义（续）
（2）一元论哲学 二元论哲学总是将世界看成是对象，从而形成 精神是主体，物质是对象的二元对立关系。 杜威改变了这种看法，将世界看成是人的环 境。人是环境的一部分，环境也是人的一部 分。当人置身于环境之外时，环境就变成了 对象。然而，我们无法置身于环境之外，而 只能置身于环境之中。我们不是世间诸种力 量相互作用的旁观者，而是参与者。
关于杜威实用主义美学的几个问题（续）
杜威的实用主义美学与康德的美是无目的的 合目的形式形成矛盾：审美与实用，自由与 功利。 杜威的思想在美国广泛传播，在中国也受到 热烈欢迎，但在欧洲却影响甚微。
杜威
当代美国新实用主义 哲学家理查 罗蒂在 其名著《哲学与自 然之镜》中，将杜 威和维特根斯坦、 海德格尔列为“本 世纪三位最重要的 哲学家”。
一、经验自然主义（实用主义）
1、生物进化论——重要的理论基础 杜威在每个领域都有达尔文主义（自然主义的 人本主义），将达尔文的自然主义精神带入 美学，为美学提供了一个新的支点。 （1）“活的生物”（live creature） 从动物身上找到了一种经验的直接性和完整性 从动物的行为来看审美经验的起源，这是杜威 的方法的一个重要出发点。
美的转变：杜威主张经验自然主义，反对经 验与自然的分离，要求确立经验与自然的连 续性；并认为经验是第一性的，试图超越传 统的二元论。他的“经验”不同于英国经验 主义的“感官经验”。在美学上，杜威认为 应该在经验中探索美的性质，这样，杜威就 把“美是什么”的问题转变为“美是如何” 的问题，完成了本体论向认识论的转变，从 而出现了托马斯 门罗的《走向科学的美学》。
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雅典卫城
《《
巴特农神庙
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二、艺术即经验（续）
艺术家在艺术创作活动中产生情感，而不是传 达已经产生的情感。艺术是在一种表现性动 作中形成的。 杜威提出，艺术作品所表现的并不是情感，而 是带有情感的意义。他认为，情感与意义是 不可分的。艺术所表现的，也不是自我。因 为并不存在一种先于表现的自我。我们是在 与他人的交流中，逐渐学会表达意义的。我 们学会了表达方式，这些表达方式既塑造了 我们的“自我”，也使我们能够“表现”。
评价
尝试用新的理论和方法回答时代提出的课题， 对二元对立纯思辨思维模式的突破（美学是 杜威哲学改造的一部分，也是他改造社会和 人的一部分） 艺术即经验，给美学理论增添了新的时代内 容，把艺术从金字塔中解放出来（使艺术从 文明的美容院变成文明本身） 艺术表现论，批驳了传统的内容与形式的分 离论
关于杜威实用主义美学的几个问题
第六章 杜威的实用 主义美学
经验自然主义 艺术即经验
杜威其人其学
杜威（John dewey,1859-1952），美国人的顾 问、导师、良心。一生著述甚丰，30多本著 作，近千篇论文，涉及哲学、心理学、社会 学、教育学、美学等领域。其创立的实用主 义重要派别——芝加哥学派，不仅在美国广 泛传播，在中国也受到热烈欢迎。受胡适之 邀，于1919-1921在中国讲学二年之久。一 度被中国的知识分子称为“二孔子” （Second Confucius）。
一、经验自然主义（续）
3、工具主义 真理=效用 人要生存，就得靠经验来适应环境。科学就是 人应付环境的工具，只要它是方便的，并能 获得成功与效用，就是真理。 不同于传统的“符合论”真理观和存在主义的 “揭示说”真理观。
二、艺术即经验
主旨：恢复艺术与经验的关系，艺术与非艺术 的连续性 1 1、艺术的源泉存在于经验中 2、艺术哲学的任务：恢复审美经验与日常生 活之间的连续性 （1）艺术品的经验与日常生活经验之间的连 续性 我们并非只在接触艺术品时才产生经验，日常 生活中，经验是无处不在的。