从禅宗义理看少林禅武传播_郭讲用
少林禅武医的传承、特征与价值
禅武医在医疗、康复和健康管理等方面的应用案例
1 2 3
案例一
少林禅武医的代表人物释德建在多次医疗和康 复活动中，运用禅武医的方法，帮助患者恢复 身体和精神健康。
案例二
一位长期患有焦虑症的患者，通过少林禅武医 的禅修和武术训练，成功地缓解了症状并恢复 了正常生活。
案例三
一些医疗机构将禅武医纳入康复治疗计划，作 为辅助治疗手段之一，取得了良好的效果。
03
培养意志品质
少林禅武医的修行方式需要耐心、毅力和恒心。通过长期的修行，可
以培养出坚韧不拔、自律自省的意志品质，为个人的成长和发展奠定
坚实的基础。
社会价值
文化传承
促进和谐
推广中华文化
少林禅武医是中国传统文化的重要组 成部分，具有深厚的历史文化底蕴。 通过传承和弘扬少林禅武医，有助于 推动中国传统文化的传承和发展，增 强民族自豪感和凝聚力。
历史文化价值
少林禅武医作为中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史文化底蕴。它不仅代表了 中华武术和禅修的精髓，还反映了古代中国人民的生活方式和价值观念。通过对少林禅武 医的研究，有助于深入了解中国历史文化的传承和发展。
跨学科研究
少林禅武医涉及哲学、心理学、医学、体育学等多个学科领域。对少林禅武医进行跨学科 研究，有助于推动不同学科之间的交流和融合，推动学术研究的创新和发展。
05
少林禅武医的相关案例分 享
禅修与武术结合的实践案例
案例一
少林寺禅修院通过禅修和武术的训练，帮助参与者提高专注力、 减轻压力和焦虑，同时提升身体健康和柔韧性。
案例二
一位武术家在练习禅宗冥想和武术动作时，将两者相互融合，更 好地理解了自我和周围的世界，并提高了武术技能。
禅宗思想与少林武术
少林武术中的禅宗思想信息管理学院摘要：少林武术是中华民族武术文化的重要组成部分，它是在少林寺这种特定的宗教文化环境的影响下产生和发展起来的，具有独特的社会功能和文化价值。
本文通过运用文献资料法、逻辑分析法和历史研究法分析对少林武术中的禅宗思想进行逻辑的分析和归纳总结，使人们对少林武术有个初步的认识。
关键词：少林寺武术禅宗1、少林武术的起源及发展少林武术的起源，说法很多，比较可靠的有达摩拳说、僧稠创拳说、隋唐创拳说、明清创拳说等。
达摩拳说认为少林武术的创始人是“禅宗初祖”达摩。
证据《易筋经》中托名李靖写的序。
序中说在后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏,面壁于少林寺。
久之发现弟子精神萎靡,昏昏欲睡,为疏筋活络,滑利关节,随传授功法于僧众,并遗有“易筋”“洗髓”二经。
后世据此认为少林武术为达摩所传,尊达摩为少林武功之祖。
但从古代文献典籍中，却从未发现有关达摩有任何习武或授武之记载; 再者，达摩传的是大乘教与当时少林寺的小乘教格格不入，教派之别，不可能让达摩向少林寺僧传授武技。
达摩是“禅宗初祖”不假，但他和同产生于“禅宗祖庭”的少林拳却没有关系。
近代武术史家考证，认为此说始于明朝天启四年天台紫凝道人伪造的《易筋经》 ,达摩创少林拳之说，自难立论。
安阳师范学院的马爱民教授有多篇文献研究了少林武术的起源问题。
如《论我国武术史上的稠禅师与篙山少林寺一兼析北朝时期邺下寺院的武术活动》、《从稠禅师及邺下定晋禅院考察看少林武术发端》、《邺下高僧对少林寺和少林武术的贡献与影响》等，在其研究中得出结果:“少林武术起源在河南安阳”。
他根据文献记载准确地推算到:僧稠33岁入少林寺，入寺前已是集佛学思想与武术技能于一身的佛教领袖。
田桂菊在《邺下寺院武术与少林武术文化起源研究的新进展》一文中论述了少林寺武祖稠禅师少年习武邺下寺院和受戒为僧的过程，稠禅师是少林寺有文献可考的最早武僧，他少年习武与少林寺无关，与外国信佛高僧也没有关系，少林寺武术的始祖实为北魏时期的稠禅师。
浅议少林寺的禅与武
浅议少林寺的禅与武
文武状元
【期刊名称】《拳击与格斗》
【年(卷),期】2005(0)11
【摘要】"禅形于武,武体于禅"。
天下功夫出少林,少林寺为中国禅宗祖庭,中华武术的发祥地。
禅和武的关系是密不可分的。
【总页数】2页(P64-65)
【关键词】中华武术;禅宗;少林寺;少林武术;发祥地;现代人;密不可分;浅议;思想家;修炼
【作者】文武状元
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G852.15
【相关文献】
1.禅武同归身心一如——访少林寺武僧总教头、中国嵩山少林寺武僧团培训基地教育集团总负责人释延鲁 [J], 见慧;刘芳名
2.禅武合一对少林寺体育旅游可持续发展的支持研究 [J], 杨木森
3.以武入禅，搭建海丝文化交流平台——访省政协委员、泉州少林寺方丈释常定[J], 王春苗;
4.为身心打造禅武之旅体验少林文化从少林寺武术馆开始 [J], 河南省嵩山少林寺
武术馆外联宣传部
5.践行禅武初心不泯\r——记嵩山少林寺第三十一代传人释德扬法师 [J], 傅昌尧因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
禅武合一：少林文化在海外传播的新路径
二十大新发展太极2024年3月第3期源。
这种直指人心的修行方式，使得禅宗能够跨越语言、国籍、信仰的障碍，成为世界各地人们共同追求的精神家园。
在少林文化中，禅与武是相辅相成的。
禅是武的精神内核，武是禅的外在表现。
少林功夫的最高境界便是“禅武合一”，即在习武的过程中体悟禅理，在修禅的过程中运用武技。
少林的禅武合一的境界，不仅体现了少林功夫的精湛技艺，更彰显了少林文化的独特魅力。
除了禅武之外，少林文化还包含了丰富的医药和禅艺等内容。
少林医药源自佛学“医方明”，结合中国传统中医，主张运用佛法治心、草本治身，以达到调养身心之功效。
二、少林功夫在海外传播的新路径少林功夫的海外传播，最直接的方式就是通过表演和展示。
在世界各地的文化交流活动、武术比赛和庆典场合，少林弟子矫健的身手、精湛的武艺和独特的表演风格，无不展示着少林功夫的魅力和中国文化的精神内涵。
2012年首届“欧洲少林文化节”分别在德国柏林和奥地利维也纳两地举办，来自英国和欧盟21个国家的37个少林文化组织派出443名代表参加“考功大会”。
2022年少林寺联合五大洲少林文化中心发起“少林功夫网络考功大赛”，吸引了来自世界各地90多个国家和地区的5000余名少林功夫爱好者“云比武”。
在非洲的赞比亚，少林寺文化中心的建立为当地人民提供了了解和学习少林功夫的机会。
学员们在这里学习武术、禅修和禅医等少林文化，不仅锻炼了身体，还陶冶了性情。
2023年首届非洲少林考功大赛上，来自22个非洲国家的100余名少林“洋弟子”汇聚一堂，切磋武艺，展示了少林功夫在非洲的广泛传播和深厚影响。
少林考功大会是少林寺每年举行的重要活动，旨在检验少林弟子的功夫水平和修行成果。
少林考功大会逐渐走向国际化，吸引了全球各地的少林弟子和爱好者参与。
少林考功大会起源于少林寺内部的“年终大考”，旨在检验少林弟子的功夫水平和修行成果。
随着少林寺对外交流的不断增强，这项传统活动逐渐走出国门，成了一项国际性的武术比赛。
禅宗思想对少林功夫发展的主导作用分析
无 形 中 丰富 了少 林 功 夫 。 很 多 少林 寺 的 和 尚在 出家 之 前 就 精 通
夫的成长与发展给予 了适宜 的环境和沃土。正是禅宗思想 主导 着僧人们的行为方式 ，从少林功夫的发展历史 中可 以感受到少 林寺僧众的活动和解决 问题 的方式都受禅宗思想 的指导 ，禅宗 思想 为少林功夫的发展在大环境上创造了有利 的条件 。 １ 禅宗思想 ： 印度佛学和 中国传统 文化结合的产物
中图分 类号 ： ８ Ｇ５ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ：０ ４ ５ ４ （ ０ ９ ｌ —０ ３ ＿ ｏ １０－ ６ ３２０ ） １ ０ ４＿ ３
使得佛教信徒—— 和尚们都有菩萨般的心肠 ， 看到落难之人 。 绝 不会袖手旁观。 常常救人于水火之中。 因此很 多人在遇到大灾大
禅与武 ， 为静与动 、 柔与刚的关 系。 少林寺方丈释永信在《 禅
想。 佛教传人 中国之后 ， 与中国土生土长 的儒教 、 道教相互影响 ，
且并 称为“ 三教” 禅宗思想 中可 以看到部分儒道思想 的影子 ， 。 同 时也给中国文化带来了有益 的影响 。大涅巢经》 ：一切声 闻、 《 曰 “ 缘觉 、 菩萨 、 诸佛如来 ， 所有善根 ， 慈悲为本。”智 度论 ・ 《 二十七》 日：大慈与一切乐 ， “ 大悲拔一切众生苦。” 佛学认为对于世间万 物众生 ， 不管跟 自己有没有关系 ， 都要有慈爱之心。所 有的人都 可以成佛 ， 只是顿悟 的时间问题 。 禅宗 的这些思想包含着一些民 主的成分 ，在等级制度森严 的封建社会更是给少林 功夫提供了
少林武术的终极目标——“禅武合一”以禅门解脱、实现般若智慧
少林武术的终极目标——“禅武合一”以禅门解脱、实现般若智慧少林寺僧最大的特色就是亦武亦禅，禅武双修。
在全国众多佛教寺院中，唯有少林寺，既是禅宗祖庭，又是武术圣地，这一独特的现象是和少林当年历史社会环境是分不开的。
一、少林寺“禅武合一”思想的出现当时少林刚建立之初，中国社会正值大动荡大混乱时期，险恶的社会环境使得少林寺不得不组织起一支护卫少林财产的武僧，这些武僧日常既习武又修禅。
后来在隋末的战争中由于他们拯救时局的义举，少林寺为唐朝统治者所重视，并准许其保持一支武僧队伍。
至此，有了统治者的支持，少林僧人开始公开习武，并且通过武术还能扩大少林的影响，于是，少林僧人迎来了习武的热潮。
唐末宋初，禅宗兴起，并且迅速蔓延全国成为中国最有影响力的佛门宗派。
金元时期，禅宗一支曹洞宗入主少林，至此，禅宗法脉又回归少林。
明朝时期，少林武术迎来大发展，“禅武合一”的思想开始出现，之后一直成为少林寺僧人习武修行的指导思想并迅速融入僧人的日常生活中，开创了少林禅武文化。
对于武者来说，他更需要的是一种能有助于武功训练的东西，而对于佛教徒来说，他更重视的是自己如何实现解脱，正是因为彼此互有所求，禅和武才通过对彼此的吸纳来提高自己，从而加深了禅武之间的关系，最终实现了“禅武合一”。
二、少林武术才成为独一无二的一棵奇葩少林武术与其它武术的不同之处就在于少林武术所处的环境——佛教寺院。
在少林武术还没有形成之时，少林寺已经是一座北方重要的佛教圣地，后来大乘佛教传到中原，少林又成为重要的译经场所和北宗中心。
唐朝时期，著名高僧玄类法师曾上表唐高宗要求去少林寺译经和修行，但唐高宗已经把他看作不能离左右的高僧，没有批准他的请求。
之后，唐朝历代统治者都重视少林的佛门地位，尤其是武则天，经常去少林问禅修道。
禅宗兴起后，少林成为北宗中心，五祖弘忍的弟子慧安曾在少林宣扬禅法。
金元时期，少林寺迎来了禅宗一派——曹洞宗的入住，此后到近代，少林一直是北方禅学的中心，在全国寺院里影响力巨大。
佛教禅宗思想对少林武术的影响
１ ． ２ ２ Ｏ世纪 中期 。 佛 教禅 宗 思想对 少 林武术 的 影响
２ ０世 纪 中期的 中国连年征 战 ， 不仅受到外来侵 略者的凌辱与压迫 ， 而且受 到本 国争权夺 势 的战火硝烟 的危难 ， 使人 民群
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４— ０ ３— ２ ７ ： 修 回 日期 ： ２ ０ １ ４— ０ ４一 Ｏ １
基金项 目： 安 徽省体育社会科学研究项 目（ Ｎ ｏ ． Ａ Ｓ Ｓ ２ ０ １ ２ １ ２ ９ ； Ａ Ｓ Ｓ ２ ０ １ ３ ３ １ ０ ） ； 宿 州学 院一 般科 研项 目（ Ｎ ｏ ． ２ ０ １ ２ ｙ ｙ ｂ １ ３ ）
１ 佛 教 禅 宗 思 想 对 少 林 武 术 文化 的 影 响
禅宗思想在 中国历史上有 １ ０ ０ ０多年 的历史． 根据 中国古代史记载 ， 东汉末年战争连年不断 ， 广 大人 民生 活困苦 ， 生命时常 受到威胁 ， 因此 ， 在 当时的背景下 比较容易接受佛教 的宣 传 ， 这为佛教 文化 的广泛传播 提供 了便 利的条件 ． 从佛教传 人中 国以 后， 外来 宗教文化与 中国传统 的文化 相互交融 ， 最终 发展并形成了 中国化 的佛学宗派——禅宗 ． 而作为 “ 禅宗祖庭 ” 的少林 寺 ， 它 的地位在 中国的佛教历史上有不可替代 的位 置 ， 这也 决定少 林武术 拥有宽 容开放 、 兼 容并蓄 的胸怀． 少林武 术不仅 是佛教
少林武术不仅是佛教禅宗思想的映射又作为一种文化的载体根植于中国传统文化和外来文化的沃土之中依托于佛教圣地并且吸收了古代武术诸家之长具有独特的技击艺术和丰富的文化内涵1120世纪初佛教禅宗思想对少林武术的影响佛教禅宗思想在不同时期有不同的定义其少林武术也是在特定的历史时期由特定的人群在其社会生活中形成的一种行为技艺不仅是外在表现的技击艺术更是内在文化的表现
“禅武合一”的少林武术文化内涵解析
击 搏 斗 特征 的 少 林 武 术 ， 与 弘扬 大 慈 大 悲 、 普 度 众 生 为 主 旨的佛 教 思 想 融 为 一 体 ， 相 得 益 彰 。 少林 武 术 以 此 在 众 多
武 术 派 剐 中发 扬 光 大 ， 成 为 影 响 中 国武 术 发 展 的 主 要 流 派 之 一 。 关键词 ： 禅 宗； 少林武术； 禅 武 合 一
、
禅 宗 思 想 与 少 林 武 术 的 发 展
佛 教 是 由印度 传 人 中 国 的 ， 禅 宗 却是 佛 教 完全
中 国化 的 产物 。因 为 主 张修 行 者 修 习禅 定 ， 故 名禅
宗， 是 汉传 佛 教 的 最 主 要 的派 别 之 一 。 ［ ２ ］ ２ 。 。 埘禅 宗
相传 由菩 提达摩 传 人 中国 ， 在六 祖 惠能 时 期 趋 于成 熟， 至 中晚 唐开 始 成 为汉 传 佛 教 的 主 流形 式 。汉 传
严宗 ， 却是 在 中国本 土 独 立 发展 并 壮 大 起 来 的 三个
宗派 。禅宗 以及 天 台宗 、 净 土宗 的创 立 ， 改变 了汉传
四年 （ ６ ２ １ ） ， 少 林寺昙 宗等 十三位僧 人 ， 擒 拿 王 仁
则， 夺取 辕 州 城 ， 归顺 当时 的秦 王 李 世 民 。三年 后 ，
国思想 文化 也产 生 了重要影 响。少林 武术 的产 生 和 发展 与禅宗 有着 紧 密 的关 联 ， 少 林 寺 作 为禅 宗祖 庭 和武术 圣地 ， 孕 育 出 的少林 武术 也 不 同于其 他 的 门
国 的时间 。但是 ， 少 林 武 术根 植 于 少 林寺 的佛 教 文 化之 ３ ３卷 ２ ０ １ ４年第 ５期
河 南 教 育 学 院 学 报 （哲 学 社 会 科 学 版 ） Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈ ｅ ｎ ａ ｎ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
少林拳的禅武思想
少林拳的禅武思想作者：姚亚行来源：《少林与太极》2021年第09期一、何为禅“禅”是佛教梵语“禅那”的音译。
译为“静虑” “思维修”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。
言“静虑”者是依体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。
言“思维修”者是依因而立名，其禅那之因，一心思维研修而得以定心，故谓之思维修。
另外，“禅那”也可以用“止观”来表示，“止”是指心的安静，“观”是思虑某一事物。
总而言之，“禅”意指静中思虑，心绪专注一境，深入思考佛教的义理。
“禅”原本是印度古代佛教各派修行的普遍方法，在佛教生活和佛教哲学中具有重要的意义。
“禅文化”从印度传入中国以来，与本土“道”“儒”等文化融合形成了具有中国特色的宗教哲学。
在中国，由于“禅”是“定”的一种，所以，“禅”和“定”合称为“禅定”。
中国佛教主张修习禅定，名为“禅宗”。
禅宗初祖达摩是南印度人，于公元520至527年间，东渡中国，与南朝梁武帝会面，话不投机，一苇渡江，来到北魏，在少林寺北五乳峰上的山洞面壁九年，收慧可、道育等人为徒，向其传授大乘佛法。
菩提达摩传法，以“安心”为主旨，不立文字，强调壁观修身，被尊为禅宗初祖，而少林寺被奉为“禅宗祖庭”。
二祖慧可立雪断臂，求得衣钵，后传法给僧璨。
三祖僧璨使佛教中国化，畅行于世，后传衣钵于弟子道信。
四祖道信不再是“一僧一庵、一衣一钵，随缘而住，不恒其所，行无轨迹”，而是开设道场，广开禅门，定居聚众传法，提出“守一禅法”，“守一”就是专心致志地观身和观心。
五祖弘忍远避嚣尘，养性山中，在“守一”的基础上，提出了“修心”和“守心”的方法，这与老庄的“守静笃”亦有同工之妙，另外，他还创有“五祖拳法”。
六祖慧能改变一脉单传之状，使中国禅宗百花盛开。
二、何为武少林功夫是中华武术的杰出代表。
中华武术源远流长，博大精深。
在其发展的过程中，逐渐形成了集技击之大成、摄养生之奥妙、寓表演之意境、载文化之精神的特点。
逐步建构了特色鲜明、内涵丰富、体系完备、功能多元的技法体系。
从中国功夫到禅宗文化：少林文化对外传播现象研究
从中国功夫到禅宗文化:少林文化对外传播现象研究作者：高金萍康恭濡关绍峰来源：《对外传播》2020年第08期五千年的中华文明素以包容并蓄著称于世，在数千年的中国文化与世界其他文明交融汇聚的历程中，不仅岀现了中西贸易和文化交流通道“丝绸之路"，而且涌现了鉴真、玄奘等偉大人物。
自唐宋以来，中土佛教对外传播达到前所未有的高度，是近现代以来中国文化对外传播范围最广、影响杲大、最成功的典范之一。
就传播范围以及价值认同而言，少林文化是中土佛教中传播范围最广、影响最大的一支。
今天，少林文化已经传播到世界五大洲，数十亿不同种族、不同信仰、不同年龄、不同性别的人们喜爱、欣赏甚至崇拜少林文化。
改革开放以来，少林文化的对外传播已经成为中国优秀文化对外传播的缩影，映射着中华文明对世界文明的巨大贡献。
少林文化指以佛教禅宗文化为内核，以中华武术为形象符号，中华武术与中国化佛教文明交融的少林寺文化。
近40年来，少林寺从一个寂寂无名的地方庙宇成为名动天下的佛教寺院，它以少林文化为品牌，带动形成了武术教育培训与旅游商演等一体化产业，极大拉动了所在地的旅游经济，增进了当地民众的生活福祉。
作为中华文明特色之一的少林文化，是如何传播到世界各地，并受到不同种族、不同信仰人们的喜爱与认可的？从少林文化的形成发展、传播路径、传播手段、传播效应来看，它与近现代基督教的传播有异曲同工之处。
长期以来，国内社会各界误解了少林兴盛时期的产业化、娱乐化元素，媒体也只看到武术商演的文化表象，忽略了其中的中华文明与宗教中国化的价值内涵。
—、当代少林文化的形成与发展位于河南嵩山的少林寺，在改革开放前只是一个不为人知的地方庙宇，其宗教地位不仅与中国几大著名佛寺无法相提并论，就是与同位于河南境内的白马寺相比，少林寺也难望其项背。
20世纪末期，少林寺声名鹊起，少林文化远播海内外，人称“皇家寺院“。
1982年，由香港导演拍摄、李连杰等大陆武术运动员主演的电影《少林寺》以优美的实星影像、华丽炫目的武打场星、紧张动人的故事情节惊艳了刚刚从“样板戏"模式中苏醒过来的中国人，这部电影获得巨大成功，处于河南乡间的少林寺也一夜之间名闻天下。
少林武术与禅宗哲学的关系简析
少林武术与禅宗哲学的关系简析少林武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的武术项目。
少林武术跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相连，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体。
由于少林武术发源于地处中原的佛教禅宗祖庭—嵩山少林寺，所以少林拳代有浓厚的宗教色彩。
受禅宗哲学的影响至为深刻。
这就使本质上属于暴力和攻击行为的“少林功夫”和宣扬“大慈大悲”、“积德行善”和“坚决反对杀生行为”的佛教发生联系。
宗教的影响，大大促进了少林武术的发展，少林武僧代有高人出。
追溯少林寺僧习武的历史，会发现少林寺自古就有这种传统，所以，少林拳带有浓厚的宗教色彩，受禅宗哲学的影响甚为深刻。
《坛经》中说“自性含万法”。
自己性中就包含万物。
就连“三世诸佛，七十二部经”也都在人性中。
又说：“一切万法，尽在自身心中”。
还说只要去掉迷妄，使内外透明，那么就可以从自性中见到万法。
甚至连佛性都包含在自己心中。
禅宗有一则故事说：有两个和尚看见风吹幡动，就辩论起来，一个说风动，一个说幡动。
慧能说：应该说风幡都不动，只是“心动”。
少林武术同样重视心性修炼。
尊我斋主人在《少林拳术秘诀》一书中记载清末南方武术名家李镜源曾求教于陕西三原寺某僧，僧告以三条心要：（1）欲学技击先学不动心，令天君泰然，百体从令，始能达超神入化之境。
否则收效于俄顷。
（2）欲学技击先学调息，谓数息即不动心之道，“盖心与气本属一体，古语所谓气静则神恬，神恬则气足。
技击臻此境界，而后可称上乘，可称绝技。
否则不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。
”数息之法，取立式，两足前后跟踏地，挺胸开胸，两手叉腰，听气之出入，默记其数，此乃佛家六妙门入手方法。
又有“听息法”：出一掌，平肩直腰，若气自肩腋而来，直贯于掌，沿五指之尖，当静心听之，总以气息沉静为主，习养功深，无论如何跳跃，气亦不喘促。
（3）欲学技击必须勘破生死关头，证悟本来心地，这是禅宗的无上法门，佛门弟子毕生修持之所期，必须于此道有所得，方可臻于技击之绝顶。
禅武一体_浅论少林禅宗和武术的关系
少林武术的发扬光大，始于隋唐。８０ 年代电影《少林寺》 中所描述的十三棍僧救唐王的故事，正体现了隋唐时期少林武 术的繁荣发展。也是这部影片使得少林寺一炮走红，响誉中华 大地，名传世界，更使少林功夫一展雄风，让世人神往和赞叹。 许多人慕名而来，一展少林寺的雄伟庄严，感受禅宗祖庭的禅 学神韵，同时亲眼目睹神奥的少林武术。
故，禅宗是一种修为，武术也是种境界。禅武相通，禅武一 体，以武悟禅，禅拳合一。
参考文献： [1]张 国 臣 编 著 ：《神 奥 嵩 山 》，[M] 河 南 大 学 出 版 社 ，2003 年
是第一个）来代替整个动作，一个单式姿势，这叫“语缩”。还有 一种是“意缩”。仅以一个顺序数字便代替一个动作或一个单 式姿势。例如领操时的“拍呼”，以及上三路长拳或初级剑术， 由于节奏、动作连贯性及套路练习的需要。
少林武术内容丰富，套路繁多。历经千百年的发展，已经 达到了出神入化的境界如：小洪拳、大洪拳、朝阳拳、观潮拳、炮 拳、通臂拳、梅花拳、长锤拳、太祖长拳、黑虎拳、形意拳、罗汉 拳、六合拳以及“少林七十二绝技”等。这些拳虽风格各异，但 异中有同。手法上： 要曲而不曲，直而不直，滚出滚入，运用自 如；眼法上： 要起望眼，落望天，以目注目；身法上： 要起横落顺， 掌握重点，不失平衡，身以滚而动；步法上： 要进步低，退步高， 轻灵而稳固，抬腿踢脚，轻如清鸿，重如泰山，要求内静外猛，所 谓“守之如处女，犯之如猛虎”，并善用借人之力，顺人之力势， 制其人之身，不于来势顶撞，四两拨千金，以智胜蛮，声东击西， 指上打下，佯攻而实退，视退而实进， 虚虚实实，刚柔相济，乘势 飞击。真正验证了“眼法到处周身遂，起落进退一气摧，手眼身 法协调用，一气呵成显神威。”
禅“悟”与武“悟”——论少林武术的拳禅合一
禅“悟”与武“悟”——论少林武术的拳禅合一
王柏利
【期刊名称】《山东体育学院学报》
【年(卷),期】2011(027)011
【摘要】少林武术是从原始简单格斗的中国武技到具有厚重中国传统文化内涵的中国武术这一历程的体现.少林武术在发展过程中,受到中国化佛教的影响和渗透,并最终通过佛教的“悟”,把以大慈大悲、普渡众生为主旨的佛教,同专门搏杀格斗,张扬着血光与暴力的少林武术融为一体.“悟”成为少林武术通向化境的必由之路,并载着少林武术逐步走向艺术的天堂,从而具有了对人格的塑造和道德的教化功能.这是少林武术在当代的重要表现形式,也是少林武术能够迎合当今社会需求的重要文化魅力之所在.
【总页数】4页(P44-47)
【作者】王柏利
【作者单位】河南理工大学体育学院,河南焦作454000
【正文语种】中文
【中图分类】G852
【相关文献】
1.禅宗视域下少林武术“禅武合一”思想的义理探析 [J], 张纬国
2.“禅武合一”的少林武术文化内涵解析 [J], 赵广涛
3.禅宗视域下少林武术“禅武合一”思想的义理探析 [J], 张纬国;
4.少林武术的禅武合一特点成因浅探 [J], 陈同山;张国昌
5.离形去知的“悟”与顿慧透脱的“悟”──简论庄、禅在“悟”上的差异 [J], 邱建国
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禅宗语境下少林武术中的表现形式及特点（下）
禅宗语境下少林武术中的表现形式及特点（下）作者：刘旭东来源：《少林与太极》2021年第03期三、传统的封闭性广博的兼容性少林寺自公元495年建寺以来，至今已有1500多年。
历史上，虽然历经多次洗劫和战乱，却都幸运地挺过灾难，延续至今。
综观其延续性，少林寺属于家族式宗法制度管理的寺院，即所谓的“子孙堂”。
僧众之间，是仿照家族形式组织，按其师徒法子、法孙的关系，好像家族一般，具有很强的传统封建性和封闭性。
这种封闭性的传承制度，对于整个少林体系文化的保存和传承，无论从其禅宗特点还是武术技艺，都是非常优越的。
这正是传统的少林武术得以保存到今天的原因之一。
作为统治中国2000余年的封建社会最大的特点就是传统的封闭性，而这种特性，不管朝代如何变迁，它都始终影响和作用着“深山藏古刹，碧溪锁少林”的少林寺和少林武术。
郭成尧《国术摘要》“夫专制者，则人民对国家观念浅，身家之观念深，一技一艺之长，辄用以自卫，严守秘密，不肯出面问世。
”归罪于专制，固然有一定道理，重要的原因就是宗法意识的强烈，而这种秘密状态的目的是维护“绝技”的手段和宗教团体的各种利益。
作为家族式宗法制度寺院，“子孙堂”具有很强的封闭性，众僧归入佛门后，按照宗法世谱，赐予法名。
因此，“师兄、师弟”等词汇在寺院中传承延续，在参禅习武的过程中，“同门同派”则成为寺僧们相对独立而又彼此联系的心理基础，正是有了这种心理基础，历代寺僧逐渐形成一种相对稳定的团体。
因此，无论在佛法教义的传播中，还是在习武过程中，他们都以本寺院或者本身集体团队作为精神支柱和心理寄托。
程宗猷在《少林棍法禅宗》中写道：“尝教海内无武僧，唯少林称者，重护教也。
”少林寺既然为一个宗法实体，其社会地位和经济利益当然需要武术和僧兵的维护。
少林武术相对秘密和封闭状态的传承，却有利于习武者人格品德选择和拳种技术创造的纯洁。
尤其是后者的作用不容低估，保密状态下固然不利于取长补短，然而却有利于充分发挥个体的个性和智慧，使创造向深层发展并使这一拳种形成区别其他拳种的独特风格。
从传播学的角度探讨少林功夫的传播形式
少林 功夫 的传 播 途 径无 论 是 口传 身授 式 的 、
或者 是 通过 书籍 、 音像 制 品 、 或者 是借 助现 代 的大
众传 媒 ， 必须 经 过 主体 的观 察 、 都 实践 、 分析 、 判断
信 息 的严 重 障 碍 。信息 的发送 和接 收 借 助机 器 可 实现 瞬 间传 输 。通 过 电话 、 机 、 机 短 信 和互 联 手 手
交 流 和反馈 。 少 林 功夫 以前多 采 用 口传 身 授 、耳提 面 命式
对其 传播 方 式 的研 究 ，必 然会 为 进一 步 弘扬 少 林 功夫 、 展示 少林魅 力提 供更好 的借 鉴 。从 传播 学 的
角度 看 少林 功夫 的传播 主 要 分为 五 种形 式 ： 自我 传播 、 人际传 播 、 群体传 播 、 组织传 播 和大众传 播 。
中 图分 类 号 ： ８ ２ Ｇ ５
文献 标 识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ：６ ３ ２ ２ （０ ８ ０ — １ ８ ０ １ ７ － ９ ８ ２ ０ ）４ ０ ０ — ３
少林 功夫 是 指 在嵩 山少林 寺 这一 特 定 佛教 文
人 际传 播 可 以说 自少林 功 夫 诞 生之 始 便 一直
维普资讯
安 阳工 学 院 学 报
１８ ０
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｙ ｎ ｎｔｕｅｏ ｅｈ ｏｏ ｙ ｏ ｒａ ｆ Ａｎ ａ ｇＩ ｓ ｔｔ ｆＴ ｃ ｎ ｌｇ ｉ ２０ ０ ８年
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
从传播学 的角度探讨 少林功 夫 的传播形 式
王 淑 芝
（ 南 工 业 大 学 ， 州 ４７ ０ ） 河 郑 ６０２
化 史。
维普资讯
第 四 期
禅宗视域下少林武术“禅武合一”思想的义理探析
禅宗视域下少林武术“禅武合一”思想的义理探析作者：张纬国来源：《武术研究》2016年第01期摘要：通过文献资料法和逻辑分析法对在禅宗背景下少林武术的“禅武合一”思想进行义理探究与分析，认为在以“无念为宗，无相为体，无住为本，明心见性，见性成佛”为主要内容的禅宗义理思想和修行方式的长期影响下，少林武术已褪去其杀伐的本性成为少林僧人参禅悟道的宗教修行手段，在义理思想上具体表现为：禅武合一的义理基础——“离相无住”；少林武术戒律的终极形式——“无相戒”；少林武术修炼的心意法门——“无念为宗”；少林武术追求的最高境界——“见性成佛”。
关键词：禅宗少林武术禅武合一义理中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）01—0056—031 前言经考证，自佛教约于汉哀帝元寿元年（公元前2年），由印度经新疆少数民族地区传入汉族地区，并于公元7世纪分别传入西藏地区和云南傣族等地区以来，在漫长的佛教中国化进程之中，佛教原有的义理思想、仪轨制度和修持生活等各个方面都发生了巨大变化，使佛教打上了深刻的中国烙印，具有鲜明的民族性、地域性和时代性特征，并最终产生了中国化佛教。
禅宗无疑是最具代表性的中国化佛教之一。
禅宗站在佛教的基本立场，采取批判继承的态度，以传统佛教的大乘般若中观思想与涅槃佛性等学说为基础有机地融合了道家的自然主义还本思想以及儒家的心性学说，逐渐形成了独具中国特色的以“无念为宗，无相为体，无住为本，明心见性，见性成佛”为主要内容的禅宗义理思想和修行方式。
而诞生在“禅宗祖庭，武术圣地”的少林武术，经过佛教禅宗义理思想的长期浸染与改造后，形成了特征鲜明的禅武合一的少林武术，从而有力地促进了中国武术的多元化发展。
2 印度之“禅”与禅宗之“禅”据史料考证，第一部阐述禅法的经典著作是印度婆罗门教传统吠陀文献中的奥义书[1]。
在奥义书中，“禅”被称为梵文Dhyāna，即“禅那”，意思是静虑、御心、摄念，是一种通过御心摄意静思寂虑的冥想从而达到使心神凝然不动的入定状态的宗教修持方法。
少林寺武术与禅宗的关系
少林寺武术与禅宗的关系--关于禅武合一的思考一、引言嵩山少林寺乃佛教禅宗之祖庭，也是少林派武术发祥之圣地。
少林拳术以其刚劲有力、勇猛敏捷、朴实无华的风格，套路繁多、利于实战。
健身延年的特点，威震中外，名冠全球。
“拳以寺名，寺以武显”，少林寺凭依少林寺武术之盛名遍传神州，波及寰宇。
而少林寺武术的发端、繁衍受佛教禅宗的影响也可谓至深至远。
诚如日本佛教史学者镛田茂雄所言：“中国武术的背后有禅的思想和炼身术。
”禅宗思想对少林寺武术的影响作用是多方面的，总的来说表现在少林拳法中心意的持守锻炼、拳法的内功修为，以及习武的宗旨与戒约、武德等几个方面。
二、佛教禅宗对少林寺武术的影响浅析2.1少林寺武术中心意的持守2.1.1以禅的调心法为拳法的炼心法则少林寺武术内功中的上乘功夫，注重养气调心，超于神化，实以心意之持守为要。
《少林拳术秘诀》云：“上乘技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外民也。
”古人喻参禅如用兵，这里反过来说技击如禅机，需有超越有为的、深沉而又镇静活泼的心态为本，才能立于阴阳不测之地，随机发用。
《少林宗法》第一篇，以“参贯禅机，超脱于生死怖畏之域”为拳术之“极致所归”。
以生命拼搏的技击术，是须有一种置生死于度外的大无畏精神，参禅悟道，解除对死的恐惧，放下自我的执着，当然极有利于搏击致胜之道。
2.1.2少林派传徒授艺，尤其强调锻炼心意，参透禅机清末麻阳人滕黑子，师事少林巨人智远上人专攻少林拳法，师则授之佛门精义要旨：一为解脱功夫。
佛门十三宗，解脱之法以禅宗为最，因禅宗崇尚超悟，而解脱乃是超悟之不二法门，佛氏明心见性之具诠。
而“技击之艺，须与身心解脱之法并进，不可视为缓图也。
”其二静悟与无恐怖心。
禅门以静默参证神机，进而求彻悟，“于是始有内外交修之旨，身心两修之功，其技乃别开一生面，而非复何日之景象矣。
”清末武术名家李镜源曾受教于某僧，僧云：“究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克涅槃正果，悟彻真如。
少林禅武医跨文化传播对传统武术发展的启示
少林禅武医跨文化传播对传统武术发展的启示
赵明元;辛松和
【期刊名称】《体育科学研究》
【年(卷),期】2015(019)002
【摘要】为使传统武术更好地发展,以少林禅武医跨文化传播现象为例,采用文献资料与逻辑分析的方法,对少林禅武医的传承脉络与跨文化传播历程加以简要梳理,同时分析其对传统武术发展的启示.分析认为,少林禅武医跨文化传播对传统武术的发展具有三个方面的启示:第一,立足原生态是传统武术保证文化品质的根本;第二,传统武术的发展需要在继承的基础上赋予新的文化内涵;第三,广泛开展公益事业是传统武术扩大影响力的重要途径.
【总页数】4页(P9-12)
【作者】赵明元;辛松和
【作者单位】福建师范大学体育科学学院,福建福州350007;韩山师范学院体育学系,广东潮州521041
【正文语种】中文
【中图分类】G852
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武术教学中融入“禅武合一”理念,促进大学生身心健康
武术教学中融入“禅武合一”理念,促进大学生身心健康
王小鹏;王会儒
【期刊名称】《少林与太极》
【年(卷),期】2024()3
【摘要】河南的地域和文化得天独厚,是少林武术和太极拳的发源地。
少林寺武术最大的特色之一就是“禅武合一”。
资料显示,明朝时期,少林武术的哲学思想逐渐成熟。
中国传统哲学思想与武术技艺融为一体“禅武合一”方法,是通过武术的训练达到内心的平静、提升自我意识、培养道德品质和增进身心健康的目的。
不仅少林武术,而且李连杰和马云联合创立“太极禅”,传播健康快乐的生活方式。
阿迪达斯和李连杰合作推出“武极”品牌运动服饰,以“心体谐一”为核心理念,身体以及整体的精神面貌的平衡与和谐。
可见,“禅武合一”是少林武术与太极文化的共同追求。
【总页数】2页(P11-12)
【作者】王小鹏;王会儒
【作者单位】上海同济大学体育教学部;上海交通大学体育系
【正文语种】中文
【中图分类】G85
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禅宗发展至六祖慧能 ,以 “不立文字 、顿悟成佛 ”反对隋唐 以来汉传佛教拘泥于经教的流弊 ,强调假自力修行 ,将佛法落 实于人间生活 ,实践的是大乘佛教 “于世间出世 ”之理 , 即如永 嘉禅师所言 行亦禅 、坐亦禅 、语默动静体安然 。追求的是人世 即是 出世 、出世 即是人世 ,世与世 间的不二法 。 “世间出世间为
寺庙 。”“甚至当前对少林寺商业化的争议也在不断地增加少林 寺这个品牌的知名度少 ”借助商业提升品牌价值的传播策略
虽然扩大了少林禅武的影响 ,但是否实现了大乘佛教 “一切皆 筏 、解脱弃筏 ”的宗旨 ,引发了媒介 的广泛质疑 。中央电视台
《新闻会客厅 》 、人民网 、 南方人物周刊 》 、 解放 日报 》 、搜狐
成立会司实体 ,传播 禅武文化 “西方研究宗教 的学 者就提 出 , 现在 的宗 教就是 为了提供
信仰这种产品 。”作为中国首位取得
学位的僧人 ,释永信
的 “信仰产品化 ”是少林禅武商业传播的理论基础 。篙山少林 寺最主ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的商业传播方式是成立公司实体 ,传播禅武文化 。 目
前最主要的公司有少林寺实业发展有限公司 、少林影视公司和
线 索 ,分析 少林禅 武传播 “积极入世 、以商为筏 ,禅武二 分 、武盛
禅弱 ,结交政要 、以举法事 ”的策略及其存在的问题 。揭示作为
禅宗祖庭 , 少林寺在禅 武文化传播 中面临的 出世 与入世 困 境— 解脱还是 沦落 , 于世 间如何 出离 。
关键词 禅 宗 禅武合一 出世 入世 少林 传播
频道播出 、《少林小武僧 全国多家电视台播出 、《少林苦行
僧 》 从禅来解释少林禅武文化亦拳亦禅的苦甜观 ,肉体的苦与
精神的甜 、美国“
探索发现频道 ”拍摄的 少林
武僧到欧洲 》 、中央电视台摄制的《寻找南少林 》等 。
兼并佛寺古刹 ,实施品牌传播 学习并运用现代品牌营销理论 ,是少林禅武商业传播的一
少林禅武精髓 禅武 归一 ,世 与出世不二 作为一种汉传佛教文化形态 ,少林文化 由禅 文化 、武文化 、
医文化等组成 。而其中核心的文化元典为 “禅武 ”文化 。 年香港拍摄的 电影 《少林寺 》播 出后 ,篙山少林寺从一座历经军 阀火烧和文化大革命摧残的衰败禅庙成为全国寺院的焦点 。 该影片让少林 自公元 年建寺以来的文化积淀通过影像媒 介得到了释放 ,完成了媒介对少林寺形象的初次建构 。 由于影 片讲述的是隋朝末年十三棍僧救唐王的故事 ,传播的主要文化 形态是武术 ,因而其后少林文化传播逐步走上了 “显武 ”的道 路 ,造成受众更多地是从技术层面认识少林武术而忽视了其背 后 的 “禅道 ” 。此风潮迫使少林武术 必须从 内涵上正本清源 ,重 归本体 。
一 ”为中心的少林文化经 由传播 ,逐渐从佛教 寺院文化 成为跨 文化传播 中民族认同的传统 文化符号 。作 为禅宗 “曹洞 宗 ”的 道场 ,少林寺 多年来试 图通 过武术 形相 ,弘扬 佛禅本 体 ,不
收稿 日期
一 一 修 回日期
一一
基金项 目 上海市教育委员会创新基金 资助项 目
作者简介 郭讲用
DO I :10.16099/j .cnki .jsus .2010.05.001
从禅宗义理看少林禅武传播
郭讲 用
复旦大学 新闻传播博 士后流动站 , 上海 侧〕
摘 要 依据禅 宗 “佛 法在世 间 、不 离世 间觉 ”的义理 ,剖析 少
林禅武归一 、世与 出世 不二 的 文化 内涵 。并 以 “出世入 世 ”为
无论是否从诞生时即是 “禅武同源 ” ,禅武两条文化脉络 交融的轨迹反映出少林寺为了区别于其他武术类别 ,寻求内在 精神支柱的努力 。这也是少林寺 年将申报非物质文化遗 产项 目定名为 “功夫 ”而非武术的原因 。篙山少林寺方丈释永 信反复强调 ,少林武术是在特定佛教文化环境中形成 ,以少林 寺武僧演练的武术为表现形式 ,充分体现禅宗智慧与武学原理 的佛教文化体系 。从永信禅师强调少林武术学习的结缘 、仰 慕 、抱负 、痴迷 、行动 、认识 、感悟 、信仰 、见性的九步曲中即可看 出 ,少林武术是武技之 “术 ”与禅宗之 “道 ”的有机统一 ,要 旨为 禅武合一 。其中 “术 ”为 “道 ”之形 , “道 ”为 “术 ”之本 。少林武 术通过练功习武而收敛心性 、屏虑人定 ,从而帮助习武者护生 戒杀 ,培养慈悲品质 ,觉悟解脱 。
少林禅武传播
积极入世 、以商为筏 禅宗讲求随缘任运而不执着 。纵观佛教传播史可以发现 , 教理宽和的佛教一直采取随缘 、附会 、与当下社会环境相融合的 柔性传播策略 。当代商业社会借助商业手段 ,使武术禅法走向 世间 ,无疑具有积极的意义 。但商业是柄双刃剑 ,握好了会成为 弘法利器 、示月标指 握得不好便会使佛法沦为敛财工具 、破坏 其宗教的神圣性 ,造成信众对少林禅武的误解与排斥 ,破坏其佛 法根本 。 “通常认为 ,原始佛教有强烈的出世色彩 ,因此 ,如何看 待世间与出世间始终是佛教发展的关键问题 。”然而 , 《杂阿含 经 》中记载了大量的对在家人的教诫 ,从中我们可以看出的一个 根本点是 原始佛教肯定人世间的幸福 ,深切关怀人世间的幸 福 ,并教化人们创造人世间的幸福 。 ',禅宗作为汉传大乘佛教 的主要宗派 ,被认为是佛法落实人间生活的第二次回归 ,行解的 是大乘佛教 “智慧故不住生死 、慈悲故不住涅架 ”的法义 。既然 少林禅武是一种武术禅 ,其传播 自然须立足世间 。从理想层面 上讲 ,商业是少林禅武文化深人民间的手段而非目的 ,即令众生 到达解脱彼岸的船筏 。然少林寺人世的做法果真如此
少林寺文化传播公司 。前者主要经营少林素饼和少林禅茶 ,并
注册了国内 大类近 个商标 ,以禅茶等生活食品为载体
传播禅文化 。而少林影视公司和少林寺文化传播公司则主要
拍摄少林禅武电影 、电视剧和电视纪录片 。其中较有影响力的 有电视剧 少林寺传奇 》和 仪刃年开拍的电影 《新少林寺 》 取
材于明朝少林寺月空和 尚率僧兵抗击樱寇 的故事 。此外 ,
二 ,世间性空 ,即是出世间 ,于其中不溢不散 ,是为人不二法 门 。 ”依禅宗义理 ,少林 禅武既不是 世间法 的形 而下的武技 、 也不是出世 间法的形 而上 的般若佛性 ,而是泯灭世 间与出世间
二元对立的禅武合一 ,体用一源 。强调以禅人武 ,以武人定 ,是 个人亲身修行的参禅路径 — 武术禅 。
竺竺竺
郭 讲 用 刀 、禅 宗 义 理 看 夕、林 禅 武 传 播
第期
禅 '为主要修行手段 ,达到以清白无杂的心念去契合佛理的目 的 。 ”二者的相契也体现于戒律的相互渗透 ,佛教基本戒律为 五戒 戒杀 、戒盗 、戒淫 、戒酒和戒妄语在少林寺特定的环境中 逐步演化为完备的少林 “十戒约 ” 一禁叛师 二禁异思 三禁 妄言 四禁浮艺 五禁盗窃 六禁狂斗 七禁违戒 八禁抗诏 九 禁欺弱 十戒酒淫 。少林历代武僧都将禅宗的 “人定 ”修炼引 人少林内外功法中 。
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又
文化植根 民间 ,方能 生命 长久 ,而普 及 民间必需 的途径 就 是传播 。与近代西方文化不 同 , 中国传统文化 的 内核讲求生命 本体 的超 越 ,着重 整体 , 追求 智 的直 觉 。近些 年 , 以 “禅 武合
一 ,男 ,陕西礼泉人 ,复旦大学新 闻传 播
学博士后 , 华东 政 法 大 学 副 教授 , 博 士
,一
自觉地践行着禅宗 “佛法在世间 、不离世间觉 ”的要义 — 不离 人间 、不离生活 、随处方便 、积极人世 。通过在 “俗谛界 ”的弘法 实现出世的“真谛 ”是大乘佛教的终极 目标 。然而此 目标的正 确践行需要智慧与勇气 。 目前少林禅武文化的传播有陷落红 尘之虞 ,面临被商业俘获的危险 。如何在出世与人世间找到平 衡点 ,实现大乘佛教 “以出世之心办人世之事 ”的宗教理想 ,是 少林禅武传播 的主要 困境 。
拓年 ,少林寺实业发展有限公司和深圳卫视共同策划的 《中
国功夫之星全球电视大赛 》,模仿 《超级女声 》等电视真人秀节
目形态 ,面向全球选拔武打明星 ,并将 强选手进人禅房闭关
的镜头呈现给电视观众 。
在一系列商业影像中 ,中央电视台《武林大会 》 、河南电视
台 《武林风 》等电视台栏 目策划的 《少林功夫海外行 》系列节
秘岌 ,创建少林电子商务平台… …少林禅武利用组织 、书刊 、电
视 、网络等各种媒介实施品牌传播 ,其直接结果是为寺院带来
丰厚的经济收益 。
一 年少林寺游客总量仅为 万左右 ,而 年 后游客基本稳定在每年 万人次左右 。少林寺旁的塔沟武
校号称世界第一武校 ,仅在校学生就多达 万人 ,而类似的武
校在登封至少有 家 。 “每年近礴阅 多万的游客 ,蜂拥到这所
与传统观念相异 ,近年一些学者通过调查研究 ,认定达摩 为少林武术始祖 的观 点缺乏确凿 的史料依据 ,是一场 少林 “千 年造祖运动 ”川 。而安阳师范学院教授 马爱 民领 导的 “少林武 术起源研究 ”课题组 ,也通过对 《朝野全载 》等史料研究认为 , 少林 武术起源 于稠禅 师而非 达摩祖 师 。综合少林 武术起 源研 究的文献 可 以发现 ,篙 山少 林 寺 禅 武 文化 的 形 成是 “禅 ”与 “武 ”两条脉络各 自发展 , 不断地进 行文化 累积 和交叉 , 由北齐 稠禅师融会贯通继之不断发展完善的动态过程 是讲求实战的 中原武术与明心见性 、护 生戒杀 的佛教禅 宗各 自发展 、相互影 响直至融合的文化形态 。如果没有禅 ,少林 功夫就只是 民间武 术 如果没有武术 ,少林 禅法 就缺少 了独立 于其他禅 院的参禅 法 门。 “由于少林功夫具 有武术实 战和禅宗修 行的双 重功能 , 不 同时期的人们对于少林功 夫 的认 知 由武 术技艺延 伸到对佛 教 `慈悲为怀 , 普渡众 生 '基本教义的认知 。少林功夫发挥了宗 教世俗化的社 会功能 。” “少林 僧人 的禅宗信 仰以 `壁 观 '和 `坐