现代西方美学的语言释义学倾向

现代西方美学的语言释义学倾向．

现代西方美学的语言释义学倾向

知识词典西北师大学报（社科版）兰州

001-009B7美学徐良19951995语言释义学

不仅是现代西方美学最有代表性的思想倾向，也是其最为显著的标志。西方美学的语言释义学是依据本身的发展规律及方向由

古代、近代向现代发展的。其不同阶段的演进是在特定的整体文化背景下，由其内在逻辑结构所制约，在其发展动力推动下完成的。语言释义学随着科学文化的革命不仅推动

了西方美学由近代向现代的巨大历史转折，而且成为其根本的思想倾向和显著标志，并体现了２０世纪西方美学的基本精神。其在本体论、方法论上的革命已影响到当代西方文化的一切方面，并在后现代主义时期得到蓬勃的发展。“每一个历史时代都不是突然出现的，它们通常总要有预先的准备。”

英国思想家亚·沃尔夫在论述近代科学与近代哲学形成和发展的历史巨大转折．

时所说的这句话，同样适应于现代西方美学。现代西方美学经过一个世纪的发展，它的确开创了一个新的美学时代，它从根本上批判、动摇乃至推翻了近代美学的基本观念，在形而上学、本体论、方法论等诸多方面对传统

美学提出了强烈的挑战。但是，这个新的美学时代并不是一种突然而至的孤立的文化

现象，它是整体的２０世纪人类文化发展的有机构成。哲学、心理学、语言学、人类文化学包括科学在内的所有人类科学文化对

美学的发展都产生了直接的作用和影响，它们之间互相联系互相渗透共同促成了人类

文化前所未有的现代转折。西方美学在由近代向现代这场巨大的历史性转折过程中，语言学对美学的作用和影响越来越引起人们

的关注和重视。进入当代以来，人们发现，几乎所有的美学问题，都可以归之于语言问题，美学的语言释义学倾向就是其最为显著的体现。一自从人类诞生以后，语言就和人结下了密不可分的关系。人的一切想法和活动总是包含着一定意义的。语言不仅始终伴随着人的所有活动，而且所有的意义都要通过语言来进行表示、传达，这样解释和理解才能得到最终的实现；反过来，我们也可以把

人的一切的想法和活动都归之于语言的活动，离开了语言，人的任何思想和活动都无

法进行。因此，在某种意义上说，人的最基本的特性就在于人是一种语言的存在物，而且这一特性是人之外的任何存在物所不具

备的，人之为人就在于人能创造语言、使用语言并通过语言来理解和把握自身和自身

以外的世界。可见，语言问题，从来不是一个简单的问题。西方哲学和美学在前苏格拉底时代，把语言问题和存在问题相提并论，一直在本体论的意义上为哲学家和思想家

们所思考和追问。赫拉克利特和巴门尼德从来就没有把语言和存在分开，他们总是把语言和存在作为同一个问题一道进行思考，或者说语言问题本身就是一个存在论的问题。这在赫拉克利特和巴门尼德使用logos

（逻格斯）与Nous（奴斯）这两个词时就能得到很好的说明。在希腊语中，logos

这个词一开始就具有说活、谈论的意思，虽然这种意思不是其唯一的意思，至少也是主要的意思之一。logos

更古老、更为本原的意思便是“集合”，“使某物呈现出来”——即把一个事物置于另一个事

物边上，把它们集合起来。由此，可以说明语言的本质。人们通常把语言看作是某种发声和指称，虽然也说明了语言的某些特征，但却是极为肤浅的、表面的，没有说明语言的更深层的、原始的本质规定性。语言的本质就是使事物无遮蔽地显现出来、呈露出来，并集合于我们面前，而这正是存在（physis）的意思。西方哲学和美学至前苏格拉底以后，哲学家们对logos

这个词作了规律、逻辑、理性等等多种解释，只强调了它的关于“集合”的意思，而忘却了它的谈论、说话和显现的意思，实际上这也正造成了对存在的误解。赫拉克利特曾强调：“人们不懂得怎样去听，也不懂得怎样

去说。”（残篇１９）“这logos虽然万古长存，可是人们在听到它的时候，却对它理解不了。”（残篇１）“他们即便听到了它，也

不理解它，好象聋子似的。常言道，在场如不在，正是他们的写照。”（残篇３４）存在一词在希腊语中是physis，其原义是出现、呈现、现象。这里的现象主要是在动词意义上而言的，它的重点是象之现，而不是现之

象，因此它是一种活动，而不是一种东西，这是一方面；另一方面，这种现象并不是派生的，有．

时发生下产生的，它是自我的呈现，展现，因而就是存在。但是前苏格拉底以后的思想家们只注意到了现之象，而忘却或忽略了象之现，把现象当作一种固定的形象或东西，所以把存在就当成了一种具体的客观实在，这就大大地违背了它的初衷和本原的意义。而Nous，作为思想，在希腊文中和physis 一词一样，也具有呈现、出场、进入无遮蔽状态的意思，而且这还是它的主要意思。对古代希腊人来说，Nous的意思决不是我们今天意义上的思想、思维，而是一种特定意义上的把握。巴门尼德在其残篇５）和８）中写道：“思想与存在是同一的。”“离开了说出存在物之存在，你就不能找到思想。”前苏格拉底以后，人们在运用思想一词时把它仅仅看作是主体的事，而在运用存在一词时又把它仅仅看作是客体的事情，并且把主体与客体、思想与存在的关系完全当作一种对立的关系，而这种对立关系又成了支配后来

整个的西方哲学史和美学史的对立关系。

事实上，在前苏格拉底时代，在巴门尼德和赫拉克利特那里，根本没有出现今天已为大家所熟悉的主客体两分法，被今天译作思想和存在的词根本没有获得主体和客体的意义，

相反，无论思想还是存在，都包含了主体与客体的共同基础，它们本身既非主体亦非客体，而是主客体所出发的处所。由此可以看出，我们今天所讲的语言、理性、思想、存在，其最本原、最本已、也是最本质的意义都是一样的，都是使事物无遮蔽地表露出来，呈现出来，并集合于我们面前。很明显，对语言的最根本的思考就是存在论的思考，而存在论的思考也就是本体论的思考。本体，ntology

，这个词虽然产生于１７世纪，但它的希腊语词根onta正是指存在，并且与ontic 指存在物即具有存在的事物形成鲜明的对照。不仅如此，存在论也是哲学的本体论。希腊语哲学一词来自赫拉克利特创造的形

容词philosophos