子平真诠评注 (1)
子平真诠评注 (一)
子平真詮評注（一）清〄沈孝瞻原著民國〄徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。
其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。
故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。
所余子平一派，尚有線索可尋。
此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。
《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。
今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。
至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。
至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。
今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。
丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆‚命而可造，則命不足憑也。
子平真诠评注
原文：天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
诠释：其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。
在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。
那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是《子平真诠》里所说的“一气”。
这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。
“惟有动静，遂分阴阳。
”————这句话指的就是“太极生两仪”的概念。
我们知道，两仪即是阴阳之气。
那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢？这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念：动静！即：阳主动，阴主静。
这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，都必须要将“动静”这个概念融入进去。
因为八字命理所有的理论，都是由“动静”而派生出来的。
明白了“动静”，也就明白了什么是“阴阳”。
我曾经在以前的贴子里多次提到，不识阴阳，无以断八字。
大家都不太明白，这个阴阳到底是什么东西？是天干地支的阴阳？还是寒暑冷暖的阴阳？其实，《子平真诠》一开篇就告诉大家了，阴阳，即是动静。
只是大家阅读的时候没有斟字酌句，都是草草阅读罢了。
这样的阅读，读成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。
“有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；”————这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。
火，为气动之极时，为太阳；水，为气静之极时，为太阴；木，为气动之初时，为少阳；金，为气静之初时，为少阴。
《子平真诠评注》案例分析（一）正官格
《子平真诠评注》案例分析（一）正官格前面的话：《子平真诠》原文案例，我在解读中，都已经分析过。
现在的案例，皆来自徐乐吾的评注，供大家参考。
大家如果对分析还有疑问，可以在后台提问，或者加我微信聊。
例1：癸辛甲丙未酉申寅原文：丙辛相合，而官旺通根。
此为官多同煞，以丙火制官为用也。
此为安徽主席刘镇华之造。
解读：甲木生酉月，酉为甲木正官，所以此八字为正官格。
日支申金七杀不喜，为官杀混杂。
官杀混杂之搭配，一定要取清。
取清方式有多种，正印化杀，食神去杀留官（食神制杀），伤官去官留杀（去掉正官，留下七杀）。
此八字，癸水正印在年，可以化杀。
而丙火食神呢，作为辅助手段，制杀。
格局成，不错的格局。
至于寅申相冲，不伤格局，只体现在象法层面。
例2：甲丙丙丙子子寅申原文：此浙江盐商周湘舲造。
因寅申之冲，而解子申之会也。
解读：丙生子月，正官格。
八字中有申金偏财生官，偏印并不破格。
比肩会分官贵气，但官旺并不怕分。
所以格局很好。
寅申庚甲，商路吏人。
寅申为道路，经商贩卖。
子水取象海水，申子合水，水多。
而申金，则是水中的盐分，所以是盐商。
例3：丁癸丙戊卯丑申子原文：丑中癸水官星透出，子申会局助之，水旺火弱，用劫帮身为用神。
此为蔡孑民先生命造。
解读：丙生丑月，丑中癸水透出在天干，为杂气正官格。
杂气正官，不喜戊土食神合官，容易出现贪食忘贵之象。
年干卯木正印，可以制住食神。
丁火劫财怎么办？癸水正官制住即可。
例4：癸丙丙戊未辰午子原文：郭松龄造解读：丙生辰月，透戊土癸水，因为没有杂气食神格，食神要求纯。
所以此八字，论杂气正官格。
官星生旺，不怕食合。
午火阳刃，被官星制住。
例5：癸甲丙辛未子戌卯原文：此梁鸿志之造也。
月令官星透出，然月令子水，为戌未所包围，而癸未又官坐伤地，丙辛相合，日元之情向财而不向官，各不相谋，似乎夹杂。
但细按之，丙火合辛，使财不伤印，印制伤以存官，浊中有清，所以贵也。
转辗救应，非细辨不知耳。
解读：丙生子月，正官格。
原局无克官之物。
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（一）
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（一）【原文】用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。
何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。
财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。
印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。
食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。
身强七煞逢制，煞格成也。
伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。
阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。
建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。
【解读】子平法取用神是专从月令中寻找的，将寻找到的用神与日主和月令之外的其它六个干支进行配合，这种配合方法就是前面《论用神》一节里所交代的：当月令中的用神为财、官、印、食这四种吉神时，就要用“生之护之”的干支去与其进行匹配，不要使其受到伤害；对于月令中的用神为杀、枭、伤、刃这四种凶神时，就要用“制之化之”的干支去与其进行匹配，而不能让其得到资益。
如果前者四种吉神为用神在原局八字中能得到“生之护之”，即能得到“顺用”，这就叫“成格”，反之则是“败格”；同理，后者四种凶神为用神时，如果在原局八字中能得到“制之或化之”，即能得到“逆用”，那也是“成格”，反之则是“败格”。
由此可以看出，拿月令用神与日主和月令之外的其它六字干支进行匹配，一定会产生“成格”和“败格”这两种情况。
那么，具体地说有哪些叫做成格呢？比如：月令用神是官星：官逢财印，又无刑冲破害，官格成也：月令用神是官星，局中有财生之、有印护之，没有出现刑、冲、破、害官星的情况，那么官格就成立。
为什么呢？因为对于十神来说，财的功能一是可以生官，二是当伤食克制官星的时候，它又可从中调和矛盾，起到化伤食而生官的通关作用，所以，官有财生就吉利。
又因为官星是极尊贵之物，它最怕的是受到伤食的伤害，而伤食的克星是印绶，有了印绶，伤食就不容易去伤害官星，所以，印绶就成了官星的保护神。
子平真诠今注-梁湘润(1)
梁湘润著子平真诠今注--沈氏用神提要开宗明义〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。
1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。
2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余氏用神辞源〗比量推理。
3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。
4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优先。
至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。
清末以来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是以〖月令〗所透者视为第一优先而已。
这一种论注，原则即是梁湘润著〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。
譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。
而〖酉〗中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。
〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。
即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。
设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。
譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。
不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。
以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。
这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。
所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。
如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。
《子平真诠》格局法解读1一论用神
《子平真诠》格局法解读1一论用神【原文】八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也。
当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。
【解读】这里所讲的“用神”，就是指从月令透出而成格的十神。
因此这个“用神”事实上就是指“格局”。
所以，“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”这句话其实就是解说了如何选定格局的方法。
如何选定格局呢？简单地说，就是以月令透干的五行同日元的五行产生各种不同的生克关系，来确定八字的不同格局，且格局的名称就是透干十神的名称。
然而，这仅是选定格局的一个最基本的法则。
面对几十万种不同组合的八字，定准格局并非一件容易的事，在实际操作中，还会遇上各种难题，但总起来说一般不外乎以下几种情况：（1）月支本气透天干者，如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙等等，应优先取之为格。
如月支本气透出的天干若为日主的正官，则称为正官格，若为日主的七杀，则称为七杀格。
余者仿此。
（２）月支本气未透，而透月支所藏之中余气者，如寅月天干不透甲而透丙或戊，则择其所透之神丙或戊为格；若丙戊皆透天干，则以两者之力较旺者取以为格。
（３）月支本气及中余气皆不透干，则以月支所藏之本气五行与日元五行的生克关系来取以为格。
（４）月支透出的天干五行为月支藏干五行之异性者，如寅月天干不透甲而是透乙，或者甲乙木本气皆不透，丙也不透，而是透丁；再如辰月天干不透戊而是透己，或者戊己皆不透，乙也不透，而是透甲，等等。
一句话，透出的是月支所藏天干五行的异性者的，这时就得依透干五行同日元五行的生克关系来定格局。
如透出的月支藏干的异性者为日主的正官，便是正官格，为日主的伤官便是伤官格。
余者仿此。
（５）月令地支为三合局或三会局之任何一支，不论透与不透，皆以此三合局或三会局之五行同日元的生克关系取以为格局。
按以上五点所取的格局就叫内格。
子平真诠评注
我们仔细品读上述文字不难发现一个秘密，那就是每一个十神无论是顺用还是逆 用，其大部分都有两种取用途径，此即为“一阴一阳谓之道也”。
如财的取用原则有两点：
1、
财喜食神以相生；
2、
生官以护财；
沈老先生虽然将其归纳在一点上，看似很笼统的一说。但，实际玄机已藏在其间 了。因此，我们必须要想办法分清为什么沈老先生要把财的取用之道分为两种，到底什
即：“ 财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而 顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”
沈氏将 十神分为两组 ，其中一组称之为“善”，一组 称之为“恶”。而且明确阐述： 善而顺用之者也；不善而逆用之者也。
谈到这里不得不说明一下，《子平真诠》这部书好，但是他有一个弊端不是很利 于初学者包括一些长时间研究此道者。那就是，他只是概略性的刻定了某一种组合的吉 凶，而并没有阐述出吉在何处凶在何处，此谓缺“象”。另外一点是，原书对五行之间的 作用关系没有系统的阐述出来。虽然，徐乐吾作了补充，但是仍然是以一种含糊的形式 ，并且多处违背原书宗旨，在接下来的注解中我们会根据原著的主线带入这些关系，以 便利于初学者综合掌握。
官喜透财以相生，生印以护官；
官格透财，财星是官星的母亲，财星在官星的面前会起两个明显的作用：1、破印 ，印是耗泄官星元气的东西。2、化减官的天敌食伤对官的损害；官格生印，印可以克 制食伤使官星不受伤；
印喜官杀以相生，劫财以护印；
印格喜官煞来配合，因为官煞一可以生印二可以化泄财星克印的力量，可谓一举两得 ，所以沈老师将其列为一等组合。
1、扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑 之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
2、病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病 神，即谓之药。此以病药取用神也。
子平真诠评注白话详解完整
子平真诠评注白话详解完整
《子平真诠》是古代中国象棋棋谱中的经典之一，也是广大象棋
爱好者所喜爱的著作之一。
这部作品的作者是中国古代官员吕钦，他
在这部书中详细介绍了象棋的规则、技巧和策略，对象棋的思维方法
和技术指导具有重要的指导意义。
《子平真诠》一书分为上中下三卷，共108篇，涉及象棋开局、
中盘、残局等各个方面，深入浅出地讲解了象棋的基本规则和技巧。
在书中，吕钦强调了象棋的三个基本原则：进攻、防御和转移，这三
个原则是象棋走法的精髓所在。
其中，进攻是象棋中最为重要的一环，也是决定胜负的关键所在。
吕钦认为进攻应当以灵活多变为出发点，而不是死板的固定走法，通
过灵活的组合攻击，来打破对方的防御，从而获得优势和胜利。
而在
采取进攻策略时，吕钦也提出了几个要点，如要遵守规律，追求实质，以及把握时机等，这些思想在实战中都具有很高的指导意义。
另外，防御和转移也是象棋中不可或缺的原则。
防御不仅包括简
单的防御棋子，更应该是一种全局的思维方式，要时刻关注对方的进
攻形势，有针对性地采取防御措施。
转移则是指在棋局中及时转换棋
形和思路，解决局面中的矛盾和难题，从而达到突破和优势的目的。
《子平真诠》在教学方法上也有其独特之处，吕钦采用的是“钦
独石”教学法，即通过将一个棋局固定在一块棋盘上，借助群众的智
慧进行研究和探讨。
这种教学方法不仅激发了群众的智慧，也提高了象棋爱好者的思维水平和竞技技巧。
总之，《子平真诠》是一部具有指导意义的象棋经典之作，通过深入浅出的讲解和独特的教学方法，为广大象棋爱好者提供了非常有用的指导，值得所有象棋爱好者深入学习和研究。
子平真诠评注（第一～七章）
子平真诠评注（第一～七章）子平真诠评注一、论干支天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阴太阳。
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也。
火者太阳也。
木者少阳也。
金者少阴也。
土者阴阳老少木火金水动气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。
而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者乙之气，乙者甲之质。
在天为生气，而流行于万木者甲也。
在地为万木，而承兹生气者乙也。
又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。
万木之所以有是枝叶者，乙之甲。
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备。
及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。
两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。
〖原著精读〗《子平真诠》001
〖原著精读〗《子平真诠》001《子平真诠》是四柱命理学至高无上的宝典之一，与《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》齐名。
其中，《子平真诠》的文字最少，但地位却不逊于前三者。
此书是清朝沈孝瞻在四柱学上的一个划时代的发明，它化繁为简，将没有头绪的命理理论以一线贯穿，让人可以迅速找到论命法门。
《子平真诠》是四柱学的最佳入门著作，此书语言通俗，深入浅出，论述透彻，表达精准，很好地解释了《渊海子平》的核心理论，使其不再因论述简明而引起歧义，相对于《渊海子平》隐晦歌诀，《三命通会》的广纳兼收，《滴天髓》的高不可攀，《子平真诠》侧重于四柱学的基本学习方法。
如果说《三命通会》是授人以“鱼”，那么《子平真诠》就是授人以“渔”。
如果说《滴天髓》如同树顶的果实，那么《子平真诠》便如同摘取果实的阶梯；两书一深一浅，互相匹配，不可或缺。
四柱学的初学者先看《子平真诠》，再看《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》，便可循序渐进的入门。
从今天起每周四，〖原著精读〗将陆续依此精读：《子平真诠》《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》，以及其他原著。
借此与众多的四柱爱好者一起分享。
《子平真诠》是民国命理大师徐乐吾评注。
一．论十干十二支【原文】天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
【徐注】阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
子平真诠评注1
子平真诠评注1子平真诠评注清•沈孝瞻原著民国•徐乐吾评注目录方重审序 (3)徐乐吾自序 (3)《子平真诠》原序 (3)凡例 (4)一．论十干十二支 (4)附干支方位卦图 (5)附《滴天髓》论天干宜忌 (6)二．论阴阳生克 (7)附论四时五行宜忌 (8)附五行生克制化宜忌 (9)三．论阴阳生死 (9)附阴阳顺逆生旺死绝图表 (10)附支藏人元司令图表 (11)四．论十干配合性情 (12)五．论十干合而不合 (13)六．论十干得时不旺失时不弱 (17)七．论刑冲会合解法 (18)八．论用神 (21)九．论用神成败救应 (24)十．论用神变化 (27)十一．论用神纯杂 (28)十二．论用神格局高低 (29)十三．论用神因成得败因败得成 (31)十四．论用神配气候得失 (32)十五．论相神紧要 (33)十六．论杂气如何取用 (34)十七．论墓库刑冲之说 (35)十八．论四吉神能破格 (36)十九．论四凶神能成格 (36)二十．论生克先后分吉凶 (36)二十一．论星辰无关格局 (39)二十二．论外格用舍 (41)二十三．论宫分用神配六亲 (41)二十四．论妻子 (42)二十五．论行运 (43)二十六．论行运成格变格 (45)二十七．论喜忌干支有别 (46)二十八．论支中喜忌逢运透清 (47)二十九．论时说拘泥格局 (47)三十．论时说以讹传讹 (49)三十一．论正官 (50)三十二．论正官取运 (50)三十三论财 (52)三十四．论财取运 (53)三十五．论印绶 (55)三十六．论绶印取运 (56)三十七．论食神 (58)三十八．论食神取运 (59)三十九．论偏官 (61)四十．论偏官取运 (63)四十二．论伤官 (64)四十二．论伤官取运 (65)四十三．论阳刃 (67)四十四．论阳刃取运 (68)四十五．论建禄月劫 (69)四十六．论建禄月劫取运 (70)四十七．论杂格 (72)四十八．论杂格取运 (74)方重审序命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。
子平真诠评注 (1)
家庭百宝箱系列软件主页子平真诠评注第4页（清·沈孝瞻原著民国·徐乐吾评注）返回：诸子百家目录进入：子平真诠评注01 02 03 04 05 06 07 08 09 10（当前页：04）七、论刑冲会合解法刑者，三刑也，子卯巳申子类是也。
冲者，六冲也，子午卯酉之类是也，会者，三会也，申子辰之类是也。
合者，六合也，子与丑合之类是也。
此皆以地支宫分而言，系对射之意也。
三方为会，朋友之意也。
并对为合，比邻之意也。
至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。
三刑者，谓予卯相刑，寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑。
刑者，数之极也也满招损之意。
《阴符经》云：三刑生于三会，犹六害之生于六合也（详见卷之起例）。
申子辰三合，与巳午未方相比，则巳刑寅，午见午自刑，戌刑未。
巳酉丑三合，与申酉戌方相比，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。
亥卯未三合，与亥子丑方相比，则亥见亥自刑，未弄丑。
各家解释不一，以此说为最确当也。
六冲者，本宫之对，如子之与午、丑之与未、卯辰之与酉戌、寅巳之与申亥是也。
天干遇七则为煞，地支遇七则为冲。
冲者克也。
六合者，子与丑合之类，乃日缠与月建相合也。
日缠右转，月建左旋，顺逆相值，而生六合也。
三合者，以四正为主。
四正者，子午卯酉即坎离震竞也。
四隅之支，从四正以立局，木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未会木局。
火生于寅，旺于午墓于戌，故寅午戌会火局。
金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑会金局。
水生于申，旺于子，墓于辰，故申子会水局。
参阅卷六入门起例。
三刑、六冲、六害、五合、六合、三合，其中刑与害关系较浅。
天干五合，地支六合、三合以及六冲，关系极重。
八字变化，胥出于此，兹更详之。
三合以三支全为成局。
倘仅寅午或午戌为半火局，申子或子辰为半为水局。
若单是寅戌或申辰，则不成局。
盖三合以四正为主也。
若支寅戌而干丙丁，支申辰而干壬癸，则仍可成局，丙丁即午，壬癸即子也。
又寅戌会，无午而有巳，申辰会，无子而有亥，亦有会合之意。
（1）《子平真诠透解》1
（1）《⼦平真诠透解》1王相⼭《⼦平真诠透解》序⾔[01]明⽉当空，清清的⽉光撒进窗户，沐浴着我的眼睛。
宁静如⽔的夜晚，给⼼灵点上⼀烛光亮，洗尽⽩昼的纤尘，这个夜晚，就属于我⼼了。
这样的夜晚，最勾魂的事有两桩，⼀是品茶，与红袖添⾹，⼆是读书，与圣贤对语。
读书⽤眼，实则⽤⼼。
翻开圣贤书，我就端坐在了圣贤⾯前，开始静静地读书，没有⼦⽈，没有⼦答，有的只是⼼灵的交融，命运的感悟。
这是与书神交的境界。
过去读《周易》，读《道德经》，读《庄⼦》是这个境界，现在读《⼦平真诠》，也是这个境界。
⼀个⼈，⼀⽣或许会读好多书，学富五车，但真正对⼰有⽤的，亦就⼀两门，或者⼀两本，⼀⽜车⽽已。
⼀般的书，消遣的书，可以坐在马桶上读，⼀⽬⼗⾏，⼀翻⼗页，哗哗⽽过，不读了，顺⼿撕下⼀页，擦屁股⽤。
⼀⽣挚爱的书，有⽤的书，追求的学问，就得⽤崇敬⼼读，⽤虔诚⼼读，⽤仰视⼼读。
对书的态度，就是对圣贤，对⼤师的态度。
每个夜晚，⽤烛光点亮⼼灵，端坐书案，就是我对⼤师的态度，对《⼦平真诠》的态度。
圣贤之道能让⼈知天地，⼤师之书能让⼈知命运。
“⼈能知命，则营竞之⼼可以息，⾮分之想可以屏”，顺命尽性，共勉前路，循天地之运⾏，安寿夭之义命，岂⾮⼠君⼦之厚幸哉！好书百读不厌。
圣贤书，更是百年千年，把玩不透的。
如⽼⼦的《道德经》，⽂王的《周易》，还有《庄⼦》，⼏千年来，诸⼦百家，⼤师辈出，百花齐放，评注之书汗⽜充栋，仍然如⾼⼭仰⽌，深邃宇宙，⽆法达到彼崖。
这就是中国古代哲学书的魅⼒与境界。
这些书除了⽤崇敬⼼、虔诚⼼、仰视⼼来读，还得⽤怀疑⼼、挑剔⼼、想象⼼来读。
崇敬⽽不怀疑，虔诚⽽不挑剔，仰视⽽不想象者，只能成为⼀个学者，⽽不能成为⼤师。
⼤师是站在圣贤的肩膀上，⽤崇敬⼼去怀疑，虔诚⼼去挑剔，仰视⼼去想象，丰富，发展圣贤的学问，才名符其实的。
但有些书，有些经典，只能⽤崇敬⼼、虔诚⼼、仰视⼼来读，不能⽤怀疑⼼、挑剔⼼、想象⼼来读。
这样的书，你可以彻底否定它，⼀棍⼦打死它，但不容许肢解它，误读它。
详解《子平真诠评注》【一】rainnot
详解《子平真诠评注》【一】rainnot感觉能读懂这本书的人，还是少之又少。
究其原因，读而不加思索，学而不究其因。
把一本《子平真诠评注》该误读的地方都误读了，不该误读的地方也误读了。
之前也想过，要不要把《子平真诠评注》给感兴趣的易友详解一下？而且也曾经试过几次，帮助揪正他人的错误，最后总是落得费力不讨好的结果。
关键，还是贴吧里“牛Ｂ”的人太多了。
学点皮毛便自以为是，不知子平之术深似海。
自己尚且连鞋都没湿，就妄想能畅游八字的海洋了。
所以几度打消了这个念头。
但是后来发现，吧里还是有很多易友好学而苦于找不到门路的。
以致于学习起来很盲目，本来抱着学习的态度想到贴吧里寻找答案，但常常遇到的情况是众说纷纭，不但搞不清问题，反而弄得自己更糊涂了。
每每看到，备感痛心。
所以，觉得自己还是有必要把学习的心得拿出来给这些易友一些启示。
所以，我写这个贴的目的，不是为那些所谓“大师”们写的。
也不是为那些整天拿着八字找人预测的人写的。
是为那些想学子平八字，而苦于无门而入的人写的。
谈不上授业，只是给一些真正的八字爱好者，单纯的想学习了解子平八字的人一点启示。
因此：以求测为目的的人，就不要回贴和跟贴了，认识我的人都知道，我在贴吧不断八字。
执不同见解的人也不要回贴了，我发这个贴不是为了讨论。
《子平真诠评注》充其量算是小学课本，没有讨论的必要。
自认是“大师”的朋友，也不要回贴了。
你做你的“大师”，我发我的贴，也没有厚此薄彼的意思。
所以，争论是没必要的。
以为子平八字不如其它术数的朋友，也不要回贴了。
中华五术各有所长，就好像争论数学和哲学究竟哪个对社会发展更有用一样，没有可比性。
看过其它书籍中有和《子平真诠评注》执不同见解的朋友也不要发贴了。
说实话，目前为止，凡是关于子平八字的书籍，没有一本讲出了子平八字的精髓，包括《滴天髓》关于精粹的部分都是含糊其义。
更别说现代的一些名人出的书籍，更是只讲皮毛，于关键处一笔代过。
所以，想了解子平八字精髓，只能靠自己把基础弄扎实了，再在万千命造中领悟，别无它途。
渊海子平评注（一）
渊海子平评注（一）渊海子平评注(一)目录序子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中，以人生年月日时，生克旺相，休囚制化，决人生之祸福，其验神矣。
及公薨，昌黎韩公为之作墓志以记之，后经吕大夫才又裁定之，并无述作之者。
至于有宋徐公升复以人生日主分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集诸儒之义，传布至今，悉皆宗之。
后之诸君，文集渊源，理义篇章雷同，迄今数百年矣。
板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。
今唐君锦池礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪。
噫，非悬壶化杖者，孰能更易。
梓行于世，俾后学习之，不失古人之遗范矣。
书成，唐子示余，余书以此为引。
崇祯七年孟冬吉日重梓卷一论五行所生之始盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腪；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。
在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。
在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。
是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。
所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。
迨夫三元既极，混沌一判，胚腪乃分。
轻清为天，重浊为地。
二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。
或人形鸟啄，或人首蛇身。
无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。
巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。
五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。
及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。
呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。
（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。
万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。
）【眉批：“混沌胚腪”，犹言如鸡子，清浊未分。
“沓合”，俱不分混沌貌。
“一判、乃分”，已有天地之意。
“啄”，鸟之嘴也。
“巢处穴居”，结巢于树枝，上为天以安其身。
“饮血茹毛”，无火，食吃生物。
“妖怪”，谓嗤尤神。
】论天地干支所出窃以奸诈生，妖怪出。
韩海军《子平真诠》每日一译：论生克先后分吉凶（1）
韩海军《子平真诠》每日一译：论生克先后分吉凶（1）原文：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。
原文翻译：以月令为用神，配以四柱干支。
固然，每个字都以生克分吉凶，然而即便是同样的生克，也会因其位置的先后不同而导致吉凶的差异，这更是论命的奥妙所在。
二次解读：从某种意义上说，看格局就是看八字如何组合，看组合就是看八字各自所居的位置。
同样八个字，只要调换一下其中某个字的位置，格局就可能会随之发生改变，吉凶结果也会迥然不同。
因此看八字时，我们务必细心观察每个字的位置，是前是后，是上是下，是内是外，是藏是透，是贴近还是远隔等，切不可粗心大意。
一般情况下，相神要贴近用神，喜神要贴近相神，而忌神要远离用相神，最好是伏藏不出而有制。
特殊情况下，比如忌仇神旺强透干，没有制化，则相喜神反宜伏藏不出，其位置则宜贴近日元。
正如皇帝都要配备贴身侍卫，方能防止他人偷袭。
否则，若是侍卫远离，有事则不及救援，虽有如无也。
徐乐吾所著《子平真诠评注》载有两命：徐乐吾本人命：丙戌壬辰丙申丙申；徐乐吾亲戚命：丙戌丙申丙申壬辰。
两命八字相同，但位置有异。
徐乐吾活了64岁，而他的亲戚却年纪轻轻就夭折了。
什么原因？徐乐吾说他的命因为生于清明节后一天，辰中的乙木还有余气，可以生扶日元丙火，所以他寿逾花甲。
若是出生于清明节12曰后，那时是辰土用事，恐怕他就皁翘辫子了。
他亲戚的命就是因为生在立秋后的七月，乙木凋枯，不能生扶日元，所以早疡。
徐大师对他自己的命以“平衡用神”论，属于身弱“用”印的八字，与子平以月令为用的法子碰巧吻合。
辰中乙木当令，加之申辰拱水，辰戌冲开水库，乙木则可用。
因此他在乙木大运中从事公职。
至于他那位亲戚的命，徐大师的分析就错了大花。
他亲戚之命，月令透杀而不透印，用神不是印星，在乙印不透的情况下不能构成杀印格。
只能以假从杀格论。
之所以说其“假”，是因为年支有戌土火库，时支辰中还有乙木，日元则从杀不真。
《子平真诠》释义（1）
《子平真诠》释义（1）十干十二支【原文】天地之间，一气而已。
唯有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴，少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴；火者，太阳；木者，少阳；金者，少阴；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结。
【释义】天地之间，开始是由气组成。
气有动静，所以就有了阴阳，也就是两仪。
阴阳有老有少，所以就产生了四象。
老表示动的极点和静的极点，分别为太阳和太阴；少表示开始动或者是趋于静的状态，分别为少阳和少阴。
而五行就在这四象之中。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴；而土则是木火金水冲气所结而成。
【原文】有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲；在地为万物，而承兹生气者，乙。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
【释义】有了五行，又何来十干十二支呢？先有阴阳，再有五行，而五行之中，有分阴阳。
就拿木来讲，阳木为甲，阴木为乙。
甲木为乙木之气；乙木为甲木之质。
甲木在天空流行于万物之中，乙木在地上承接甲木之生气。
还可以细分，散布生气的是甲之甲，而凝成生气的为甲之乙；形成枝叶的为乙之甲，而枝枝叶叶者为乙之乙。
乙木之气已备，而有甲，而甲之质已具而有乙。
有了甲乙，木之阴阳就有了。
【原文】何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳。
以寅卯为阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令。
子平真诠评注——徐乐吾[整理版]
![子平真诠评注——徐乐吾[整理版]](https://img.taocdn.com/s3/m/8b8caf7d001ca300a6c30c22590102020740f285.png)
子平真诠评注——徐乐吾子平真诠评注——徐乐吾月令用神。
配以四柱固有每字之生克以分吉凶。
然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。
先后地位，最为紧要。
有同此八个字，而在此为吉，在彼不可用者。
贫富贵贱，寿夭截然不同。
此中变化无定，非程式可以说明。
盖生克制化，如官忌伤，印忌财等。
皆呆法也。
而先后顺序则活法也。
呆法可说，而活法无从说起，神而明之，存乎其人，在于学者熟习而已。
如鄙人贱造，丙戌、壬辰、丙申、丙申，生于清明后一日。
乙木余气可用，以印化煞。
若生在清明十二日后，土旺用事，即非此论。
舍亲某甲，为丙戌、丙申、丙申、壬辰，八个字完全相同，而生于七月，乙木休囚不能为用，财党煞以攻身，青年夭折，此其一例耳。
如正官同是财伤并透，而先后有殊，假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局，若戊先而丁在时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。
正官格见伤，透财可解，然有可解有不可解者。
即先后顺序之别也。
兹以原文所述之例，列式以明之。
丁年、己酉、甲日、戊辰，是为财旺生官之局，伤官之气泄于财，丝毫无损于官星，若易其地位，如下例：戊年、辛酉、甲辰、丁卯，即为财生官而遇伤破局也，亦有虽是丁先戊后，亦不能解者。
如：辛年、丁酉、甲午、戊辰，辛金透出在年，酉金盖头丁火，虽戊土在时，亦不能解。
盖火金贴近也。
又如：壬年、己酉、甲辰、丁卯，虽丁火伤官在时，亦不害官星。
盖得己土化伤，壬印合伤以解也，丁年壬时同。
以财化伤如此，以印制伤护官，其理相同，如：甲年、癸酉、甲辰、丁卯，丁火伤官，为癸印所制，不害官星也，如易以己年，则印被财破，火伤官星矣，又如：癸年、辛酉、甲辰、丁卯，虽有癸水之印，丁火仍伤官星，以其相隔也，官星先受其伤，印不及救护矣。
印格同是贪财坏印，而先后有别，如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境，若癸先而己在时，晚景亦悴矣。
月令印绶而见财星，非必不吉，所谓贪财坏印者，必也印轻财重，日元需要印绶滋生。
《子平真诠》八格详解（一）
《子平真诠》八格详解（一）《子平真诠》八格详解（一）——正官格何谓八格？《滴天髓》指“财官印绶分偏正，兼论食伤定八格”，而《子平真诠》则认为“印绶喜其生身，正偏同为美格，故财与印不分偏正，同为一格而论之。
”而将阳刃格、建禄月劫格列入正格而为八格。
事实上，正财与偏财，正印与偏印（即枭）之间的区别还是比较大的，详见偏财格、偏印格。
对于格局论述，《子平真诠》明确提出了“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
”而对于正官格，《三命通会》则有更详尽的论述，认为“甲生酉月，乙生申巳月，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅巳，壬生午未丑，癸生辰巳戌月，皆为正气（官星）。
官星更天干透出，如甲见辛酉，乙见庚申之例，谓之支藏干透，余位不宜再见，又须日主健旺，得财印两扶，柱中不见伤煞，行运至官乡，大富大贵命也。
”正官乃天地之间正气贵气，《渊源赋》云：“正官乃忠信尊重之名，治国齐家之号，四柱得天时地利，早登科甲而封妻荫子，岁运行官印之乡，万鼎千钟，双旌五马。
若是常流，常招官事之扰；如或女命，当邑号之封。
女命如平贱中却贵；男命不遇靠贵而发。
”《相心赋》云：“官星恺悌，贵气轩昂，抱优游而仁慈宽大，怀豁达而声韵和畅，丰姿美而秀丽，性格敏而聪明。
”《万祺赋》云：“官星者，荣身之主，掌禄之源，逢财则从容显达，遇刃则偃赛伶仃。
喜印绶以为顺意，忌偏党以为伤神。
所以功名特达者，身强官旺；利禄亏盈者，身弱官荣。
身旺官微，财多寡合；伤官若重，再喜印滋；身轻忌曜如强，偏爱印绶生制。
”正官为十神中第一吉神，古云“一官二财三食神，四煞五印六伤官”将正官格列为六格之首（如将建禄月劫格、阳刃格列入正格，则有八格），是大有其理的。
徐乐吾在注《子平真诠》中认为“至于名称善恶，无关吉凶。
”则大谬特谬，它格成格当然亦可至富至贵，总不如正官纯正笃厚，福禄绵远。
正官格喜财印相随，“官喜透财以相生，生印以护官”。
大抵而言，月令正官格中只要日主生旺有气均可作贵命推。
[转载]子平真诠评注（徐伟刚）
![[转载]子平真诠评注（徐伟刚）](https://img.taocdn.com/s3/m/5de6026026284b73f242336c1eb91a37f11132bd.png)
[转载]子平真诠评注（徐伟刚）三十、论时说以讹传讹八字本有定理，理之不明，遂生导端，妄言妄听，牢不可破。
如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有导，而以干支相类为一例。
注：真理只有一条，歪理可以无穷；守一真理而可知百家歪理之胡说，千寻百回，了解此真命理，实是不易，习者当以之为宝，不可一看而过也。
论干支先要知其阴阳之理，其次当然也要了解其体象、性情，不解阴阳妙理而去死执体象歌诀，则不知变通之法，何能学好学精？论格局不知正格为主，只知外格而以书本上的教条主义为准，也不能得命理真窍也。
论生克不论喜忌，只依扶弱抑强为定法，何能了解格局变化组合之义？论行运，只讲五行大体之喜忌，而不知分同一火有干支四象，四象中更有变化，何以能以一火而可概论丙丁巳午此四火的不同？理之变化多端，全在一心而明之。
明白这洞若观火，不明者终身糊涂，全在胸中有无明镜一块。
究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见；一则以鹆书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然湊合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。
如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。
如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎，此类甚多，皆硬入外格也。
注：沈先生在这里给我们提出了命学有可能误入的缪论歧途，其主要有此四者：一者不了解古书中的“用”字真正含义而偏见百出，徐乐吾先生作此《子平真诠评注》一书就犯了如此错误，对沈先生所谓的“用神”格局理论全没有正确理解，曲解沈公本意，真是可令可叹啊！二者以为俗书无知妄作，误会其说而深入迷途，现在的命书无穷，胡说八道者真是不可其数；三者论命取运偶然凑合者，就以个人有限之一点点经验，臆想出种种歪理新发明者在当世也是屡见不鲜；四者作书者随意抄书，误收误编古人命案，，人云亦云，然后于己意对照事实附会，全不得半点真理，害人尤深也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
丁 未
己 卯
乙 亥
丁壬寅亥卯未，气偏于木，从其旺势为用。此前外交总长伍廷芳命造，为从煞格也。
癸 卯
丁 巳
此浙江督军杨善德之造。因卯酉之冲，而解巳酉之会也。
戊 午
辛 酉
乙 卯
丙 戌
此陆荣廷之造。因卯戌之合，而解卯酉之冲也。
甲 子
丙 子
丙 寅
丙 申
此浙江盐商周湘舲造。因寅申之冲，而解子申之会也。
又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。
八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。是会合可以解冲也。又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。是会合可以解刑也。
家庭百宝箱系列软件主页
子平真诠评注 第4页
（清·沈孝瞻原著 民国·徐乐吾评注）
返回：诸子百家目录
进入：子平真诠评注01 02 03 04 05 06 07 08 09 10（当前页：04）
七、论刑冲会合解法
刑者，三刑也，子卯巳申子类是也。冲者，六冲也，子午卯酉之类是也，会者，三会也，申子辰之类是也。合者，六合也，子与丑合之类是也。此皆以地支宫分而言，系对射之意也。三方为会，朋友之意也。并对为合，比邻之意也。至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。
刑冲而会合不能解者，本有会合，可解刑冲矣，乃因另一会合，复引起刑冲，或因第二刑冲引起第一刑冲，亦不一其例。 丁 亥
乙 巳
丁 酉
甲 辰
此招商督办赵铁桥造。辰酉之合，复引起巳亥之冲也。
丙 子
甲 午
甲 戌
戊 辰
此陆宗舆之造。午戌会可解子午之冲矣，乃因辰戌之冲，复引起子午之冲也。
（一）扶抑
（1）扶抑日元为用。扶有二，印以生之，劫以助之是也。抑亦有二，官煞以克之，食伤以泄之是也。 丁 亥
丙 午
壬 寅
己 酉
财旺身弱，月令己土官星透出，财官两旺而身弱，故用印而不用官，以印扶助日元为用神。为前外交部长伍朝枢命造。
丁 卯
癸 丑
丙 申
戊 子
丑中癸水官星透出，子申会局助之，水旺火弱，用劫帮身为用神。此为蔡孑民先生命造。
（二）病药
戊 戌
甲 子
己 巳
戊 辰
月令偏财当令，比劫争财为病，取甲木官星制劫为用，盖制劫所以护财也。此为合肥李君命造（按此造须兼取巳中丙火。十一月气寒，得火暖之，方得发荣，即调候之意也）。
壬 戌
己 酉
丁 丑
甲 辰
月令财旺生官，己土食神损官为病，以甲木去南浔刘澄如命造。
丁 酉
庚 午
丙 子
煞刃格。天干丁火制辛，煞旺劫轻，喜子冲午，使火不伤金，酉冲卯，使木不助煞，此两冲大得其用。此逊 清乾隆皇帝之造也。
戊 辰
甲 寅
丁 卯
己 酉
寅卯辰气聚东方而透甲，印星太旺，时上酉冲卯，损其有余，去其太过，却到好处。此国府主席林森之造。 或云戊申时，然不论其为申为酉，用神同为取财损印，特借以阐明刑冲会合之理而已。
会合可以解刑冲，刑冲亦可以解会合。此须看地位与性质之如何而定，有冲之无力，冲如不冲者，法至活变，无一定之方式也。又冲者，克也，贴近为克，遥动为冲，如年支与时支之冲是也。举例如下： 壬 午
壬 子
庚 辰
甲 申
此陕西主席邵力子之造。因申子辰之会，而解子午之冲也。
丁 巳
己 酉
取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种：
（一）扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
（二）病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。
（三）调候。金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。
乙 酉
癸 卯
庚 申
此行政院副院长孔祥熙之造也。卯酉之冲，似解辰酉之合，不知申中之庚，与卯中之乙暗合，因暗合而解冲，遂成贵格。
有所处之地位同，因支之性质，而有解不能解之别。如： 丁 酉
壬 寅
辛 巳
丙 申
酉巳之会，因隔寅木而不成局；寅申之冲，亦因隔巳 火而不成冲；且巳申刑而带合，去申中庚金，使其不伤 寅木，财官之用无损，便成贵格。此造摘自《神峰通考》。
乙 亥
癸 未
己 亥
辛 未
己土日元，通根月冷，年上乙木微弱，乃用神太弱而扶之也。此前交通总长曾毓隽造。
己 巳
乙பைடு நூலகம்亥
壬 子
乙 巳
年上己被乙克，巳遭亥冲，置之不用，身旺气寒。时之巳火微弱，取伤官生财为用，亦用神弱者扶之也。乃前内阁总理周自齐造。
三刑者，谓予卯相刑，寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑。刑者，数之极也也满招损之意。《阴符经》云：三刑生于三会，犹六害之生于六合也（详见卷之起例）。申子辰三合，与巳午未方相比，则巳刑寅，午见午自刑，戌刑未。巳酉丑三合，与申酉戌方相比，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。亥卯未三合，与亥子丑方相比，则亥见亥自刑，未弄丑。各家解释不一，以此说为最确当也。
因解反得刑冲者，四柱本可不冲，因会合而反引起刑冲也。不一其例： 丙 子
甲 午
丙 午
庚 寅
此张国淦之造。一子不冲二午，因寅午之会，复引起子午之冲也。
壬 午
戊 申
壬 寅
壬 寅
此张继命造。因年时寅午之会，而引起月日寅申之冲也。寅午遥隔，本无会合之理，而引起冲则可能也。
癸 巳
丁 巳
丁 卯
丙 午
日元太旺，取年上癸水抑制日元为用，行官煞运大发。为交通部长朱家骅命造。
丙 子
壬 辰
壬 申
乙 巳
亦日元太旺，辰中乙木余气透干，用以泄日元之秀，亦抑之之意。为前财政部长王克敏命造。
（2）扶抑月令之神为用 戊 辰
以别位之刑冲而解月令之刑冲者，有以冲而解，有以会而解，不一其例。 丁 亥
丙 午
丁 卯
庚 子
此因子卯之刑，而解子午之冲也。为敝友陈君造。
甲 戌
丙 子
癸 卯
壬 戌
此因卯戌之合，而解子卯之刑也。为海军总长杜锡珪造。
如此之类，在人之变化而己。
命理变化，不外乎干支会合刑冲，学者于此辨别明晰，八字入手，自无能逃形。上述变化，尚有未尽，兹再举数例于下： 庚 辰
（四）专旺。四柱之气势，偏于一方其势不可逆，惟有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。
（五）通关。两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。
取用之法，大约不外此五者，皆从月令推定。至于各称善恶，无关吉凶。为我所喜，枭伤七煞，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而论，在乎配合得宜而已。因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死绝会合刑冲之解救方法，同为取用时所当注意，虽为理论，实为根本，阅者幸注意及之。
三刑、六冲、六害、五合、六合、三合，其中刑与害关系较浅。天干五合，地支六合、三合以及六冲，关系极重。八字变化，胥出于此，兹更详之。三合以三支全为成局。倘仅寅午或午戌为半火局，申子或子辰为半为水局。若单是寅戌或申辰，则不成局。盖三合以四正为主也。若支寅戌而干丙丁，支申辰而干壬癸，则仍可成局，丙丁即午，壬癸即子也。又寅戌会 ，无午而有巳，申辰会，无子而有亥，亦有会合之意。盖巳为火之禄，亥为水之禄，与午子相去一间耳。金木可以类推。此为会局之变例。又甲子、己丑为天地合，盖以甲己合、子丑合也。而丙申、辛卯，亦可谓为天地合，盖申即庚，卯即乙，乙庚合也。又如甲午、壬午，午中藏己，可与甲合，午中藏丁，可与壬合。辛巳、癸巳，巳中藏丙戊，可与辛癸合，是为上下相合也。又如辛亥月丁巳日，亥中之壬，可以合丁，巳中之丙，可以合辛。此为交互相合也。凡此为六合之变例（详订正在《滴天髓征义》天合地节）。
（三）调候
壬 辰
癸 丑
辛 丑
甲 午
金寒水冷，土结为冰，取时上午火为用，乃调和气候之意。此逊清王湘绮命造。
辛 亥
己 亥
壬 午
辛 亥
虽己土官星透干，无午支丁火，则官星无用，亦调候之意。乃南通张退厂命造。
病药为用，如原局无去病之神，必须运程弥欺缺，方得发展，调候亦然。倘格局转变则不在此例。
辛 未
丙 申
丁 亥
壬 寅
亥未隔申，不能成局；寅亥之合，似可解寅申之冲， 无如申金秉令，亥中壬甲休囚，不能解金木之争；且丁壬寅亥，天地合而假化，旺金伤木，化气破格。此逊清光绪皇帝造也。
又四柱之中，刑冲俱非美事，此言亦未尽然。喜用被冲，则非美事，忌神被冲，则以成格，非可一例言也。举例如下： 辛 卯
癸 未
壬 戌
庚 戌
庚 辰
此茅祖权之造。一未不刑两戌，本可不以刑论，乃因辰戌之冲，复引起戌未之刑。
壬 辰
癸 卯
丁 酉
己 酉
此赵观涛之造。一卯不冲二酉，乃以辰酉之合，引起卯酉之冲，与上张继造相同。
又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。是会合而不能解刑冲也。