叫魂的读书报告

《叫魂》读书报告

《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，出版于2012-05-01。其作者孔

飞力，出生于1933年9月9日，是美国及西方中国史研究中人们公

认的一位大家，现任美国哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他于1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清教授1977年从

哈佛大学荣退后，孔飞力由已任教十多年的芝加哥大学转回母校接

替费正清留下的空缺，一直任教至今。他曾担任过芝加哥大学远东

语言文化系主任，哈佛大学东亚研究委员会主席；获得过包括古根

汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，并是美国艺术人文科学院院士。《叫魂》一书是他最主要的代表作，获“李文森中国研究最佳

作奖”。

该书讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事，孔飞力先生在研究过

程中打破学科界限，运用了人类学、政治学、法学、宗教学、心理

学等方法，多向度地对叫魂案件进行纵向与横向研究。该书通过叫

魂案件考察了乾隆时期专制权力及官僚体系的实际运作情况，反映

了这一时期的人口、经济、风俗等方面的内容。这种建立在西方现

代学术理论基础上，打破历史学狭隘专业分工的学术研究方法，对

从事历史研究的后人具有很大的启示。

在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立

并巩固起的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政

治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768

年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百

姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。作者细致入

微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场

全国性的除妖运动。

叫魂案如何发生，如何引起人们的恐慌，如何蔓延到全国各大省份，乾隆皇帝如何发动对叫魂案的全面清剿，官员们如何应付皇帝的追

查质问，最终的结果如何，作者都在书中以精细入微的笔触、轻快

流畅的行文娓娓道来，令人不忍释卷。美国《纽约人》杂志评论道，“孔飞力的细节性描述是那样地引人入胜而又令人颤栗，生动地展

现了各省的恐慌怎样演变成一场全国性的除妖运动”。

《叫魂》一书传递的信息极为丰富，从横向看，它涉及了18世纪后

半期中国的经济背景、社会状况、政治体制、法律制度以及民众的

心理意识等各个方面；从纵向看，既有对清初征服年代的回顾，又

有与当代中国社会的比较。但所有这些，都以发生在1768年的叫魂

事件为切入点，从而，一个历史时代的总体面貌通过一个具体的历

史事件折射出来了。

本书也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为

中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研

究方法结合在一起。

该书全文共分为十个章节，前八章穿插叙述了叫魂案的发展、分析

了叫魂案的起因，像推理小说一般层层递进，故事跌宕起伏，但也

让人看的疲倦。最后两章峰回路转，以通俗易懂的行文方式解读了

帝制中国的官僚体制并揭示了叫魂案的主题及变奏。

下面是对每一章节的一些概括：

第一章——中国窃贼传奇：这一章重点讲述的是叫魂案的开端。

1768年是康乾盛世的顶峰，而就在盛世这年春天，江南发生了几起

控告石匠、游方乞僧、乞丐剪人发辫叫魂的案件，从江西小县德清

开始，最终发展成半个中国清剿妖术的大恐慌，皇帝震怒，官员惴惴，百姓惶恐，游僧乞丐纷纷被拷伤杖毙……然而从省里官员处理

春天的要数事件的方式可以看出，他们既因责任所在而需谨慎行事，却又对不可知论不以为然。由这一张的事例中可以看出，对于妖术

的恐惧已经深深的留存于人们的记忆之中，归根结底，公众所得到

的保障太少了。

第二章——盛世：分析了1768年前后的社会危机，下层的民众与上

层的权贵受惑于同样的不测，这其实也暗示着社会上存在一个联系

紧密的文化网络。农民、官僚、皇帝，不同的社会阶层需要考虑的

问题以及思考问题的角度自然也是不同的。以下引用文中几段文字：“从一个十八世纪的中国普通百姓的角度来看，商业的发展大概并

不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一

个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了……十八世

纪六十年代，中国经济已将大量人口挤入一个不断扩大的下层阶级……人们对于赤贫者的责任感正不断削弱并变得更为模糊……他

们感到自己的生活受到了周围种种看不见的趋势的威胁”，“周围

种种威胁”包括人口的过度增长、市场力量的冲击、流亡者带来的

不安定因素等等，这种危机心态导致了“叫魂”案中民众过激乃至

于近乎于神经质的心态。

第三章——或隐或现的威胁：阐述了叫魂案的相关政治和文化背景：“术士窃取人们的灵魂，腐败的汉文化则窃取满洲人的品德，哪一

种危险对他更为真实呢？”，其实无论是术士妖术对君权神授的挑战，还是汉文化对满洲人的溶蚀，在乾隆皇帝看来，都是有形无形

的威胁——清朝初年剃发、易服等强制行为激起的满汉冲突、明朝

遗孤曾经的不屈不挠的反抗、甚至直到乾隆继位也依然在民间传递

的“反清复明”的口号，使满族统治者一直保持着高度敏感的政治

神经。

第四章——罪的界定：作者通过对《大清律例》、《刑案汇览》等

史料查证，清朝法令中祭祀、十恶等条目下，都有对“巫师、邪术、妖言惑众”等行为的格外警惕和严厉处置措施，并严格限制妖术的

扩展。礼律条款的“祭祀”名目之下也罗列了应予禁止的“师巫”

及邪术的内容。“仪制”中有一条款“禁止术士居于…大小文武官员

之家‟并从事预卜活动——尤其是禁止他们预言…国家祸福‟以此…惑

众‟”。在刑法完备远胜于民法的帝制中国，妖术被列入刑事犯罪的

范畴，这似乎为乾隆推动“叫魂”案的纠查提供了政策依据。

第五章——妖术大恐慌的由来：剖析了中国人自古以来的三魂七魄

理念：“中国人相信，灵魂是既可以通过自愿的方式、又可以通过

非自愿的手段与躯体分离的……魂实际上还可能会被其他人或某种

超自然的力量窃取”，对魂魄分离的恐惧，在百姓心中根深蒂固。

余以为这也正是“叫魂”在全国范围内引起大恐慌的一个重要原因。作者着重谈到头发在中国巫术中所起的作用，普通人诅咒与避邪的

手段，以及因此引起的官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理——

心理上的极度恐惧，往往以极端的方式来发泄：所以，才有那么多

无辜的游僧和乞丐被恐惧的民众当作术士妖人而打死。而发辫对于

满洲人的所彰显的意义显而易见。

第六章——各省的清剿：1768年中国的行省官僚是一个由63人组

成的很小的精英圈子，弘历通过朱批奏折操纵和牵引他的精英官吏。作者依据朱批奏折进行推理，可以清晰地看出：正是由于乾隆皇帝

亲自干涉，严厉地苛责地方官员，使得对“妖道淫僧”的声讨，形

成了“蝴蝶效应”，全国大部分地区都感受到了这股妖术气流带来

的震动，国家这个庞大的法律机器为之迅速转动起来。

第七章——妖党的踪迹：弘历一旦咬定了妖术背后存在政治危险，所谓“叫魂”巫术恐怖案的事态发展，便迅速越过了江南、直

鲁地界，延伸到了陕西、山西、湖北、湖南各省。“三个月来，军

机大臣们作为不屈不挠的弘历的工具，忠实地推动了对妖术的清