从禅宗义理看少林禅武传播_郭讲用

DO I :10.16099/j .cnki .jsus .2010.05.001
从禅宗义理看少林禅武传播
郭讲 用
复旦大学 新闻传播博 士后流动站 , 上海 侧〕
摘 要 依据禅 宗 “佛 法在世 间 、不 离世 间觉 ”的义理 ,剖析 少
林禅武归一 、世与 出世 不二 的 文化 内涵 。并 以 “出世入 世 ”为
成立会司实体 ,传播 禅武文化 “西方研究宗教 的学 者就提 出 , 现在 的宗 教就是 为了提供
信仰这种产品 。”作为中国首位取得
学位的僧人 ,释永信
的 “信仰产品化 ”是少林禅武商业传播的理论基础 。篙山少林 寺最主要的商业传播方式是成立公司实体 ,传播禅武文化 。 目
前最主要的公司有少林寺实业发展有限公司 、少林影视公司和
大特色 。而今少林和少林寺商标已在 个国家与地区进行了
注册 ,并开设了 家少林分院 在全球 多个国家和地区设
立了武术分支机构并拟在台湾创建少林文化中心 托管了昆明
所寺庙 每年举办的 “少林问禅 ”活动邀请国内知名禅师 、学 院派佛教研究者和居士参加 ,弘传 “参话头 ” 、“参公案 ”等传统
参禅法门 组织少林武僧全球巡演 ,公开 《易筋经 》等内家功夫
拓年 ,少林寺实业发展有限公司和深圳卫视共同策划的 《中
国功夫之星全球电视大赛 》,模仿 《超级女声 》等电视真人秀节
目形态 ,面向全球选拔武打明星 ,并将 强选手进人禅房闭关
的镜头呈现给电视观众 。
在一系列商业影像中 ,中央电视台《武林大会 》 、河南电视
台 《武林风 》等电视台栏 目策划的 《少林功夫海外行 》系列节
竺竺竺
郭 讲 用 刀 、禅 宗 义 理 看 夕、林 禅 武 传 播
第期
禅 '为主要修行手段 ,达到以清白无杂的心念去契合佛理的目 的 。 ”二者的相契也体现于戒律的相互渗透 ,佛教基本戒律为 五戒 戒杀 、戒盗 、戒淫 、戒酒和戒妄语在少林寺特定的环境中 逐步演化为完备的少林 “十戒约 ” 一禁叛师 二禁异思 三禁 妄言 四禁浮艺 五禁盗窃 六禁狂斗 七禁违戒 八禁抗诏 九 禁欺弱 十戒酒淫 。少林历代武僧都将禅宗的 “人定 ”修炼引 人少林内外功法中 。
一 ”为中心的少林文化经 由传播 ,逐渐从佛教 寺院文化 成为跨 文化传播 中民族认同的传统 文化符号 。作 为禅宗 “曹洞 宗 ”的 道场 ,少林寺 多年来试 图通 过武术 形相 ,弘扬 佛禅本 体 ,不
收稿 日期
一 一 修 回日期
一一
基金项 目 上海市教育委员会创新基金 资助项 目
作者简介 郭讲用
禅宗发展至六祖慧能 ,以 “不立文字 、顿悟成佛 ”反对隋唐 以来汉传佛教拘泥于经教的流弊 ,强调假自力修行 ,将佛法落 实于人间生活 ,实践的是大乘佛教 “于世间出世 ”之理 , 即如永 嘉禅师所言 行亦禅 、坐亦禅 、语默动静体安然 。追求的是人世 即是 出世 、出世 即是人世 ,世与世 间的不二法 。 “世间出世间为
秘岌 ,创建少林电子商务平台… …少林禅武利用组织 、书刊 、电
视 、网络等各种媒介实施品牌传播 ,其直接结果是为寺院带来
丰厚的经济收益 。
一 年少林寺游客总量仅为 万左右 ,而 年 后游客基本稳定在每年 万人次左右 。少林寺旁的塔沟武
校号称世界第一武校 ,仅在校学生就多达 万人 ,而类似的武
校在登封至少有 家 。 “每年近礴阅 多万的游客 ,蜂拥到这所
少林寺文化传播公司 。前者主要经营少林素饼和少林禅茶 ,并
注册了国内 大类近 个商标 ,以禅茶等生活食品为载体
传播禅文化 。而少林影视公司和少林寺文化传播ຫໍສະໝຸດ Baidu司则主要
拍摄少林禅武电影 、电视剧和电视纪录片 。其中较有影响力的 有电视剧 少林寺传奇 》和 仪刃年开拍的电影 《新少林寺 》 取
材于明朝少林寺月空和 尚率僧兵抗击樱寇 的故事 。此外 ,
网 、凤凰网都对少林禅武传播的商业化提出了质疑与批评 。
“在一个佛家净土上进行商业运作 ,不管手段再高超也难有长 久的发展 ,毕竟佛教 的教 义和商业 是不相 容 的 。少 林寺 首先 ,
上 俪 他 育 字 院字 报
第卷
也始终是一座寺庙 ”
参与商业演出 ,秘密运作上市 自 年少林寺院 内首次 公开对 外进行 武术表 演后 ,翌
与传统观念相异 ,近年一些学者通过调查研究 ,认定达摩 为少林武术始祖 的观 点缺乏确凿 的史料依据 ,是一场 少林 “千 年造祖运动 ”川 。而安阳师范学院教授 马爱 民领 导的 “少林武 术起源研究 ”课题组 ,也通过对 《朝野全载 》等史料研究认为 , 少林 武术起源 于稠禅 师而非 达摩祖 师 。综合少林 武术起 源研 究的文献 可 以发现 ,篙 山少 林 寺 禅 武 文化 的 形 成是 “禅 ”与 “武 ”两条脉络各 自发展 , 不断地进 行文化 累积 和交叉 , 由北齐 稠禅师融会贯通继之不断发展完善的动态过程 是讲求实战的 中原武术与明心见性 、护 生戒杀 的佛教禅 宗各 自发展 、相互影 响直至融合的文化形态 。如果没有禅 ,少林 功夫就只是 民间武 术 如果没有武术 ,少林 禅法 就缺少 了独立 于其他禅 院的参禅 法 门。 “由于少林功夫具 有武术实 战和禅宗修 行的双 重功能 , 不 同时期的人们对于少林功 夫 的认 知 由武 术技艺延 伸到对佛 教 `慈悲为怀 , 普渡众 生 '基本教义的认知 。少林功夫发挥了宗 教世俗化的社 会功能 。” “少林 僧人 的禅宗信 仰以 `壁 观 '和 `坐
二 ,世间性空 ,即是出世间 ,于其中不溢不散 ,是为人不二法 门 。 ”依禅宗义理 ,少林 禅武既不是 世间法 的形 而下的武技 、 也不是出世 间法的形 而上 的般若佛性 ,而是泯灭世 间与出世间
二元对立的禅武合一 ,体用一源 。强调以禅人武 ,以武人定 ,是 个人亲身修行的参禅路径 — 武术禅 。
无论是否从诞生时即是 “禅武同源 ” ,禅武两条文化脉络 交融的轨迹反映出少林寺为了区别于其他武术类别 ,寻求内在 精神支柱的努力 。这也是少林寺 年将申报非物质文化遗 产项 目定名为 “功夫 ”而非武术的原因 。篙山少林寺方丈释永 信反复强调 ,少林武术是在特定佛教文化环境中形成 ,以少林 寺武僧演练的武术为表现形式 ,充分体现禅宗智慧与武学原理 的佛教文化体系 。从永信禅师强调少林武术学习的结缘 、仰 慕 、抱负 、痴迷 、行动 、认识 、感悟 、信仰 、见性的九步曲中即可看 出 ,少林武术是武技之 “术 ”与禅宗之 “道 ”的有机统一 ,要 旨为 禅武合一 。其中 “术 ”为 “道 ”之形 , “道 ”为 “术 ”之本 。少林武 术通过练功习武而收敛心性 、屏虑人定 ,从而帮助习武者护生 戒杀 ,培养慈悲品质 ,觉悟解脱 。
一般观念认为 ,少林武术传 自达摩祖师 。作为中国禅宗之 祖 ,达摩的 “理人行人 ”理论 理人 即 “含生同一真性 般若空 性 ” ,行人为抱怨行 、随缘 行 、无所求 行 、称 法行 所强调 的佛教 修行的行解双应要义 ,一开始便标指了少林武术的宗教路向 。 以此理论 ,少林武术是一种 “禅修行证 ”的特殊法门 。如 少林 拳谱 》所写 “寓于无形之中 ,接于有行之表 ,而诸法合一 。川 ” 此无形实相 即佛性本体 ,有形之表即少林武术 。
一 ,男 ,陕西礼泉人 ,复旦大学新 闻传 播
学博士后 , 华东 政 法 大 学 副 教授 , 博 士
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自觉地践行着禅宗 “佛法在世间 、不离世间觉 ”的要义 — 不离 人间 、不离生活 、随处方便 、积极人世 。通过在 “俗谛界 ”的弘法 实现出世的“真谛 ”是大乘佛教的终极 目标 。然而此 目标的正 确践行需要智慧与勇气 。 目前少林禅武文化的传播有陷落红 尘之虞 ,面临被商业俘获的危险 。如何在出世与人世间找到平 衡点 ,实现大乘佛教 “以出世之心办人世之事 ”的宗教理想 ,是 少林禅武传播 的主要 困境 。
线 索 ,分析 少林禅 武传播 “积极入世 、以商为筏 ,禅武二 分 、武盛
禅弱 ,结交政要 、以举法事 ”的策略及其存在的问题 。揭示作为
禅宗祖庭 , 少林寺在禅 武文化传播 中面临的 出世 与入世 困 境— 解脱还是 沦落 , 于世 间如何 出离 。
关键词 禅 宗 禅武合一 出世 入世 少林 传播
少林禅武传播
积极入世 、以商为筏 禅宗讲求随缘任运而不执着 。纵观佛教传播史可以发现 , 教理宽和的佛教一直采取随缘 、附会 、与当下社会环境相融合的 柔性传播策略 。当代商业社会借助商业手段 ,使武术禅法走向 世间 ,无疑具有积极的意义 。但商业是柄双刃剑 ,握好了会成为 弘法利器 、示月标指 握得不好便会使佛法沦为敛财工具 、破坏 其宗教的神圣性 ,造成信众对少林禅武的误解与排斥 ,破坏其佛 法根本 。 “通常认为 ,原始佛教有强烈的出世色彩 ,因此 ,如何看 待世间与出世间始终是佛教发展的关键问题 。”然而 , 《杂阿含 经 》中记载了大量的对在家人的教诫 ,从中我们可以看出的一个 根本点是 原始佛教肯定人世间的幸福 ,深切关怀人世间的幸 福 ,并教化人们创造人世间的幸福 。 ',禅宗作为汉传大乘佛教 的主要宗派 ,被认为是佛法落实人间生活的第二次回归 ,行解的 是大乘佛教 “智慧故不住生死 、慈悲故不住涅架 ”的法义 。既然 少林禅武是一种武术禅 ,其传播 自然须立足世间 。从理想层面 上讲 ,商业是少林禅武文化深人民间的手段而非目的 ,即令众生 到达解脱彼岸的船筏 。然少林寺人世的做法果真如此
年组织的少林武僧团开始国内外巡回演出 。之后表演武术 、讲 经论法 ,拍摄少林禅武影视作品 ,成为少林禅武国际传播的三 大 主要方式 。迄今 ,少林功 夫表演 团体 已经 走访 了 多个 国
家 。 “ 年 ,上海世博会组委会和少林寺签署协议 ,策划制 作了以少林禅武为主体 ,浓缩舞蹈 、杂技 、多媒体等艺术形态的 舞台剧 《少林寺之武僧传奇 》以传播少林禅武 。世博园区内多
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文化植根 民间 ,方能 生命 长久 ,而普 及 民间必需 的途径 就 是传播 。与近代西方文化不 同 , 中国传统文化 的 内核讲求生命 本体 的超 越 ,着重 整体 , 追求 智 的直 觉 。近些 年 , 以 “禅 武合
频道播出 、《少林小武僧 全国多家电视台播出 、《少林苦行
僧 》 从禅来解释少林禅武文化亦拳亦禅的苦甜观 ,肉体的苦与
精神的甜 、美国“
探索发现频道 ”拍摄的 少林
武僧到欧洲 》 、中央电视台摄制的《寻找南少林 》等 。
兼并佛寺古刹 ,实施品牌传播 学习并运用现代品牌营销理论 ,是少林禅武商业传播的一
寺庙 。”“甚至当前对少林寺商业化的争议也在不断地增加少林 寺这个品牌的知名度少 ”借助商业提升品牌价值的传播策略
虽然扩大了少林禅武的影响 ,但是否实现了大乘佛教 “一切皆 筏 、解脱弃筏 ”的宗旨 ,引发了媒介 的广泛质疑 。中央电视台
《新闻会客厅 》 、人民网 、 南方人物周刊 》 、 解放 日报 》 、搜狐
目 ,以及电视纪录片传播效应明显 。近年国内外电视台与影视 公司拍摄了较多关于少林禅武的纪录片 。其中 抖年中央电
视台拍摄的 集纪录片《今风 ·细雨 ·江湖 》之 《少林武僧德
建 》获得了意大利米兰第 届国际体育电影电视节 “节目类 ”
大奖 ,开创了中国体育纪录片获国际奖项的先河 。其他产生较
大影响的有 《少林尤利西斯 武僧在美 国》 在全美公共电视
少林禅武精髓 禅武 归一 ,世 与出世不二 作为一种汉传佛教文化形态 ,少林文化 由禅 文化 、武文化 、
医文化等组成 。而其中核心的文化元典为 “禅武 ”文化 。 年香港拍摄的 电影 《少林寺 》播 出后 ,篙山少林寺从一座历经军 阀火烧和文化大革命摧残的衰败禅庙成为全国寺院的焦点 。 该影片让少林 自公元 年建寺以来的文化积淀通过影像媒 介得到了释放 ,完成了媒介对少林寺形象的初次建构 。 由于影 片讲述的是隋朝末年十三棍僧救唐王的故事 ,传播的主要文化 形态是武术 ,因而其后少林文化传播逐步走上了 “显武 ”的道 路 ,造成受众更多地是从技术层面认识少林武术而忽视了其背 后 的 “禅道 ” 。此风潮迫使少林武术 必须从 内涵上正本清源 ,重 归本体 。