笛卡尔哲学思想

笛卡尔就是近代哲学的奠基者与唯理论的创始人,它既就是哲学家又就是数学家与物理学家,不仅其哲学具有划时代的意义,而且在科学史上亦有一席之地。

笛卡尔将她的哲学体系(亦即人类知识体系)比作一棵大树,它的树根就是形而上学,树干就是物理学,树枝就是其她的科学(主要就是医学、机械学与伦理学)。我们主要从三个方面来讨论笛卡尔的哲学,这就就是“方法论”、“形而上学”与“物理学”。

一、方法论与认识论

在某种意义上说,哲学问题的解决与方法有着极其密切的关系,因而历来的哲学革命大多与方法论的创新有关,笛卡尔也不例外。笛卡尔的哲学革命首先就就是从方法论开始的。

㈠、方法论原则

笛卡尔的方法论原则有四条:

第一条,绝不把任何我没有明确地认识其为真的东西当做真的加以接受,也就就是说小心避免仓促的判断与偏见,只把那些十分清楚地明白地呈现在我的心智之前,使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。

第二条,把我所考察的每一个难题,都尽可能地分成细小的部分,直到可以而且适于加以圆满地解决的程度为止。

第三条,按照次序引导我们的思想,以便从最简单、最容易认识的对象开始一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识,即使就是那些彼此之间并没有自然的先后顺序的对象,我也给她们设定一个次序。

最后一条,把一切情形尽量完满地列举出来,尽量普遍地加以审视,使我确信毫无遗漏。

在这四条方法论原则中,笛卡尔首先确立的就是普遍怀疑的出发点、理性的权威与衡量真理的标准。她要求对一切知识采取怀疑的态度,只接受那些被心智(理性)明确地认识为真的东西,而且确定了真理的标准,那就就是清楚明白、无可置疑。所谓“清楚”就就是对象界限分明,与其她的对象判然有别,不混杂。所谓“明白”就就是对象明显地、位置适当地呈现在心灵面前,不暗昧,不模糊。在第二条原则中,她概括了分析的方法。第三条原则概括了综合方法。第四条原则则类似完全列举或归纳方法。

㈡、理性演绎论

按照笛卡尔的观点,哲学作为一切知识的基础,必须就是从一个清楚明白、无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系。所以,她以几何学为模型,将演绎法瞧做哲学的基本方法。

一般说来,笛卡尔的理性演绎法包括两个部分,即直观与演绎。所谓“直观”既不就是感性直观也不就是神秘的直觉,而就是“理智直观”,它就是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念,仅仅由理性之光突然而出;它比演绎本身更确实可靠,因为它更简单,虽然演绎也不可能被我们错误地使用。所谓“演绎”就就是从业已确知的基本原理出发而进行的带有必然性的推理。由此可见,理智直观的作用就是为演绎提供进行推理的基本原理,演绎就从这些基本原理出发,形成一个具有普遍必然性的推理过程,最终形成科学知识的体系。笛卡尔认为,她的“演绎”与经院哲学的演绎法不同,就是一种能够产生新的知识、形成科学体系的新方法。

因此,笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件:第一,“它们必须就是明白而清晰的,人心在注意思考它们时,一定不能怀疑它们的真理”;第二,“我们关于别的事物方面的所有的知识一定就是完全依靠那些真理的,以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物,单独了解那些原理,可就是离开那些原理,我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物”。

笛卡尔称这些基本原理为“天赋观念”。

㈢、天赋观念

“天赋观念”就是笛卡尔哲学乃至为唯理论哲学的基础。

在某种意义上说,笛卡尔的“天赋观念论”尚处于初创与探索的阶段,它包括天赋观念直接呈现说、天赋观念潜在发现说与天赋能力潜存说。

笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三类:“在这些观念中间,我觉着有一些就是我天

赋的,有一些就是从外面来的,有一些就是由我自己制造出来的。”这三种观念对应着三种心理功能,外来的观念依赖于感觉;虚构的观念依赖于想象;而天赋观念则出于纯粹理智。因此天赋观念的特点就是:首先,它决不能来自感官或想象,而就是存在于理智中的,仅凭我们的理解得来的;其次,它必须就是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就就是天赋观念;最后,它就是普遍有效的,就是对事物的本质的认识,就是永恒的真理。总之,所有一切不就是来自感觉经验、不就是来自主观的虚构,而只能来自纯粹的理性思维的东西都就是天赋的。

天赋观念直接呈现说:所有来自纯粹理智的观念都就是天赋的,我们所认识的理念都就是天赋的、先天的。

天赋观念潜在发现说:天赋观念就是潜伏在我们心中的,需要训练与学习才能把它们从其她的观念的掩蔽与混杂中发现出来。

天赋能力潜存说:天赋观念就是一种潜存的能力,一旦经验诱发,它就能产生出这种观念。

总之,天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位与意义,它相当于“理性工具”、“逻辑形式”、“基本原理”或“基本观念”等,其中最重要的当然就是哲学的基本原理了,因为它就是整个哲学体系的出发点与基础。

㈣、怀疑方法

既然现有的哲学原则与观念都就是不确定的,那么在真假难分的情况下,唯一妥当的方法就就是对一切知识与观念都采取怀疑的态度,通过普遍怀疑来寻找无可置疑的真理,确立哲学的基本原理,作为推演科学体系的基石。

怀疑方法与怀疑论有所不同,怀疑论就是以怀疑为目的的,否定知识,否定认识,而笛卡尔的怀疑只就是一种手段、方法,就是为追求真理。包括对可感事物的怀疑、对自身的怀疑、对数学的怀疑。

二、形而上学

㈠、我思故我在

1、论证前提:要追求真理,我们必须在一生中把所有的事物都怀疑一次。具体说来,怀疑主要就是对可感事物的怀疑,因为感官有时就是骗人的,另外,对数学的解证也可以怀疑。因为数学上原来肯定就是正确的东西在后来都被证明就是正确的。甚至我们还可以设想上帝就是否有意把我们创造出来,使我们即使在自己最熟悉的事物方面也永远受到欺骗。

2、论证过程:按照普遍怀疑的原则,我们可以怀疑一切的事物,怀疑一切的旧哲学,怀疑数学、逻辑的真理性,怀疑天地万物的存在,怀疑自己手脚的存在,怀疑上帝的存在。然而我们在怀疑一切的时候,有一件事就是不能怀疑的,那就就是“我在怀疑”。怀疑就是一种思想,“我在怀疑”即我在思想,所以我在思想就是不可怀疑的。因此作为怀疑者的我就是必然存在的。因此,笛卡尔认为,我思想所以我存在。

3、分析命题:“我”与“思”

“我”就是一个思想的东西,思想的实体,一个精神、理智、理性。

“思”即思想。

二者关系:“我”就是一个心灵实体,“思想”就是这个心灵实体的本质,也就就是说“思想”就是“我”的本质。

4、评价:

笛卡尔以其“我思故我在”而开近代哲学之先河。笛卡尔的“我思故我在”具有划时代的重要意义,为近代哲学奠定了反思性,主体性原则与理性主义等基本特征,因而标志着近代哲学的开端。确立了自我理性在近代哲学中的地位,就是哲学的第一原理。

㈡、关于上帝存在的证明

1、论证过程

我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在,但就是怀疑除了确定“我在”之外,不能确定别的什么了。我在怀疑,我怀疑就说明我就是一个不完满的,有缺陷的实体,这个不完满的实体就是相对于一个更完满的实体而言的,因此我心中有一个更完满的实体的观念。我自己