《墨子》
《墨子·城守》全文、注释、翻译和赏析
《墨子·城守》全文、注释、翻译和赏析[备城门] 禽滑厘问于子墨子曰①:“由圣人之言,凤鸟之不出,诸侯叛殷周之国,甲兵方起于天下,大攻小,强执弱,吾欲守小国,为之奈何?”子墨子曰:“何攻之守?”禽滑厘对曰:“今之世常所以攻者,临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁附、轒辒、轩车②,敢问守此十二者奈何?”子墨子曰:“我城池修,守器具③,樵粟足,上下相亲,又得四邻诸侯之救,此所以持也④。
且守者虽善,而君不用之,则犹若不可以守也。
若君用之,守者又必能乎守者,不能而君用之,则犹若不可以守也。
然则守者必善而君尊用之,然后可以守也。
”“凡守围城之法:城厚以高;壕池深以广;楼撕修;守备缮利;薪食足以支三月以上;人众以选;吏民和;大臣有功劳于上者多;主信以义,万民乐之无穷;不然,父母坟墓在焉;不然,山林草泽之饶足利;不然,地形之难攻而易守也;不然,则有深怨于敌而有大功于上;不然,则赏明可信而罚严足畏也:此十四者具,则民亦不疑上矣,然后城可守。
十四者无一,则虽善者不能守矣。
”“去城门五步大堑之⑤,高地丈五尺,下地至泉,三尺而止,施栈其中⑥,上为发梁而机巧之⑦,比附薪土⑧,使可道行,旁有沟垒,毋可逾越,而出挑且败,敌人遂入,引机发梁⑨,敌人可擒。
敌人恐惧,而有疑心,因而离。
”〔注释〕①《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蚁附》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》和《杂守》十一篇,是墨家的军事学论文,叙述墨家守城的技术方法。
限于篇幅,兹选录部分文字,集为一篇,沿用岑仲勉《墨子城守各篇简注》(中华书局1958年版)的称呼,名为《城守》。
禽滑厘:墨子弟子。
《公输》载墨子谓“臣之弟子禽滑厘等三百人”。
②临:在城外筑土山,以居高临下。
钩:钩城壁攀城。
冲:冲撞。
梯:以云梯登城。
《墨子·公输》:“公输般为楚造云梯之械成,将以攻宋。
”堙:填塞护城河。
水:决水淹城。
穴:掘穴坏城。
突:突袭城下。
《墨子》一书的简介
《墨子》一书的简介《墨子》这部书,是墨子及墨家学派的著作汇编,涉及哲学、自然科学、逻辑学、军事学等诸多领域,可称为中国最早的“百科全书”。
自秦以后,墨子及其弟子的言论,散见于各种典籍之中,如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》等等。
西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》,共七十一篇。
然而由于历史原因,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,墨学受到了冷落,逐渐衰微,甚至中断,至今有关墨子的考据都比较困难。
《墨子》中的一些篇章也逐渐散佚。
《墨子》现在所传的《道藏》本是可见到的最早版本,仅存五十三篇,篇数少了十八篇;卷数倒不少,为十五卷,和《隋书·经籍志》卷数相同。
《墨子》在先秦诸子著作中,最难读。
梁启超认为:一是因为两千年来儒者对其排斥,无人校勘、注释,一是因为原书朴实无华,墨子刻意用当时的白话著述,不用文言。
历史的原因,白话变化较大,让人难懂。
所以,虽然《墨子》让人赞叹不已,可读《墨子》,确实是一件让人费心费力的事。
要对墨学进行系统研究,必须对《墨子》一书进行考订。
可由于战争的摧残、社会的动荡、统治者的打压和墨学的中断,《墨子》考订起来较难,只能从一些辅助资料、相关的历史事件、文章的语气、文字的特色等方面开始研究。
而这个工作,一直到十九世纪末,二十世纪初,才热起来。
因为当时,西方的洋枪大炮打开了国门,一些仁人志士为了救国,从故纸堆中,找出了《墨子》,兴起了墨学热。
其中,出现了孙诒让、胡适、梁启超等墨研大家。
孙诒让为晚清墨学研究大家。
他著述的十四卷《墨子间诂》,乃集清代《墨子》校勘大成之作。
梁启超在《中国近三百年学术史》中,高度评价孙诒让的研究成果,他说:“自有《墨子》以来,未有此书……盖自此书出,然后《墨子》人人可读。
现代墨学复活,全由此书导之。
”作为一代国学大师的梁启超是中国近代史上最崇拜墨子的人。
他也是采用西洋式的治学方法来研究墨学的第一人。
《墨子》原文及译文
墨子》原文及译文墨子》墨子亲士【原文】入国〔1〕而不存其士,则亡国矣。
见贤而不急,则缓〔2〕其君矣。
非贤无急,非士无与虑国。
缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。
昔者文公出走而正天下〔3〕;桓公〔4〕去国而霸诸侯;越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君〔5〕。
子之能达名成功于天也,皆于其国抑〔6〕而大丑也。
太上〔7〕无败,其次败而有以成,此之谓用民。
【注解】〔1〕入国:治理国家。
缓:怠慢,耽误。
〔3〕文公:晋文公,名重耳。
春秋时晋国的国君。
出走:逃亡。
〔4〕桓公:齐桓公,名小白。
春秋时齐国国君。
〔5〕遇:遭遇,遭受。
吴王:名夫差。
春秋时吴的。
【译文】治理国家,如果不体恤爱护有才能的人,那么国家就会灭亡。
看到贤能的人不立即亲近,那么这是对国君的怠慢。
没有贤才就不能应付急难,没有士人就无法考虑国家大事。
怠慢贤才,忘记士人,而能够使国家长治久安的,从来不会有这样的事。
从前晋文公重耳逃亡国外,而后匡正天下;齐桓公离开国家,而后称霸于诸侯;越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱,而后成为震慑中原诸侯国的贤君。
三人之所以能够扬名天下,取得成功,都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。
最好的是不要失败,其次失败了而能够成功,这叫做善于用人。
【原文】吾闻之曰:'非无安居也,我无安心也;非无足〔1〕财也,我无足心也'。
是故君子自难而易国国君。
摄:震慑。
〔6〕抑:容忍,忍耐。
7〕太上:最好彼,众人自易而难彼。
君子进不败〔2〕其志,内〔3〕究其情;虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也。
是故为其所难者,必得其所欲焉;未闻为其所欲,而免其所恶者也。
是故逼臣4〕伤君,谄下伤上。
君必有弗弗之臣〔 5 〕,上必有谘谘之下〔6〕,分议者延延〔7〕,而支苟〔8〕者詻詻,焉可以长生保国。
【注解】〔1〕足:充足,满足。
〔2〕败:衰败,丧失。
〔3〕内:退。
〔4〕逼臣:宠爱的臣子。
〔5〕弗弗之臣:直言进谏的臣子。
〔6〕谘谘(Z izi)之下:敢于争辩的臣子。
墨子【古籍精品原文】
墨子《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
目录∙01章亲士∙02章修身∙03章所染∙04章法仪∙05章七患∙06章辞过∙07章三辩∙08章尚贤(上)∙09章尚贤(中)∙10章尚贤(下)∙11章尚同(上)∙12章尚同(中)∙13章尚同(下)∙14章兼爱(上)∙15章兼爱(中)∙16章兼爱(下)∙17章非攻(上)∙18章非攻(中)∙19章非攻(下)∙20章节用(上)∙21章节用(中)∙23章节葬(上)(亡) ∙24章节葬(中)(亡) ∙25章节葬(下)∙26章天志(上)∙27章天志(中)∙28章天志(下)∙29章明鬼(上)(亡) ∙30章明鬼(中)(亡) ∙31章明鬼(下)∙32章非乐(上)∙33章非乐(中)(亡) ∙34章非乐(下)(亡) ∙35章非命(上)∙36章非命(中)∙37章非命(下)∙38章非儒(上)(亡) ∙39章非儒(下)∙40章经(上)∙41章经(下)∙42章经说(上)∙43章经说(下)∙44章大取∙45章小取∙46章耕柱∙47章贵义∙48章公孟∙49章鲁问∙50章公输∙51章囗囗(亡)∙52章备城门∙53章备高临∙54章囗囗囗(亡) ∙55章囗囗囗(亡) ∙56章备梯∙57章囗囗(亡)∙58章备水∙59章囗囗(亡)∙60章囗囗(亡)∙61章备突∙62章备穴∙64章(亡)∙65章(亡)∙66章(亡)∙67章(亡)∙68章迎敌祠∙69章旗帜∙70章号令∙71章杂守原文01章亲士作者:佚名入国而不存其士,则亡国矣。
见贤而不急,则缓其君矣。
非贤无急,非士无与虑国。
缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。
昔者文公出走而正天下;桓公去国而霸诸侯;越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。
《墨子》的主要内容
《墨子》的主要内容《墨子》墨子和墨家学派的言论,汇集在《墨子》一书里。
据《汉书•艺文志》载,《墨子》七十一篇,今存五十三篇。
从《墨子》书的体裁、内容、形式的不同来分析,既非一人,也有时间早晚的区别,大体可分为五类:第一,记载墨子主要思想的二十三篇。
《鲁问》记,墨子曾告诉弟子魏越说:凡入国,必择务而从事焉。
国家昏乱,则语之尚贤、尚同。
国家贫,则语之节用、节葬。
国家熹(喜)音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼。
国家务夺侵凌,即(则)语之兼爱、非攻。
故曰,择务而从事焉。
墨子提出的这十大主张:尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻,既是墨子针对当时不同国家弊病灵活运用的政治主张,又是墨子思想体系的主要组成部分。
《墨子》书中的这十篇原来都各有上中下三篇,今缺七篇,存二十三篇。
从今所存有上中下的各篇来看,文义大同小异,当系三个墨子弟子记录分别整理而汇编在一起的。
第二,记载墨子言行的十二篇。
《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇,体裁跟儒家的《论语》相似,当为墨子弟子记载的墨子言行,是研究墨子思想的重要资料。
《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》四篇,亦记墨子之言,但记纂成篇,当晚于上述五篇。
《亲土》、《修身》、《所染》三篇,过去有不少治墨子的学者认为是儒家的伪窜,理由是与儒言相近。
这一说法的根据只是这些篇中某些话好像是儒家的言词,而没有从思想体系的考察得到证明,因而很难确立。
儒墨两家的时代相近或相同,所使用的语言虽有时相同而含义却是各异。
正如《韩非子•显学》所说,孔子墨子俱道尧舜,而取舍不同。
第三,记载墨子后学诋斥儒家的《非儒》一篇。
儒墨两家齐名,但在一些重要论点上是相对立的。
孔墨的后学亦互相诟毁。
孟子为孔子的后学,以能言距杨墨为圣人之徒,是闲先圣之道。
墨子的后学,也可能将非儒者作为墨子之徒,认为是在捍卫墨子之道。
有人认为《非儒》篇中没有子墨子曰,当不是记墨子之言;又篇中所诋者为孔子及其弟子,而对反墨家最力的《孟子》却未提到,大概《非儒》写成在《孟子》以前。
《墨子·公输》原文及翻译
《墨子·公输》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一,所以平时学习过程中要注意积累。
古诗文翻译要以直译为主,并保持语意通畅,而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《墨子·公输》原文及翻译仅供参考,请大家以所在地区课本为主。
1《墨子·公输》原文公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。
子墨子闻之,起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输盘。
公输盘曰:“夫子何命焉为?”子墨子曰:“北方有侮臣者,愿借子杀之。
”公输盘不说。
子墨子曰:“请献十金。
”公输盘曰:“吾义固不杀人。
”子墨子起,再拜曰:“请说之。
吾从北方闻子为梯,将以攻宋。
宋何罪之有?荆国有余于地,而不足于民,杀所不足,而争所有余,不可谓智。
宋无罪而攻之,不可谓仁。
知而不争,不可谓忠。
争而不得,不可谓强。
义不杀少而杀众,不可谓知类。
”公输盘服。
子墨子曰:“然,乎不已乎(2)?”公输盘曰:“不可,吾既已言之王矣。
”子墨子曰:“胡不见我于王?”公输盘曰:“诺。
”子墨子见王,曰:“今有人于此,舍其文轩(3),邻有敝舆,而欲窃之;舍其锦绣,邻有短褐,而欲窃之;舍其粱肉,邻有糠糟,而欲窃之。
此为何若人?”王曰:“必为窃疾矣。
”子墨子曰:“荆之地,方五千里,宋之地,方五百里,此犹文轩之与敝舆也;荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所为无雉兔狐狸者也,此犹粱肉之与糠糟也;荆有长松、文梓、楩、枬、楠、豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也。
臣以三事之攻宋也,为与此同类。
臣见大王之必伤义而不得。
”王曰:“善哉!虽然,公输盘。
《墨子》的体裁
《墨子》的体裁《墨子》是中国战国时期的一部哲学著作,作者是墨子。
它被认为是中国古代最早的至理名著之一,其内容以墨子的哲学思想为核心,同时也包含了对社会现象的批判、对战国时期战争及其影响的讨论等。
从体裁上来看,《墨子》是以论述性质为主的哲学著作。
作为一部哲学著作,它的语言较为朴实,逻辑严密,以道德教化为目的,对各种问题进行探讨。
《墨子》分为十二篇,每篇以一个主题为中心进行论述,例如“兼爱篇”、“明明节用篇”、“非攻篇”等。
第一篇“兼爱篇”是《墨子》的开篇,也是其核心内容之一。
在这篇中,墨子提出了“兼爱”思想,主张所有人都应该互相关爱,消除人与人之间的隔阂和冲突。
他认为,只要人们心存仁爱之心,世界将会变得和平、和谐。
因此,墨子提出了一个“非攻”的道德原则,主张用爱和仁慈来取代战争和暴力。
第三篇“非攻篇”是《墨子》另一个重要的篇章。
在这篇中,墨子对战国时期的战争进行了论述。
他批评了战争对人类社会的破坏和带来的苦难,主张通过“非攻”的道德原则来达到和平。
此外,墨子还提出了培养士人进行智慧战略的思想,主张“兼爱非攻”的组织原则,通过和平手段解决冲突。
除了兼爱和非攻,墨子还以杰出的思辨方式分析了其他重要的社会现象,如明明节用、尊贤使能等。
他批判了当时社会上的虚荣和奢侈,呼吁人们要明智地使用资源,避免浪费。
他也强调尊重和推崇智者和贤人,并认为他们应该在社会中发挥更大的作用。
《墨子》的体裁以哲学著作为主,但同时也融入了一些历史、社会学等相关内容。
通过分析战国时期的社会现象和问题,墨子提出了一系列的道德原则和对社会秩序的建议。
他的思想是对当时社会现象的深刻思考和对现状的批判,同时也具有一定的实践指导意义。
总而言之,《墨子》是一部具有深厚哲学思想的著作,体裁上以论述性质为主。
作为一部包含哲学、道德和社会思考的著作,它以朴实的语言,严密的逻辑为特点,通过对社会现象的批判、道德教化的呼吁,为战国时期的社会提供了一些激荡人心的思考。
《墨子》原文译文(二)
《墨子》原文译文(二)墨子名翟,鲁国人。
生卒年具体不详。
但从历史文献来看,我们可以断定,墨家的产生当在儒家之后。
《墨子》在先秦哲理散文中以质朴无文著称,这一特点极为显著。
《墨子》一书,据《汉书·艺文志》记载,有七十一篇,现存五十三篇。
六辞过子墨子曰:“古之民,未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室。
为宫室之法,曰室高足以辟润湿,边足以摩风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高,足以别男女之礼,谨此则止(2)。
凡费财劳力,不加利者,不为也。
役(3),修其城郭,则民劳而不伤,以其常正(4),收其租税,则民费而不玻民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履便于身,不以为辟怪也。
故节于身,诲于民,是以天下之民可得而知,财用可得而足。
当今之主,其为宫室,则与此异矣。
必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为宫室,台榭曲直之望,青黄刻镂之饰。
为宫室若此,故左右皆法象之,是以其财不足以待凶饥、振孤寡,故国贫而民难治也。
君欲实天下之治,而恶其乱也,当为宫室,不可不节。
古之民,未知为衣服时,衣皮带茭,冬则不轻而温,夏则不轻而妄。
圣王以为不中人之情,故作诲妇人,治丝麻,棞布绢,以为民衣。
为衣服之法,冬则练帛之中,足以为轻且暖;夏泽谩之中,足以为轻且妄,谨此则止。
故圣人之为衣服,适身体,和肌肤,而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时,坚车良马不知贵也,刻镂文采,不知喜也,何则?其所道之然。
故民衣食之财,家足以待旱水凶饥者,何也?得其所以自养之情,而不感于外也,是以其民俭而易治,其君用财节而易赡也。
府库实满,足以待不然;兵革不顿,士民不劳,足以征不服。
故霸王之业,可行于天下矣。
当今之主,其为衣服,则与此异矣,冬则轻煗(5),夏则轻凊,皆已具矣,必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩,珠玉以为珮。
女工作文采,男工作刻镂,以为身服,此非云益煗之情也。
《墨子·非乐》全文、注释、翻译和赏析
《墨子·非乐》全文、注释、翻译和赏析[上] 子墨子言曰:仁者之事,必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下,利人乎,即为;不利人乎,即止。
且夫仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安,以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。
是故子墨子之所以非乐者,非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也,非以刻镂文章之色以为不美也,非以犓豢煎炙之味以为不甘也,非以高台厚榭邃野之居以为不安也。
虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也,然上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利,是故子墨子曰:为乐非也。
今王公大人虽无造为乐器,以为事乎国家,非直掊潦水①、拆壤坦而为之也②,将必厚措敛乎万民,以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。
古者圣王亦尝厚措敛乎万民,以为舟车,既以成矣,曰:“吾将恶许用之?”曰:“舟用之水,车用之陆,君子息其足焉,小人休其肩背焉。
”故万民出财赍而予之③,不敢以为戚恨者,何也?以其反中民之利也。
然则乐器反中民之利亦若此,即我弗敢非也。
然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也,即我弗敢非也。
民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也。
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙、而扬干戚④,民衣食之财将安可得乎?即我以为未必然也。
意舍此,今有大国即攻小国,有大家即伐小家,强劫弱,众暴寡,诈欺愚,贵傲贱,寇乱盗贼并兴,不可禁止也。
然即当为之撞巨钟,击鸣鼓,弹琴瑟,吹竽笙,而扬干戚,天下之乱也,将安可得而治与?即我未必然也。
是故子墨子曰:姑尝厚措敛乎万民,以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声,以求兴天下之利,除天下之害,而无补也。
是故子墨子曰:为乐非也。
今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之,钟犹是延鼎也⑤,弗撞击将何乐得焉哉?其说将必撞击之,惟勿撞击,将必不使老与迟者⑥,老与迟者耳目不聪明,股肱不毕强,声不和调,明不转朴⑦,将必使当年,因其耳目之聪明,股肱之毕强,声之和调,眉之转朴。
使丈夫为之,废丈夫耕稼树艺之时;使妇人为之,废妇人纺绩织纴之事。
《墨子》课文
《墨子》课文
《墨子》是一篇文言文,下面是其中一篇课文,供您参考:子墨子言曰:“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。
是以仁者誉之。
”
然而今天下之士君子,中实将欲左仁义而右利者,不少生而贵尚有义;其所以相死而致死乎人者,毋多天下。
子墨子言曰:“且以厚葬久丧者为政乎国家,国家必贫,赋税必重,民力必竭。
是大不韪也。
”
从上面两段文字中,我们可以看到墨子的思想和主张。
墨子强调了人与人之间的相爱和互助,认为这是避免祸患和怨恨的关键。
他还批评了当时社会上追求厚葬久丧的现象,认为这会加重国家和人民的负担,是不明智的行为。
墨子主张国家应该以人民的利益为重,实行有利于人民的政策。
在这篇课文中,墨子的思想和主张被展现得淋漓尽致。
他的思想强调了人与人之间的相爱和互助,以及实行有利于人民的政策。
这些思想在当时的社会中是非常重要的,也是墨子对人类社会发展的贡献之一。
《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
《墨子》的名词解释
《墨子》是战国时期哲学家墨子的著作总集,也是中国历史上一部涵盖学科广泛、文化底蕴深厚的古典著作。
它主要是由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成,大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。
书中记载了墨子的思想和政治主张,主要包括反对剥削、崇尚劳动,反对以强欺弱、主张兼爱、非攻,反对儒家礼乐、主张节葬、节用,反对世卿世禄、主张尚贤、尚同等。
墨子的基本主张反映了广大劳动人民的愿望和要求,因此受到广大人民的欢迎,在战国时期形成了以儒家和墨家为代表的“儒墨显学”的局面。
自19世纪以来,《墨子》成为世界汉学界研究的对象之一,出现了多个《墨子》全译本或节译本。
国学宝典《墨子》:公孟原文注释
【导语】本篇记述墨⼦与弟⼦或与他⼈的对话,各段都是⽚断的对话。
墨⼦谈话的内容,主要申明他“⾮命”、“明⿁”、“节葬”、“⾮儒”的主张。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典《墨⼦》:公孟原⽂注释。
欢迎阅读参考! 【公孟】 公孟⼦谓⼦墨⼦⽈:“君⼦共⼰以待(2),问焉则⾔,不问焉则⽌。
譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。
”⼦墨⼦⽈:“是⾔有三物焉,⼦乃今知其⼀⾝也(3),⼜未知其所谓也。
若⼤⼈⾏*暴于国家,进⽽谏,则谓之不逊;因左右⽽献谏,则谓之⾔议。
此君⼦之所疑惑也。
若⼤⼈为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君⼦之必以谏,然⽽⼤⼈之利。
若此者,虽不扣必鸣者也。
若⼤⼈举不义之异⾏,虽得⼤巧之经,可⾏于军旅之事,欲攻伐⽆罪之国,有之也,君得之,则必⽤之矣。
以⼴辟⼟地,著税伪材(4),出必见辱,所攻者不利,⽽攻者亦不利,是两不利也。
若此者,虽不扣,必鸣者也。
且⼦⽈:‘君⼦共⼰待,问焉则⾔,不问焉则⽌,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣。
’今未有扣,⼦⽽⾔,是⼦之谓不扣⽽鸣邪?是⼦之所谓⾮君⼦邪?” 公孟⼦谓⼦墨⼦⽈:“实为善,⼈孰不知?譬若良⽟,处⽽不出有馀糈(5)。
譬若美⼥,处⽽不出,⼈争求之;⾏⽽⾃衒,⼈莫之取也(6)。
今⼦遍从⼈⽽说之,何其劳也!”⼦墨⼦⽈:“今夫世乱,求美⼥者众,美⼥虽不出,⼈多求之;今求善者寡,不强说⼈,⼈莫之知也。
且有⼆⽣于此,善筮,⼀⾏为⼈筮者,⼀处⽽不出者,⾏为⼈筮者,与处⽽不出者,其糈孰多?”公孟⼦⽈:“⾏为⼈筮者,其糈多。
”⼦墨⼦⽈:“仁义钧,⾏说⼈者,其功善亦多。
何故不⾏说⼈也。
” 公孟⼦戴章甫,搢忽(7),儒服,⽽以见⼦墨⼦,⽈:“君⼦服然后⾏乎?其⾏然后服乎?”⼦墨⼦⽈:“⾏不在服。
”公孟⼦⽈:“何以知其然也?”⼦墨⼦⽈:“昔者齐桓公⾼冠博带,⾦剑⽊盾,以治其国,其国治。
昔者晋⽂公⼤布之⾐,牂⽺之裘,韦以带剑,以治其国,其国治。
昔者楚庄王鲜冠组缨,綘⾐博袍,以治其国,其国治。
昔者越王勾践剪发⽂⾝,以治其国,其国治。
《墨子》读后感7篇
《墨子》读后感7篇(经典版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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墨子墨家学派的代表作
墨子墨家学派的代表作墨子(公元前470年 - 公元前391年)为中国战国时期的哲学家,也是墨家学派的创始人和主要代表人物。
墨家学派以反对战争和推崇兼爱为核心思想,他的作品对中国古代思想文化产生了深远的影响。
墨子留下了大量的著作,其中几部作品尤为重要,被认为是墨家学派的代表作。
本文将以墨子墨家学派的代表作为主题,探讨其思想内涵和理论贡献。
一、《墨子》《墨子》为墨子的主要著作,也是墨家学派的核心经典之一。
全书分为三十九篇,内容广泛而深入,涉及伦理学、形而上学、政治学等多个领域。
《墨子》着重强调兼爱和非攻的原则,主张以仁爱之心对待他人,摒弃战争和暴力的手段,实现社会和谐与安宁。
在伦理学方面,墨子提倡广泛的爱,认为爱应该面向全人类,无论贵贱、亲疏,都应平等相待。
他主张“天下为公”,反对贵族专权,追求平等与普遍的正义。
二、《墨子终篇》《墨子终篇》为《墨子》的最后一篇,也是墨子的总结性著作。
该篇重点讨论了墨子学派的核心理论和实践方法。
墨子通过批判其他学派的观点,论证了自己的思想体系。
他提出了“兼爱非攻”、“非命分利”、“节用务岁”等重要概念,以此建立起墨家学派的核心教义。
《墨子终篇》中还包括了墨子对音乐、礼仪、政治等方面的论述,体现了墨家学派对社会变革的关注和探索。
三、《墨子救忙》《墨子救忙》是墨子著作中的一篇重要章节,也是墨家学派关于非攻理念的代表作。
该篇主要讨论了如何应对战争和动乱,以及墨子善于解决民生问题的实际方法。
墨子认为,人们之间的矛盾和冲突可以通过理性的辩论和善意的劝说来解决,而非依靠战争和暴力。
他强调了兼爱非攻的重要性,并提出了一系列倡导和平、守护生命的措施,通过实际行动来缓和社会矛盾,使人们过上和平、幸福的生活。
四、《墨子机关篇》《墨子机关篇》是墨子著作中探讨机械工程的一篇重要章节,也是古代机械工程方面的重要著作。
墨子在该篇中详细介绍了他的机关思想和机械制作方法。
他提倡借助机械来改变社会生活,实现人类对自然的改造和利用。
名词解释《墨子》
名词解释《墨子》《墨子》是中国古代哲学著作之一,是墨子学派的代表性著作之一。
本文将从名词的解释入手,对《墨子》做一步步的阐述。
一、墨子墨子即为《墨子》的作者,他名翟(zhái)墨,字子墨。
墨家学派是中国战国时期的一个哲学门派,由墨子所创,对于推崇明德、反对战争、倡导节俭等颇为重视。
墨子自己也被尊称为救世主。
二、《墨子》的内容《墨子》是一部集哲学、艺术、科技、政治等多方面内容于一体的著作。
多数人对于墨子学派的印象是“尚同”,然而,实际上,墨子倡导的是“制异”(zhì yì)即尊重不同,而避免人们因认为差异悬异而相互排斥。
同时,墨子也极力推崇实用性和实验性,曾通过制作军事器械实际运用,因而也被誉为商鞅、李斯之辈。
三、《墨子》的主旨《墨子》的主旨可以概括为兼爱、非攻、尚同以及节用。
就兼爱而言,墨子在《兼爱》篇中宣扬兼爱之义:“人皆兄弟,同气连枝”,“天下大同”也是兼爱准则的核心。
非攻,意为反对不必要的战争、消极的对抗,强调爱护生命,注重和平。
尚同,强调尊重他人,重视人类共同价值,摒弃排斥和歧视。
节用,指勤俭节约,物尽其用。
《墨子》在“节用”和“无用之用”篇中详细叙述,重点强调利用物质资源的有效性。
四、墨家学派的影响虽然墨家学派曾一度强大,但后来仍被儒家学派所取代。
然而,墨子的思想对于中国的文化和社会产生了深远的影响,比如:“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“节用”等理念成为了中国传统文化的重要组成部分。
同时,墨子的国际影响也在逐渐增加,近几年德国、英国等国家专家学者纷纷对墨家学派进行研究。
总体来说,《墨子》以其独具匠心的多元化思想、理性的道德观和注重社会实践的精神为后人所推崇。
其浓密自重的思想和兴利除弊的精神,既为我们认识中国古代哲学思想提供了广阔的视野,也为我们今天的社会价值观提供了重要的参考价值。
文言文阅读训练《墨子-万事莫贵于义》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练《墨子•万事莫贵于义》(附答案解析与译文)阅读下面的文言文,完成10—14题。
子墨子曰:“万事莫贵于.义。
今谓人曰:‘予子冠履,而断子之手足,子为之乎?’必不为。
何故?则冠服不若手足之贵也。
又曰:“予子天下,而杀子之身,子为之乎?’必不为。
何故?则天下不若身之贵也。
争一言①以相杀,是贵义于其身也。
故曰:万事莫贵于义也。
”子墨子自鲁即齐,过故人。
谓子墨子曰:“今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。
”子墨子曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣。
何故?则食者众而耕者寡也。
今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?”子墨子南游于楚,见楚献惠王,献惠王以老辞,使穆贺见子墨子。
子墨子说穆贺,穆贺大说,谓子墨子曰:“子之言,则成善矣!而君王,天下之大王也,毋乃曰‘贱人之所为’,而不用乎?”子墨子曰:“唯其可行。
譬若药然,草之本,天子食之,以顺其疾,岂曰‘一草之本’而不食哉?今农夫入其税于大人,大人为酒醴粢盛,以祭上帝鬼神,岂曰‘贱人之所为’,而不享哉?故虽贱人也,上比之农,下比之药。
曾不若一草之本乎?且主君亦尝闻涌之说乎?昔者汤将往见伊尹。
令彭氏之子御.,彭氏之子半道而问曰:‘君将何之?’汤曰:‘将往见伊尹。
’彭氏之子曰:‘伊尹,天下之贱人也。
若君欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣。
’汤曰:‘非女所知也。
今有药此,食之则耳加聪,目加明,则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也,譬之良医善药也。
而子不欲我见伊尹,是子不欲吾善也。
’因下.彭氏之子,不使御。
彼苟然.,然后可也。
”子墨子曰:“世俗之君子,视义士不若负粟者。
今有人于此,负粟息于路侧,欲起而不能,君子见之,无长少贵贱,必起之。
何故也?曰:义也。
今为义之君子,奉承先王之道以语之,纵不说而行,又从而非毁之,则是世俗之君子之视义士也,不若视负粟者也。
”子墨子曰:“商人之四方,市贾倍蓰②,必为之。
今士坐而言义无关梁之难盗贼之危此为倍蔺不可胜计然而不为则士之计利不若商人之察也。
墨子的作品
墨子的作品
墨子的代表作:《墨子》《亲士》《三辩》《七患》。
《墨子》是一部由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成的哲学著作。
《墨子》一书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等诸多方面,内容广博,是研究墨子及其后学的重要史料。
《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇。
墨子的名言
1、“天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也”。
墨子说一个能成为万人领袖的人永远不夸耀自己的德行有多么高远,就是天地不夸耀有多么明亮,大水也不夸耀自己的清澈,大火不夸耀自己有多炎热一样。
赖其力者生,不赖其力者不生。
这就话就是要我们靠自己的能力生存下去。
就像我们俗话说靠山山会倒,靠人人会跑,只有靠自己才最牢靠的意思一样。
2、“无言而不信,不德而不报,投我以桃,报之以李”。
投桃报李就是这么来的,这句话说一个人自己言而无信是不会得到别人
的信任,没有对他人的恩德自然也没有回报,付出和收获是相对的。
《墨子·鲁问》原文附译文赏析
《墨子·鲁问》原文附译文赏析《墨子·鲁问》原文附译文赏析在日常过程学习中,大家一定都接触过文言文吧?文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章,“五四”运动以前汉民族所使用的语言。
是不是有很多人没有真正理解文言文?下面是小编整理的《墨子·鲁问》原文附译文赏析,仅供参考,希望能够帮助到大家。
鲁阳文君将攻郑,子墨子闻而止之,谓阳文君曰:“今使鲁四境之内,大都攻其小都,大家伐其小家,杀其人民,取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财,则何若?”鲁阳文君曰:“鲁四境之内,皆寡人之臣也。
今大都攻其小都,大家伐其小家,夺之货财,则寡人必将厚罚之。
”子墨子曰:“夫天之兼有天下也,亦犹君之有四境之内也。
今举兵将以攻郑,天诛其不至乎?”鲁阳文君曰:“先生何止我攻郑也?我攻郑,顺于天之志。
郑人三世杀其父①,天加诛焉,使三年不全,我将助天诛也。
”子墨子曰:“郑人三世杀其父,而天加诛焉,使三年不全,天诛足矣。
今又举兵,将以攻郑,曰吾攻郑也,顺于天之志。
譬有人于此,其子强梁不材,故其父笞之,其邻家之父,举木而击之,曰:吾击之也,顺于其父之志。
则岂不悖哉!”子墨子谓鲁阳文君曰:“攻其邻国,杀其民人,取其牛马、粟米、货财,则书之于竹帛,镂之于金石,以为铭于钟鼎,传遗后世子孙,曰:‘莫若我多!’今也,亦攻其邻家,杀其人民,取其狗豕、食粮、衣裘,亦书之竹帛,以为铭于席豆,以遗后世子孙,曰:‘莫若我多!’其可乎?”鲁阳文君曰:“然。
吾以子之言观之,则天下之所谓可者,未必然也。
”子墨子为鲁阳文君曰:“世俗之君子,皆知小物,而不知大物。
今有人于此,窃一犬一彘,则谓之不仁,窃一国一都,则以为义。
譬犹小视白谓之白,大视白则谓之黑。
是故世俗之君子,知小物而不知大物者,此若言之谓也。
”鲁阳文君语子墨子曰:“楚之南,有啖人之国者桥,其国之长子生,则解而食之,谓之宜弟,美则以遗其君,君喜则赏其父。
岂不恶俗哉?”子墨子曰:“虽中国之俗,亦犹是也。
墨子读后感300字
墨子读后感300字《墨子读后感》篇一读罢《墨子》,真像是经历了一场思想的奇幻之旅。
墨子,那可是春秋战国时期的一个传奇人物啊。
他主张“兼爱”“非攻”,就像在那个战火纷飞的年代里喊出的和平口号。
“兼爱”说起来简单,就是要爱所有人,这在当时可算是个超级前卫的想法。
我就想啊,这就好比让一群争地盘、抢资源的饿狼突然要相亲相爱,简直比登天还难。
但墨子就是这么执着地宣扬这个理念。
他的“非攻”更是直接针对战争。
在书里看到那些战争描写的时候,我就仿佛看到了战场上的硝烟弥漫,士兵们像蝼蚁一样互相厮杀,百姓流离失所。
这时候墨子站出来说“别打了,打啥打,打来打去大家都没好果子吃”,这感觉就像在滚烫的油锅里泼了一盆冷水。
也许有人会说,在那个弱肉强食的时代,墨子的想法太天真了。
可是我觉得,正因为大家都想着争强好胜,才更需要有墨子这样的人来提醒大家和平的珍贵。
墨子不仅是个理论家,还是个实干家。
他带着他的弟子到处阻止战争,这就像一个侠客,单枪匹马地挑战那些好战的诸侯。
我想啊,他去跟那些诸侯讲道理的时候,诸侯可能心里在想“这个墨子,脑子是不是瓦特了,来跟我讲什么爱啊和平的”。
但墨子就是毫不畏惧,凭借他的智慧和口才,还真就阻止了一些战争呢。
这就像一个小小的火苗,在黑暗的战争长夜中闪烁着希望的光。
不过,我也有犹豫的地方。
墨子的“兼爱”是不是太理想化了呢?在现实生活中,人总是有亲疏远近的,让一个人像爱自己的家人一样爱陌生人,可能吗?我自己就觉得很难做到。
比如说,我在街上看到一个陌生人摔倒了,我可能会犹豫一下才去扶,要是自己的家人,肯定想都不想就冲过去了。
但是,这也正是墨子思想的伟大之处吧,他给我们树立了一个很高的道德标杆,即使我们做不到那么完美,也可以朝着那个方向努力。
读《墨子》这本书,就像是在跟一个古人进行一场跨越时空的对话。
他的思想有时候让我觉得热血沸腾,好像自己也能成为一个拯救世界的大侠;有时候又让我陷入沉思,思考自己的人性和这个世界的复杂性。
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中央国家机关青年国学经典导读名家讲座第八讲《墨子》孙中原(中国人民大学教授)主题:概述墨子、墨家、《墨子》和墨学,揭示墨家的人文和科学精神要义。
关键词:墨子;墨家;《墨子》;墨学;人文和科学精神孙中原(1938-),河南郑州人。
1960年毕业于中国人民大学哲学系,翌年毕业于中共中央直属高级党校研究生班。
现任中国人民大学哲学院教授,博士生导师,中国逻辑学会副会长,中国墨子学会副会长,《中华大典·哲学典·诸子百家分典》副主编,《中华大典·哲学典》编委。
专著《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨家智慧学》、《中国逻辑研究》、《中国逻辑学》、《诸子百家的逻辑智慧》、《诡辩与逻辑名篇赏析》、《中华先哲的思维艺术》,主编《墨学与现代文化》,合著《墨子今注今译》、《中华大典·哲学典》。
译《现代逻辑学问题》、《逻辑学:知识的基础》、《东方合理思想》。
论文110余篇。
主要研究逻辑和中国哲学。
E-mail:sunzhymail@一、墨子、墨家和《墨子》1.墨子姓墨名翟。
《孟子〃滕文公下》:‚墨翟之言盈天下。
‛《墨子》记载墨子自称‚翟‛。
墨子活动于前5世纪,是孔子(前551―前479)、孟子(约前372―前289)间的文化巨人。
生卒年不详。
孙诒让《墨子年表》考定事迹在前468―前376间。
任继愈考证其生卒年为前480-前420。
出身匠师,精通百工技艺,熟悉木工技巧,曾制木鸢、车辖和守城器械。
《鲁问》:‚翟之为车辖,须臾斫三寸之木,而任三十石之重。
‛《韩非子〃外储说左上》:‚墨子为木鸢。
‛《公输》:弟子禽滑厘等三百人持墨子守御之器守城。
《贵义》记墨子自称‚贱人‛,把自己言论的学说比喻为农民生产的粮食和采集的草药。
《节用中》:‚凡天下群百工,轮车鞼匏,陶冶梓匠。
‛《墨子》记载制革、制陶、冶金、缝纫、刺绣、制鞋、造铠甲、土石建筑等各手工业工种。
居鲁出游。
《贵义》:‚墨子自鲁即齐。
‛《鲁问》:越王‚迎子墨子于鲁‛。
《吕氏春秋〃爱类》、《淮南子〃修务训》:墨子止楚攻宋,自鲁往,十日十夜,足重茧而不休息,裂裳裹足,到楚都郢游说鲁班和楚王。
《庄子〃天下》:墨子‚好学而博‛。
《贵义》:墨子南游,载书甚多。
墨子引证《诗》、《书》、《春秋》,读过百国《春秋》。
《吕氏春秋〃当染》:墨子受学于周王朝史官史角后代。
《淮南子〃要略》:‚墨子学儒者之业,受孔子之术。
以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政。
‛曾学儒,又不满儒学,在批判汲取儒学的基础上,自创系统的墨学。
《鲁问》:墨子说‚诵先王之道而求其说,通圣人之言而察其辞‛,‚不耕织‛,‚功贤于耕织‛。
毛泽东评论,墨子是一个劳动者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人,孔子不耕地,墨子自己动手做桌椅子。
墨子当时被称为圣人。
《公孟》:墨子学生跌鼻:‚今先生,圣人也。
‛唐余知古《渚宫旧事》二载楚国封君鲁阳文君:‚墨子,北方贤圣人。
‛毛泽东在1939.2.1.夜建议陈伯达文题改为《古代辩证唯物论大家:墨子的哲学思想》(《毛泽东书信选集》,人民出版社1983年版,第140页)。
2.墨家有组织学派,军事集团,生活刻苦。
《淮南子〃泰族训》:‚墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。
‛《鲁问》:曹公子对墨子回忆:‚始吾游于子之门,短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得。
‛《庄子〃天下》:墨子称道夏禹,学禹之道,使‚后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂蹻为服,日夜不休,以自苦为极‛。
墨子游说,席不暇暖,突不及黔。
《贵义》:墨子‚色黑‛。
《备梯》:禽滑厘手足长满老茧,‚面目黎黑‛,酷似劳动者,不脱离劳动。
墨子继孔子后,大规模私人办学,弟子极盛。
《吕氏春秋〃有度》:‚孔墨之弟子徒属充满天下。
‛《当染》:孔墨‚从属弥众,弟子弥丰‛。
‚孔墨之后学显荣于天下者众矣,不可胜数。
‛‚禽滑厘学于墨子,许犯学于禽滑厘,田系学于许犯。
‛战国时墨徒代代相传,无时乏绝。
《耕柱》:墨子教育内容:‚能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事。
‛三者兼顾,因材施教,用其所长。
3.《墨子》《汉书〃艺文志》著录71篇。
《四库全书总目》卷117说,《墨子》旧本题墨翟撰,‚然其书中多称子墨子,则门人之言,非所自著。
‛明正统十年刊《道藏》收入《墨子》53篇。
是墨家著作总汇。
《尚贤》至《非命》十论23篇,阐述墨子论题:经济、政治、伦理、军事、哲学。
《亲士》至《三辩》7篇:墨学杂论。
《非儒》、《耕柱》至《公输》6篇:墨子言行录。
《备城门》至《杂守》11篇:军事。
《经上》至《小取》6篇:广义《墨经》、《墨辩》:逻辑、科学。
狭义《经》、《经说》上下4篇。
墨学精华。
千古奇书。
《经上》:逻辑和科学的定义、划分和简单命题。
《经说上》:举例解说。
《经下》:逻辑和科学的命题,提示论证的理由。
《经说下》展开。
微型百科全书,墨学精华荟萃。
是人类优秀遗产,有重要现代价值。
刘勰《文心雕龙〃诸子》论《墨子》文风‚意显而语质‛:意义明显,语言质朴。
《贵义》记墨子说:‚吾言足用矣。
舍吾言而革思者,是犹舍获而拾粟也。
以其言非吾言者,是犹以卵投石也。
尽天下之卵,其石犹是,不可毁也! ‛《大取》记弟子说:‚天下无人,子墨子之言也犹在!‛二、墨家人文和科学精神的要义墨家创立墨学,极盛于战国时期,衰微于汉至清代,复兴于近现代。
《韩非子〃显学》说:‚世之显学,儒墨也。
‛儒墨并称显学,对立互补,如车之两轮,相辅而行,似鸟之两翼,振翅齐飞。
中国文化振兴,中华民族腾飞,需两轮并行,两翼齐飞,当前亟需弘扬墨家的人文和科学精神。
1.人文精神人文精神是人类文化的精神,人道的精神,核心是人,以人为本,重视人生、人格和人权,造福人类,为人兴利。
人文精神又叫人文主义、人本主义和人道主义。
人文精神的归宿,是满足人民利益和社会发展需要,是求善。
人文学是认知和价值体系,知行符合人民利益和社会发展需要,即求善。
《尚书〃五子之歌》说:‚民惟邦本,本固邦宁。
‛相传为夏禹训诫之词,墨子效法夏禹,以禹为学术渊源,高扬以人为本。
墨家人文精神要义:劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人民价值观和兼爱平等观。
(1)劳动生产观。
《非乐上》:‚今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。
今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫,因其羽毛,以为衣裘,因其蹄爪,以为裤屦,因其水草,以为饮食。
故虽使雄不耕稼树艺,雌亦不纺绩织纴,衣食之财,固已具矣。
今人与此异者也:赖其力者生,不赖其力者不生。
‛肯定人生本质是劳动。
力:劳动人民以自身力量,从事物质生产,改造自然,创造生存条件的实践活动。
对人类劳动本质的自觉认识。
人类文化精神的物质前提和第一要素,是生产劳动。
恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》:动物仅仅利用外部自然界,单纯地以自己的存在来使自然界改变;而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界。
这便是人同其他动物的最后的本质的区别,而造成这一区别的还是劳动。
《耕柱》:‚能从事者从事。
‛从事:包含劳动生产。
《经上》81、86:‚知‛的一种:‚志行,为也。
‛自觉实践行为。
墨学生产一线穿:贤人重视生产,攻伐破坏生产,厚葬久丧、大办乐舞耽误生产,信命背本懒于生产。
《节用中》:‚凡天下群百工,轮车鞼匏,陶冶梓匠,使各从事其所能。
‛发展生产为日用。
(2)劳动人权观。
《尚贤中》:‚民生为甚欲。
‛《非乐上》:‚民有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也。
‛《非命下》:‚必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息。
‛《兼爱下》:‚万民饥即食之,寒即衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之,老而无妻子者,有所侍养以终其寿。
幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。
‛《尚贤中》:‚为政乎天下也,兼而爱之,从而利之。
‛《尚贤下》:‚为贤之道,有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人,若此则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。
此安生生。
‛批判统治者奢侈纵欲,‚暴夺民衣食之财‛。
《辞过》:‚富贵者奢侈,孤寡者冻馁。
‛(3)劳动本位观。
《辞过》:‚民富国治。
‛《尚贤上》:‚农与工肆之人,有能则举之。
民无终贱,有能则举之。
‛劳动人民是国家管理者的服务对象、方向和目的。
(4)群众智慧观。
《尚同》:‚夫唯能使人之耳目,助已视听,使人之唇吻,助已言谈,使人之心,助已思虑,使人之股肱,助已动作。
助之视听者众,则其所闻见者远矣。
助之言谈者众,则其德音之所抚循者博矣。
助之思虑者众,则其谋度速得矣。
助之动作者众,即其举事速成矣。
‛‚一目之视也,不若二目之视也。
一耳之听也,不若二耳之听也。
一手之操也,不若二手之强也。
‛《尚同下》:‚一目之视,不若二目之视。
一耳之听,不若二耳之听。
一手之操,不若二手之强。
‛‚使人之耳目,助己视听。
使人之唇吻,助己言谈。
使人之心,助己思虑。
使人之股肱,助己动作。
‛有集中群众智慧、群众路线的思想萌芽。
(5)人民价值观。
检验言论真理性标准的‚三表法‛,要求‚下原察百姓耳目之实‛,‚观其中百姓人民之利‛。
《经上》35:‚功,利民也。
‛《鲁问》:‚所为功,利于人。
‛《荀子〃王霸》:‚墨子之说‛是‚役夫之道‛,即劳动者的道理,儒家学说是‚君子之道‛,‚圣王之道‛,反映墨家学说有人民性。
(6)兼爱平等观。
强调爱的普遍性、整体性、交互性和对等性。
墨家兼爱平等观相当于模态逻辑、道义逻辑的‚必须肯定命题‛:‚所有人应该爱所有人。
‛‚应该‛:道义(道德、义务、理想、规范)概念。
《说文》:‚兼,持二禾。
‛墨家申述‚兼爱‛即尽爱、俱爱、周爱,不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别,包括过去、现在和未来的一切人,是普遍深刻的人文精神、人道主义。
兼爱的整体性。
兼即整体,兼爱是遍爱人类整体。
《经下》174:‚无穷不害兼,说在盈否。
‛《经说下》:‚人若不盈无穷,则人有穷也,尽有穷无难。
盈无穷,则无穷尽也,尽无穷无难。
‛兼爱的周遍性。
《小取》:‚爱人,待周爱人而后为爱人。
不爱人,不待周不爱人。
失周爱:因为不爱人矣。
‛《经上》第43:‚尽,莫不然也。
‛不知人数不妨害兼爱。
《经下》175:‚不知其数而知其尽也,说在问者。
‛《经说下》:‚尽问人,则尽爱其所问。
若不知其数,而知爱之尽之也,无难。
‛不知人处何方不妨害兼爱。
《经下》176:‚不知其所处,不害爱之,说在丧子者。
‛爱人包含爱己。
《大取》:‚爱人不外己,己在所爱之中。
己在所爱,爱加于己。
伦列之:己,人也;爱己,爱人也。
‛人口密度不妨害兼爱。
《大取》:‚爱众世与爱寡世相若,兼爱之又相若。
‛施爱于过去、现在和未来。
《大取》:‚爱上世与爱后世,一若今之世人也。
‛爱人的一贯性。
《大取》:‚昔者之爱人也,非今之爱人也。
‛兼爱不容割裂。
《大取》:‚兼爱相若,一爱相若,一爱相若,其类在死蛇。
‛《耕柱》:巫马子:‚我与子异,我不能兼爱。