1子平真诠论十干十二支
子平真诠评注 (一)
子平真詮評注（一）清〄沈孝瞻原著民國〄徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。
其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。
故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。
所余子平一派，尚有線索可尋。
此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。
《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。
今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。
至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。
至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。
今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。
丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆‚命而可造，則命不足憑也。
论十干十二支变化
论十干十二支变化论十干十二支变化论甲乙【滋阴福元】木逢癸亥正长生，荫益根元必大亨，更有金临西北位，定主清华禄自存。
木生在亥，就其位得癸亥之水滋养，生中逢生，最为喜会，更得西北，带金生出水来转旺，健源深远，福禄崇峻。
【变鬼为官】木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水临西北地，返作清华显赫人。
壬申癸酉乃剑锋金，乘临官旺地克木，甲乙最怕之，若亥子上见水神化藏金毒，金虽承天将之利，终不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然后可观。
【破祸成福】木逢辛亥不长生，不逢火制禄难存，火神与木俱繁盛，何虑功名事不成。
木生在亥，却于生处逢金，谓之生地见鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。
此谓通变，自有轻重，五行须明胜负，不可一途取轨，火木繁盛，金自销烁，虽是辛亥作祸，得火与木繁盛，始有生杀，若非辛亥见火木繁多俱壮，又不便也。
【鬼气临官】木人怕见火神兴，无水相临主祸迎，更被金来加局内，一生艰险不安宁。
木人火盛则灰飞烟灭，得水可制火，苟不见水，又加从革金局，其神锐利，甲乙之木，窘气可知。
论丙丁【根源浑厚】火人日月时遭水，须逢曲直乙为干，若得炎宫纳音金，定知食禄至清官。
火人月、日、时带水神，则火无发露，若亥卯未上干头带阴木，水却又来生木，木又生火，火生不绝，火神得地，更若寅午戌上纳音见金，又却来克木，木神受制，生出火官，五行脱体还元，乃高上之福。
【兑官生鬼】火神败地莫逢金，见水加来愈不禁，不见伤残幷夭折，定须受病肺连心。
败地本自衰微，逢水则金不能为财，而与水为鬼，论曰：火至败地，见金则生出水来，火力既不能胜，安得不伤残也。
【屯蹇多灾】众火须防水在寅，平生迍坎谩劳神，资财必定难充溢，盛德高风处处新。
火神稍众于生地，却见水，如甲寅之类，何以堪然。
火神既多，须得少木资之，则有不穷之众稍多，于此终为害也。
论戊己【气数淳厚】土人土重火炎阳，职位清华禄益强，火加己午逢诸土，盛德高风处处新。
土数既重，必藉父扶持，为生生不穷之貌，若更见火加巳午，火旺之地，土又强壮，设或见水，终不能胜火土，则为财廪之气矣。
《子平真诠》论十干配合性情、论十干合而不合
《子平真诠》论十干配合性情、论十干合而不合四、论十干配合性情合化之义，以十干阴阳相配而成。
河图之数，以一二三四五配六七八十，先天之道也。
故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。
盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。
终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。
是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。
先之以土，相生之序，自然如此。
此十干合化之义也。
其性情何也？盖既有配合，必有向背。
如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。
如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分；年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。
甲用丙食与辛作合，而非其食，此四喜神因合而无用者也。
又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身；甲逢乙为劫财，甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官；甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。
此四忌神因合化吉者也。
盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。
即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。
五、论十干合而不合十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。
譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。
又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。
然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。
又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。
甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。
《子平真诠评注》第04章论十干配合性情
《子平真诠评注》第04章论十干配合性情原文：合化之义，以十干阴阳相配而成。
河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。
故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。
盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。
终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。
是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。
先之以土，相生之序，自然如此。
此十干合化之义也。
徐注：十干配合，源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之数，而以为十干之合即河图之合，其实非也。
河图一六共宗（水），二七同道（金），三八为朋（木），四九为友（火），五十同途（土）。
堪舆之学，以盘为体，根于河图，以运为用，基于洛书，此与命理不同。
命理十干之合，与医道同源，出于〈内经·五运大论〉。
曰：丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼奎娄。
所谓戊己之间，奎璧角轸，乃天地之门户也。
戌亥之间，奎璧之分也；辰己之间，角轸之分也。
故五运皆起于角轸。
甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸，角属辰轸属巳，其岁月建，得戊辰己巳，干皆土，故为土运。
乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁月建，得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。
丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，其岁月建，得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。
戊癸之岁，丙丁丹天之气经天于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。
夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。
曰运者，言天之纬道，临于辰巳者，为何纬道也？星命家逢辰则化之说，亦出于此，与河图配合之义有不同也（详《命理寻源》）。
原文：其性情何也？盖既有配合，必有向背。
如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。
《子平真诠》论十干十二支
《子平真诠》论十干十二支原文：天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴老少、木火金水冲气所结也。
原文翻译：天地万物都是由“气”构成的。
万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳之中又分老少，于是便成四象。
极动与极静之时，均为老，分别叫做“太阳”与“太阴”。
初动与初静之时，则为少，分另叫做“少阳”与“少阴”。
有了太阳、太阴、少阳、少阴这四象，五行也就包含在其中了。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，土则包涵着五行杂气，也可以说是木火金水的混合之物，故而在命学上称之为杂气。
二次解读：我国各种算命术的根源，均来自于《易经》的阴阳学说。
阴阳学说认为，天地之间万事万物都是由“气”构成的。
在天地没有产生之前，宇宙为一片混沌云气，是为太极。
由于不断的运动变化，清浊之气遂逐渐分离，轻清者上浮，重浊者下沉，,这就产生了阴阳，是为两仪。
继续运动，继续分离，则又产生四象五行。
这就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象五行，四象五行生八卦，八卦生万物的万物演进过程。
阴阳是太极的分化，四象五行是阴阳的分化，八卦则是四象五行的进一步分化。
统而言之为太极，简而言之为两仪，细而言之则为四象五行八卦万物也。
阴阳五行按一定的规律运行于宇宙之间，万事万物皆受其制约。
人秉阴阳五行之气而生，其一生的命运自然也要受到阴阳五行规律的约束。
反过来说，利用阴阳五行的规律也就能推算人生命运的轨迹。
在子平命学中，就是将生辰八字的天干地支作为五行符号进行演算的。
原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲；而生气之凝成者，甲之乙。
《子平真诠》原文
《子平真诠》原文一．论十干十二支天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
二、论阴阳生克四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。
然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。
克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。
即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
子评真诠
辛丙丁壬
未申亥寅
亥未隔申不能成局；寅亥之合，似可解寅申之冲，无如申金秉令，亥中壬甲休囚，不能解金木之争；且丁壬寅亥，天地合而假化，旺金伤木，化气破格。此逊清光绪皇帝造也。
辛丁庚丙
卯酉午子
煞刃格，天干丁火制辛，煞旺劫轻，喜子冲午，使火不伤金，酉冲卯，使木不助煞，此两冲大得其用。此逊清乾隆皇帝造也。
戊甲丁己
丁癸丙戊
卯丑申子
丑中癸水官星逐出，子申会局助之，水旺之弱，用劫帮身为用。
癸丁丁丙
巳巳卯午
日元太旺，取年上癸水抑制日元为用，行官煞运大发。为交通部长朱家骅造。
丙壬壬乙
子辰申巳
亦日元太旺，辰中乙木余气透干，用以泄日元之秀，亦抑之意。为才政部长命造。
2、扶抑月令用神为用：
戊甲丁戊
辰寅卯申
寅卯辰气全东方而透甲，用神太强，取才损印为用。此国民政府主席林森之造也。
贵，合煞忘贱矣（日主无合煞）。窃谓闲神相合，亦有合去不合去之别。如甲用辛官透丙则合去；甲用庚煞透乙则合而不去。书云：“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”。相合则煞不攻身，非谓去之也。乙用辛煞，透丙则合而去之。乙用庚官，月干再透乙以相合，则官仍在，并不合去也。惟官为用神，则用神之情有所分，不专向日主。如女命以官为夫，则为夫星不专，透而不透也。又日主本身相合，无合去之理，然因有不能合去，亦有向背之别。慈举例如下：
子平真诠评注
回上頁 一．論十干十二支 天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰； 少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木 者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。
陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦 有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏水，以及金 屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽，此 萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土 也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質， 運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。
民國二十五年二月東海樂吾氏識於海上寓次
回上頁 《子平真詮》原序
予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而 於五行生剋之理，終若有所未得者。後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，
乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裏章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課 暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝 瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰： 「此談子平家真詮也！」
五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。列圖如右（詳 見《命理尋源》）：
《子平真诠》白话文注解——论天干地支
《子平真诠》白话文注解——论天干地支一、论天干地支【原文】:天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
白话文注解：此段论宇宙万物的生成。
中国古典哲学认为：有形生于无形。
天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。
由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。
”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。
这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。
作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。
作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。
子平真诠评注1
子平真诠评注1子平真诠评注清•沈孝瞻原著民国•徐乐吾评注目录方重审序 (3)徐乐吾自序 (3)《子平真诠》原序 (3)凡例 (4)一．论十干十二支 (4)附干支方位卦图 (5)附《滴天髓》论天干宜忌 (6)二．论阴阳生克 (7)附论四时五行宜忌 (8)附五行生克制化宜忌 (9)三．论阴阳生死 (9)附阴阳顺逆生旺死绝图表 (10)附支藏人元司令图表 (11)四．论十干配合性情 (12)五．论十干合而不合 (13)六．论十干得时不旺失时不弱 (17)七．论刑冲会合解法 (18)八．论用神 (21)九．论用神成败救应 (24)十．论用神变化 (27)十一．论用神纯杂 (28)十二．论用神格局高低 (29)十三．论用神因成得败因败得成 (31)十四．论用神配气候得失 (32)十五．论相神紧要 (33)十六．论杂气如何取用 (34)十七．论墓库刑冲之说 (35)十八．论四吉神能破格 (36)十九．论四凶神能成格 (36)二十．论生克先后分吉凶 (36)二十一．论星辰无关格局 (39)二十二．论外格用舍 (41)二十三．论宫分用神配六亲 (41)二十四．论妻子 (42)二十五．论行运 (43)二十六．论行运成格变格 (45)二十七．论喜忌干支有别 (46)二十八．论支中喜忌逢运透清 (47)二十九．论时说拘泥格局 (47)三十．论时说以讹传讹 (49)三十一．论正官 (50)三十二．论正官取运 (50)三十三论财 (52)三十四．论财取运 (53)三十五．论印绶 (55)三十六．论绶印取运 (56)三十七．论食神 (58)三十八．论食神取运 (59)三十九．论偏官 (61)四十．论偏官取运 (63)四十二．论伤官 (64)四十二．论伤官取运 (65)四十三．论阳刃 (67)四十四．论阳刃取运 (68)四十五．论建禄月劫 (69)四十六．论建禄月劫取运 (70)四十七．论杂格 (72)四十八．论杂格取运 (74)方重审序命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。
就是忽悠注子平真诠就是忽悠注子平...
就是忽悠注子平真诠一、论干支天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阴太阳。
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也。
火者太阳也。
木者少阳也。
金者少阴也。
土者阴阳老少木火金水动气所结也。
就是忽悠注：阴阳学说，沈孝瞻认同的是天地唯一，一生两仪，两仪生四象。
这个“生”不是分的意识，应该理解为一就是二，二就是一，一中有二。
现实即是任何事物都有两面性，有好必有坏，有美必有丑。
阴阳是一个事物的两面体。
“天地”可以理解为万物万事，“一气”可以理解为一个道理，“阴阳”可以理解为一个道理的两面性。
阴阳必为相对，即为相反，阴阳学说就是告诉我们有好必有坏，任何事情皆如此。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。
而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者乙之气，乙者甲之质。
在天为生气，而流行于万木者甲也。
在地为万木，而承兹生气者乙也。
又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。
万木之所以有是枝叶者，乙之甲。
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备。
及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
就是忽悠注：十干十二支的来源，同阴阳五行是密切分不开的，这里讲的就是这个意识。
甲、丙、庚、戊、壬，属阳；乙、丁、辛、己、癸，属阴。
二、论阴阳生死（附论日主强弱）干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝分焉。
就是忽悠注：天干喜动，地支喜静。
天干对照十二月，而衍化出十二长生诀。
在这里摘录一下，滴天髓、子平真诠根本区别在于，滴天髓不完全认可阴阳十二长生诀，是以理气为基础而论命。
而子平真诠是完全认可阴阳学说十二长生诀，并且以此为基础，从而奠定其论命之根本思想。
滴天髓论干支摘录如下：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。
五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。
(完整版)子平真诠白话解释
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
(完整word版)子平真诠(原文)
子平真诠清•沈孝瞻目录《子平真诠》原序 (4)凡例 (4)一．论十干十二支 (4)二、论阴阳生克 (5)三、论阴阳生死 (5)四、论十干配合性情 (6)五、论十干合而不合 (6)六、论十干得时不旺失时不弱 (7)七、论刑冲会合解法 (7)八、论用神 (8)九、论用神成败救应 (8)十、论用神变化 (8)十一、论用神纯杂 (9)十二、论用神格局高低 (9)十三、论用神因成得败因败得成 (10)十五、论相神紧要 (10)十六、论杂气如何取用 (11)十七、论墓库刑冲之说 (11)十八、论四吉神能破格 (12)十九、论四凶神能成格 (12)二十、论生克先后分吉凶 (12)二十二、论外格用舍 (13)二十三、论宫分用神配六亲 (13)二十四、论妻子 (13)二十五、论行运 (14)二十六、论行运成格变格 (14)二十七、论喜忌干支有别 (15)二十八、论支中喜忌逢运透清 (15)二十九、论时说拘泥格局 (15)三十、论时说以讹传讹 (16)三十一、论正官 (16)三十二、论正官取运 (16)三十三、论财 (17)三十四、论财取运 (17)三十五、论印绶 (18)三十六、论印绶取运 (18)三十七、论食神 (18)三十八、论食神取运 (19)三十九、论偏官 (19)四十、论偏官取运 (20)四十一、论伤官 (20)四十二、论伤官取运 (21)四十三、论阳刃 (21)四十五、论建禄月劫 (21)四十六、论建禄月劫取运 (22)四十七、论杂格 (22)《子平真诠》原序予自束发就传,即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意.然无师授，而于五行生克之理,终若有所未得者.后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右,得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》,彼此辩难，阐民无余蕴。
足本子平真诠(以《耕寸集》为底版校对)
《子平真诠》（校对足本）淡然~丁先森命理学课程用本目录一、论十干十二支 (4)二、论阴阳生克 (4)三、论阴阳生死 (5)四、论十干配合性情 (6)五、论十干合而不合 (7)六、论十干得时不旺失时不弱 (8)七、论刑冲会合解法 (9)八、论用神 (10)九、论用神成败救应 (11)十、论用神变化 (12)十一、论用神纯杂 (13)十二、论用神格局高低 (14)十三、论用神因成得败因败得成 (15)十四、论用神配气候得失 (15)十五、论相神紧要 (16)十六、论杂气如何取用 (17)十七、论墓库刑冲之说 (18)十八、论四吉神能破格 (19)十九、论四凶神能成格 (19)二十、论生克先后分吉凶 (19)二十一、论星辰无关格局 (20)二十二、论外格用舍 (21)二十三、论宫分用神配六亲 (21)二十四、论妻子 (22)二十五、论行运喜忌 (23)二十六、论行运成格变格 (24)二十七、论喜忌支干有别 (25)二十八、论支中喜忌逢运透清 (25)二十九、论时说拘泥格局 (25)三十、论时说以讹传讹 (26)三十一、论正官 (27)三十二、论正官取运 (28)三十三、论财 (29)三十四、论财取运 (31)三十五、论印绶 (31)三十六、论印绶取运 (33)三十七、论食神 (34)三十八、论食神取运 (35)三十九、论偏官 (36)四十、论偏官取运 (37)四十一、论伤官 (38)四十二、论伤官取运 (40)四十三、论阳刃 (40)四十四、论阳刃取运 (42)四十五、论建禄月劫 (42)四十六、论建禄月劫取运 (44)四十七、论杂格 (45)一、论十干十二支天地之间，一气而已。
唯有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者，极动极静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
再读《子平真诠评注》随笔
这是学命者必须熟知的道理，连此也不知，如何论命？这就是基础。至于所谓新法，亦不逃此数，基础不牢，看新法往往把自己弄迷魂阵去了。新法只讲用法，不讲道理，道理也讲不通，正如赤脚医生，略懂医道。扎针也准，疗效也有，问他为何要扎此穴，他便自做深奥，密不传人，靠扎上成千上万针得出来的经验，何来理论？照扎就行，反正没错。我以为初学者还是老老实实打好基础，多看传统理论为好，不至于走岔道里去。
有的现代命理讲，无官反倒有官。按此理论，此造八字官杀藏支，无从引出，冬水旺，火处死绝之地，不但有官，官还不小。而冼冠先只是一个实业家而已。初运甲子乙丑定然困苦。中运火逢生旺，引出寅中丙火，生印暖局，方能发达。 前人所列八字，所谓官，往往是指县级以上的官职。而现在有的批命论官，公司里当个科级、处级、经理也被称为官运。新派代表人物李某所举八字里的官，基本都是一些被古人称之为“吏”的人物，说官不够格，不是官还管事。就是这样一批人物。
此一段话各家各有不同见解，可以在实践中慢慢体察。
十二月令人元司令分野表
寅月 立春后 戊土七日，丙火七日，甲木十六日。 立春 雨水
卯月 惊蛰后 甲木十日，乙木二十日。 惊蛰 春分
辰月 清明后 乙木九日，癸水三日，戊土十八日。 清明 谷雨
所以论八字强弱，节令得失、气候冷暖、司令之神、帮扶之用须通看，方能断喜用之神。此八字立秋后四天生，三伏第九天，天气闷热，甲木根绝，宜水土以相滋。身稍弱，官也不会太大。
看李某此论，真能把人领觳黍地里去了，光这好作用、坏作用的理论，不分用神真假，不论身强身弱，敢问初学者能得到命理真谛麽？
一家之言，不论对错； 有不同见解者希望能说出看法，以利共同提高。有时间再贴
此表最好记熟背过，关乎月令用神之强弱。
地支所藏之干，本静以待用，透出干头，则显其用矣。故干以通根为美，支以透干为贵。所谓地藏三干，不透出则不能显其用也。天干通根，不仅禄旺为美，长生、余气、墓库皆其根也。生旺墓本从五行论，不分阴阳也。能得月令之气，自为最强；否则，月令休囚，而年日时支中，得生禄旺余气墓，皆通根。
渊海子平评注（一）
渊海子平评注（一）渊海子平评注(一)目录序子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中，以人生年月日时，生克旺相，休囚制化，决人生之祸福，其验神矣。
及公薨，昌黎韩公为之作墓志以记之，后经吕大夫才又裁定之，并无述作之者。
至于有宋徐公升复以人生日主分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集诸儒之义，传布至今，悉皆宗之。
后之诸君，文集渊源，理义篇章雷同，迄今数百年矣。
板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。
今唐君锦池礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪。
噫，非悬壶化杖者，孰能更易。
梓行于世，俾后学习之，不失古人之遗范矣。
书成，唐子示余，余书以此为引。
崇祯七年孟冬吉日重梓卷一论五行所生之始盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腪；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。
在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。
在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。
是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。
所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。
迨夫三元既极，混沌一判，胚腪乃分。
轻清为天，重浊为地。
二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。
或人形鸟啄，或人首蛇身。
无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。
巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。
五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。
及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。
呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。
（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。
万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。
）【眉批：“混沌胚腪”，犹言如鸡子，清浊未分。
“沓合”，俱不分混沌貌。
“一判、乃分”，已有天地之意。
“啄”，鸟之嘴也。
“巢处穴居”，结巢于树枝，上为天以安其身。
“饮血茹毛”，无火，食吃生物。
“妖怪”，谓嗤尤神。
】论天地干支所出窃以奸诈生，妖怪出。
子平真诠评注
子平真诠评注子平真诠评注一．论十干十二支天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。
列图如右（详见《命理寻源》）：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
《子平真诠秀解》第一章：论十干十二支（一）
《子平真诠秀解》第一章：论十干十二支（一）《子平真诠透解》第02讲第一章论十干十二支第一节论气、阴阳、五行【耕寸集原文】天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者，极动极静之时，是为太阳太阴。
少者，初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也，火者太阳也，木者少阳也，金者少阴也，土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
相也提示：《子平真诠》总纲，开篇提出气的“动静”学说，完美解释了宇宙万物由气到阴阳、四象、五行、干支的生成演化过程。
一气因动静而分阴阳；阴阳因动静而分“阴阳老少”四象；四象因四时而延生五行，构成了子平命学的总纲，总法则。
“动静”，是一个极其传神的重要概念。
必须再三玩味，再三感悟，体会于无字之外，方得其真。
“气”，是宇宙万物的灵魂。
再大的星系，都是一粒尘埃。
宇宙因气而周流不息，天地因气而旋转不止，万物因气而生机无限，人类因气而生命盎然。
“天地之间，一气而已”。
人的生命，更是一气而已，人活一口气，气清则健，气浊则病，气畅则生，气绝则死。
“动静”，是气的本质特征，是气分阴阳的总开关，也是气机升降的枢纽。
动是永恒的，绝对的；静是暂时的，相对的。
气因动静，而分阴阳。
动主阳，静主阴，故动气为阳，静气为阴；故阳气主升，阴气主降。
气清者升而为天，为无形；气浊者降而为地，为有形。
四时中，春夏之气主动，主升发，秋冬之气主静，主降藏，故四时万物春生、夏长、秋收、冬藏。
人顺应四时之气则命长，违背四时之气则命短。
气因动静而分阴阳，非“一分为二”之分，乃气的属性之分也。
一分为二为数量之分，长短之分，气分阴阳，则是事物性质之分、相对之分也。
此，不可不知也。
故曰：“惟有动静，遂分阴阳。
”“老少”，是阴阳再分阴阳的总阀门。
气因动静而分阴阳，阴阳因老少再分阴阳，即为“四象”。
“老”是动静的极致，即气机运动的两个极端，如热之极，寒之极也，是事物属性发生质的变化的临界。
故曰“老者极动极静之时。
《子平正法》之一：论十天干十二地支第一节
《⼦平正法》之⼀：论⼗天⼲⼗⼆地⽀第⼀节《⼦平正法》之⼀：论⼗天⼲⼗⼆地⽀论⼗天⼲⼗⼆地⽀《⼦平正法》之⼀：天地之间万物之初，都是由⼀种称之为“⽓”的东西化⽣⽽来。
因为这种⽓有了动静之分，万物之间相对⽽⾔便有了阴阳之别。
⽓动为阳⽓静为阴，其中⼜因为有了动静程度的深浅不⼀，就演化成天地万象。
这种⽓处于极动极静之时，谓之太阳太阴；这种⽓处于初动初静之际，谓之少阴少阳。
既然呈现出天地万象，其中便五⾏具⾜了。
五⾏，是指“⽔、⽕、⽊、⾦、⼟”这五种东西。
它们分别是指什么呢？它们其实是天地之⽓因动静不同⽽呈现出来的⼀种属性状态，名之⽈“五⾏”。
天地之⽓论之，⽔是极静时候的状态称谓，⽕是极动时候的状态称谓，⽊是初动时候的状态称谓，⾦是初静时候的状态称谓，⽽⼟是⽊⽕⾦⽔动静之⽓相冲⽽结成的状态称谓。
我们知道了⽔⽕⽊⾦⼟这五⾏，还要知道天⼲地⽀。
天⼲地⽀基础知识如下：⼀、⼗天⼲⼗天⼲依次为：甲、⼄、丙、丁、戊、⼰、庚、⾟、壬、癸⼀、天⼲的序数天⼲甲⼄丙丁戊⼰庚⾟壬癸序数12345678910单数天⼲属阳双数天⼲属阴，如甲属于阳⼲⼄属于阴⼲之类。
⼆、天⼲的五⾏属性甲⼄属⽊；丙丁属⽕；戊⼰属⼟；庚⾟属⾦；壬癸属⽔。
三、天⼲对应⽅位及五⾏甲⼄东⽅⽊；丙丁南⽅⽕；戊⼰中宫⼟；庚⾟西⽅⾦；壬癸北⽅⽔。
图表直观图如下所⽰：南丙丁甲⼄戊⼰庚⾟壬癸北四、天⼲五合及其合化五⾏（⼀）、天⼲相合甲与⼰合；⼄与庚合；丙与⾟合；丁与壬合；戊与癸合。
⼗位天⼲形成了五组相合，也称天⼲五合。
相合是相互的。
甲⽊可以合⼰⼟，⼰⼟也可以合甲⽊。
其它四组同理。
（⼆）、天⼲合化五⾏甲⼰合化⼟；⼄庚合化⾦；丙⾟合化⽔；丁壬合化⽊；戊癸合化⽕。
合化与相合是两个概念。
相合是双⽅结合，合化是双⽅（具备⼀定条件）结合后产⽣了新的五⾏属性，这种属性也可以称之为“⽓化五⾏”。
⼆、⼗⼆地⽀⼗⼆地⽀依次为：⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥。
⼀、⼗⼆地⽀对应的序数地⽀⼦丑寅卯⾠巳午未申⾣戌亥序数123456789101112地⽀周期顺序运⾏图如下：地⽀在⼿掌上的掐算位置如下：⼆、地⽀的属性1、地⽀五⾏属性地⽀亥⼦丑寅卯⾠巳午未申⾣戌五⾏⽔⼟⽊⼟⽕⼟⾦⼟2、地⽀相合及合化五⾏属性⼦与丑合，合化为⼟；寅与亥合，合化为⽊；卯与戌合，合化为⽕；⾠与⾣合，合化为⾦；巳与申合，合化为⽔；午与未合，合化为⼟。
子平真诠(原文)
子平真诠清沈孝瞻目录《子平真诠》原序 (4)凡例 (4)一．论十干十二支 (5)二、论阴阳生克 (5)三、论阴阳生死 (6)四、论十干配合性情 (6)五、论十干合而不合 (7)六、论十干得时不旺失时不弱 (7)七、论刑冲会合解法 (8)八、论用神 (8)九、论用神成败救应 (9)十、论用神变化 (9)十一、论用神纯杂.......................................................... 1..0十二、论用神格局高低..................................................... 1..0十三、论用神因成得败因败得成.............................................. 1..1... 十五、论相神紧要.......................................................... 1..1十六、论杂气如何取用...................................................... 1..2十七、论墓库刑冲之说...................................................... 1..3十八、论四吉神能破格...................................................... 1..3十九、论四凶神能成格...................................................... 1..3二十、论生克先后分吉凶.................................................... 1..4二十一、论星辰无关格局.................................................... 1..4二十二、论外格用舍........................................................ 1..5二十三、论宫分用神配六亲.................................................. 1..5二十四、论妻子............................................................ 1..5二十五、论行运............................................................ 1..6二十六、论行运成格变格.................................................... 1..7二十七、论喜忌干支有别.................................................... 1..7二十八、论支中喜忌逢运透清................................................ 1..7... 二十九、论时说拘泥格局.................................................... 1..8三十、论时说以讹传讹...................................................... 1..8三十一、论正官............................................................ 1..8三十二、论正官取运........................................................ 1..9三十三、论财.............................................................. 1..9三十四、论财取运.......................................................... 2..0三十五、论印绶............................................................ 2..0三十六、论印绶取运........................................................ 2..1三十七、论食神............................................................ 2..2三十八、论食神取运........................................................ 2..2三十九、论偏官............................................................ 2..2四十、论偏官取运.......................................................... 2..3四十一、论伤官............................................................ 2..3四十二、论伤官取运........................................................ 2..4四十三、论阳刃............................................................ 2..4四十四、论阳刃取运........................................................ 2..5 四十五、论建禄月劫........................................................ 2..5 四十六、论建禄月劫取运.................................................... 2..6 四十七、论杂格............................................................ 2..6渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都十得七八，究不能包括完备。
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子平真诠》学习之一论十干十二支
(2011-05-05 17:46:00)
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天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
盲派大师李学秋所传口诀云：“先天一气是本元，要禀清浊分自然”即是此意。
天地之间，本是一气，气分动静、老少、阴阳。
气的特征表现形式为“运行”。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行在天成象，在地成形。
象表天干，具有抽象意义，为“气”；形表地支，具有形象有形的意义，为“形”。
天干地支是五行的具体表现，分阴阳，阳代表“气”，阴代表“质”。
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
天干同五行分阴阳，地支同五行分阴阳，同五行天阳地阴。
天施于地，地承于天。
天之气其表现于在地支的形为“禄”。
打个比方，天干在外征战，地支提供后勤保障。
天干所需动力源泉，由本家地支提供。
甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
天干主动，在不停的运动变化中，地支静止。
以四柱八字论，比如月令，正月必然为寅，而寅月可为甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅之类。